與我所欲也名句

⑴ <魚我所欲也》中的名句是（ ），中心句是（ ）

《魚我所欲也》
《魚》中心論點應當是：
人皆有「所欲有甚於生，所惡有甚於死」的「本心」，「賢者能勿喪耳」。
名句：
生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也
望採納，祝開心！

⑵ 魚我所欲也里的名句有哪些

生我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也

⑶ 魚我所欲也 重點句子（背誦方面）

1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，

釋義：生命也是我想要的，道義也是我想要的，

2、二者不可得兼，捨生而取義者也。

釋義：（如果）兩種東西不能同時得到，（那麼），（我要）舍棄生命而選取道義。

3生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。

釋義：生命也是我想要的，（然而）我想要的還有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。

4、如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？

釋義：如果人們想要的沒有比生命更重要的，那麼一切可以用來求生的辦法哪一個不可以用呢？

5、使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？

釋義：如果人們厭惡的沒有比死亡更嚴重的，那麼凡是可以用來躲避禍患的事情，（有）什麼不能做呢？

6、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

釋義：通過這些手段就可以生存，然而有些人卻不採用它；通過這些事情就可以躲避禍患，然而有些人卻不去做。

7、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

釋義：不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠不丟掉這種思想罷了。

8、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

釋義：（如果）沒有禮貌吆喝著給他，（即使）過路人也不會接受它；（如果）用腳踢著給他，（即使）乞丐也不願意接受它。

9、萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！

釋義：（如果）高位厚祿不辨是否合乎禮義就接受，（那麼）優厚的俸祿對我有什麼好處呢？

10、所識窮乏者得我與？

釋義：所認識的貧窮的人感激我嗎？

11、鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；

釋義：從前（我）為了「禮義」寧願死也不肯接受它，現在卻為了宮室的華美而接受了它；

12、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

釋義：這種做法不也可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的天性。

(3)與我所欲也名句擴展閱讀：

出自：《孟子·告子上》

作者：孟子

《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調「正義」比「生命」更重要，主張捨生取義。孟子性善，自認為「羞惡之心，人皆有之」，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。

⑷ 魚我所欲也的千古名句是哪一句,有什麼啟示

魚我所欲也
熊掌亦我所欲也
二者不可得兼
舍魚而取熊掌者也

捨生取義

⑸ 魚我所欲也 名句

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳.

⑹ 《魚我所欲也》中的名句是 中心句是

《魚我所欲也》
《魚》中心論點應當是：
人皆有「所欲有甚於生，所惡有甚於死」的「本心」，「賢者能勿喪耳」。

名句： 生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也

望採納，祝開心！

⑺ 魚我所欲也名句

魚我所欲也》
《魚》中心論點應當是：
人皆有「所欲有甚於生,所惡有甚於死」的「本心」,「賢者能勿喪耳」.
名句：生我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也
祝開心!

⑻ 魚我所欲也的名句

《魚我所欲也》
《魚》中心論點應當是：
人皆有「所欲有甚於生,所惡有甚於死」的「本心」,「賢者能勿喪耳」.
名句：生我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也
祝開心!

⑼ 《我所欲也》中的名句「萬鍾則不辯禮義而受之」與孔子的內涵。

內涵：1、「仁」首先是一種足以使人誠服的人格魅力。孔子言:「志士仁人，無求生以害仁， 有殺身以成仁」(《衛靈公》);曾子曰:「士不可不弘毅，任重道遠。仁以為己任，不亦重乎? 死而後已，不亦遠乎?」(《泰伯》)這種「仁為己任」，對自己所選定的人生目標堅定不移，傾其畢生而追求之的精神;這種面對生與死的抉擇，無求「生以害仁」只求「殺身成仁」的豪 邁氣概，不是著實讓人心醉神迷嗎?因此，「仁」便是一種足以讓人為之誠服的崇高，是一種人格美的展示，是一種愛的藝術的實踐。

2、「仁」倡導一種道德個人主義。孔子言:「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」， 「己所不欲，勿施於人」(《雍也》)。這里孔子將「將心比心，推己及人」確立為基本的道德原 則，這種道德原則介乎利他主義與利己主義之間，強調一種在移情式理解基礎之上的人際 互愛。孔子又強調「為仁由己」，指出:「仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣!」(《述而》)這是一種 由道德自律達於心靈自由的義務倫理。在孔子那裡，個人不是向外尋求相對他人(物)的 自由，而是向內尋求相對於自己的自主，即人格的獨立和道德的自主。人只有實現在道德 上的自主，才能使自己真正成為自己的理由，即實現真正意義上的個人自由。

3、萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。魚我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。