老子敬名句
1、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
2、以其無私，故能成其私。
3、靜勝躁，寒勝回熱。清靜為天下正答。
4、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
5、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：「我無為，而民自化
；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」
6、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
7、聖人常無心，以百姓心為心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
B. 老子的名句
1、「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」（第二章）
意思是：天下的人都知道怎麼樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎麼樣算是善，這樣就有了不善。
2、「是以聖人後其身而身先，外其身而身存。」（第七章）
意思是：所以有道的人把自己放在後面，反而能贏得愛戴；把自己置於度外，反而能保全生命。
3、「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」（第八章）
意思是：水善於滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近於道。
4、「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」（第十一章）
意思是：車輪上的三十輻條匯集到一個轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四 壁中空的地方，才有房屋的作用。
5、「孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？」（第十五章）
意思是：誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動起來，使它出現生機？
6、「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。」（第十六章）
意思是：致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地。萬物蓬勃生長，我看出往復循環的道理。
7、「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。」（第二十二章）
意思是：不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己誇耀，反能見功；不自我矜恃，反能長久。
8、「企者不立，跨者不行。」（第二十四章）
意思是：踮起腳跟，無法站得久；跨步前進，無法走得遠。
9、「聖人去甚，去奢，去泰。」（第二十九章）
意思是：聖人要去除極端，去除奢侈，去除過度。
10、「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。」 （第三十一章）
意思是：兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東
C. 老子經典名句
道德經中有有很多經典名句，
上善若水,水善利萬物而不爭
D. 老子名言名句大全有哪些
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這里全有
E. 老子名句20句
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
老子
合抱之版木，生於毫末；九層之權台，起於累土；千里之行，始於足下。
老子
我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
老子
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
老子
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。
老子
天下難事，必做於易；天下大事，必做於細。
老子
人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
老子
人法地、地法天、天法德、道法自然。
老子
上善若水，水善利萬物而不爭。
老子
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
老子
天地不仁，以萬物為芻狗。
老子
慎終如始，則無敗事。
老子
知者不言，言者不知。
老子
多言數窮，不如守中。
老子
千里之行，始於足下。
老子
天網恢恢，疏而不失。
老子
知人者智，自知者明。
老子
道常無為而無不為。
老子
F. 關於老子的名言警句有哪些
1.道可道，非常來道。名可名，非常源名。無名天地之始；有名萬物之母。
2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
5.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
6.多言數窮，不如守中。
7.穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
G. 關於《老子》的名言
1、「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」（第二章）
意思是：天下的人都知道怎麼樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎麼樣算是善，這樣就有了不善。
2、「是以聖人後其身而身先，外其身而身存。」（第七章）
意思是：所以有道的人把自己放在後面，反而能贏得愛戴；把自己置於度外，反而能保全生命。
3、「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」（第八章）
意思是：水善於滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近於道。
4、「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」（第十一章）
意思是：車輪上的三十輻條匯集到一個轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四 壁中空的地方，才有房屋的作用。
5、「孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？」（第十五章）
意思是：誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動起來，使它出現生機？
6、「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。」（第十六章）
意思是：致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地。萬物蓬勃生長，我看出往復循環的道理。
7、「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。」（第二十二章）
意思是：不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己誇耀，反能見功；不自我矜恃，反能長久。
8、「企者不立，跨者不行。」（第二十四章）
意思是：踮起腳跟，無法站得久；跨步前進，無法走得遠。
9、「聖人去甚，去奢，去泰。」（第二十九章）
意思是：聖人要去除極端，去除奢侈，去除過度。
10、「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。」 （第三十一章）
意思是：兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好要淡然處之。
11、「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明。」（第三十六章）
意思是：將要收斂它，必須 暫且擴張它；將要削弱它，必須暫且強化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明。
12、「大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。」（第四十一章）
意思是：最方正的反而沒有稜角，貴重的器物總是最後完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，道幽隱而沒有名稱。
13、「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。」（第四十四章）
意思是：名聲與身體，哪一個更親近？身體與錢財，哪一個更貴重？獲得與喪失，哪一個更有害？過分愛惜必定造成極大的耗費。儲存豐富必定招致慘重的損失。你愛不愛不重要，重要的是你是否為它所累。
14、「其出彌遠，其知彌少。」（第四十七章）
意思是：走出戶外愈遠，領悟道理愈少。
15、「塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。」（第五十六章）
意思是：塞住出口，關上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界。
16、「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。」（第五十七章）
意思是：以清靜之道治國，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下。
17、「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」（第六十四章）
意思是：合抱的大樹，生長於細小的萌芽;九層的高台，築起於每一堆泥土;千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
18、「民不畏死，奈何以死懼之？」（第七十四章）
意思是：人民不害怕死亡時，怎麼能用死亡來恐嚇他們？
19、「和大怨，必有餘怨，安可以為善？」（第七十九章）
意思是：重大的仇怨經過調解，一定還有餘留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法？
20、「信言不美，美言不信。」（第八十一章）
意思是：實在的話不動聽，動聽的話不實在。
H. 老子名言警句
老子復名言警句都來自道德經。制
1.天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。——《道德經》第七章
2.民不畏死，奈何以死懼之。——《道德經》第七十四章
3.大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
4.絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。——《道德經》第十九章
5.民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。——《道德經》第六十五章
還有不少。
I. 老子名句60句
01. 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
【出處】《道德經·第二章》。【譯文】當天下人都知道什麼是美的時候，這說明醜陋的東西已經遍布天下；當人們都在為美好的善行而歡呼的時候，這說明不善已經充斥整個社會。
02.有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
【出處】《道德經·第二章》。【譯文】因為事物都是互相對立而出現的，所以有和無由互相對立而誕生，難和易由互相對立而形成，長和短由互相對立而體現，高和下由互相對立而存在，音和聲由互相對立而和諧，前和後由互相對立而出現。這是永遠不變的--恆（對立統一體）。
03.聖人處無為之事，行不言之教
【出處】《道德經·第二章》。【譯文】聖人治理國家、管理社會的方法，就是他會採用無為而治的方法，不強行約束別人，放任別人的身心自由，用無言的方式來教化別人，使人自發的向上。
04.生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【出處】《道德經·第二章》。【譯文】生養萬物但不據為己有，做成了什麼並不自恃有功，成就了事業並不居功自傲。就是因為他不居功，所以他的功名就不會消逝。
05.為無為，則無不治。
【出處】《道德經·第三章》。
【譯文】只有順應自然規律，不妄為，不亂為，才能做好任何事情。
06.多言數窮，不如守中。
【出處】《道德經·第五章》。【譯文】說的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。
07.綿綿若存，用之不勤。
【出處】《道德經·第六章》。【譯文】它(穀神)的本體是綿延存在而又若有若無的，它的作用卻是無窮無盡的。
08.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
【出處】《道德經·第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善於利益萬物而不與萬物爭，居處於眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近於道。
09.金玉滿堂，莫之能守。
【出處】《道德經·第九章》【譯文】金銀財寶很多，沒有誰能守得住。
10.功成身退，天之道。
【出處】《道德經·第九章》【譯文】成功之後激流勇退，符合天的道理。
11.有之以為利，無之以為用。
【出處】《道德經·第十一章》【譯文】「有」能給人以小的利益，「無」才有真正的「大用」。
12.五色令人目盲，五音令
J. 老子的名言名句
1、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
2、以其無私，故能成其私。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
5、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：「我無為，而民自化 ；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」
6、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
7、聖人常無心，以百姓心為心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
11、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
12、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
13、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
14、智不自智，而後人莫與爭智。
16、天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
17、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
18、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
19、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
20、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
21、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
22、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
23、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。
24、執古之道，以御今之有。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
27、知足不辱，知止不殆。
28、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
29、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
30、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
31、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
32、天下萬物生於有，有生於無。