湯顯祖詩賞析

① 湯顯祖牡丹亭—虜諜這首詩的全意

比喻宦海沉浮，升降不定。上級的主管一走，底下的部屬也跟著大調動。

② 求湯顯祖《牡丹亭》中經典詩句……

原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？

《牡丹亭》，全名《牡丹亭還魂記》，改編於明代話本小說《杜麗娘慕色還魂記》。《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言「吾一生四夢，得意處唯在《牡丹》。」
《牡丹亭》與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱「玉茗堂四夢」，也叫「臨川四夢」。受到了儒、釋、道三家學說的不同影響，其故事背景就描寫的是腐朽的儒家封建體系，故事中出現的花神卻是道家的產物，而女主角杜麗娘身死又還魂乃是佛家的三生說。總之，湯顯祖在這部《牡丹亭》中傾注了自己畢生的思想感情，完美的詮釋了他的「至情說」。
作品把傳說故事以及明代社會相結合，使之成為一部具有浪漫主義的精神傑作。全劇共計五十五齣，每一出都為後面的劇情提供了暗示。下場詩全部採用了唐詩而無不如意。從這里也可以看出湯顯祖對於他的《牡丹亭》的重視超出了他的其他作品。《牡丹亭》不僅謳歌了人性，同時也用另一種獨特的方式抨擊了當時大行其道的「存天理，滅人慾」的程朱理學。
湯顯祖（1550—1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。漢族，江西臨川人。湯氏祖籍臨川縣雲山鄉，後遷居湯家山（今撫州市）。出身書香門第，早有才名，他不僅於古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫葯卜筮諸書。34歲中進士，在南京先後任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。
明萬曆十九年（1591）他目睹當時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，後調任浙江遂昌縣知縣，一任五年，政績斐然，卻因壓制豪強，觸怒權貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，終於萬曆二十六年（1598）憤而棄官歸里。家居期間，一方面希望有「起報知遇」之日，一方面卻又指望「朝廷有威風之臣，郡邑無餓虎之吏，吟詠昇平，每年添一卷詩足矣」。後逐漸打消仕進之念，潛心於戲劇及詩詞創作。
在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創作為最，其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱「臨川四夢」，其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不但為中國人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術的珍品。湯氏的專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是中國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻，對導演學起了拓荒開路的作用。湯顯祖還是一位傑出的詩人。其詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷，《問棘郵草》二卷。

③ 湯顯祖秋發庾嶺賞析

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④ 石門泉古詩賞析湯顯祖

懸飛白鶴繞青田——明詩人湯顯祖「石門泉」欣賞
(2010-12-26 15:23:30)

春虛寒雨石門泉，
遠似虹蜺近若煙。
獨洗內蒼苔注雲壑容，
懸飛白鶴繞青田。
湯顯祖的這首詩，寫景抒情，極有氣勢。
春天將去，乍暖還寒，浙江青田縣的石門飛
瀑，瀑雨一瀉千里，雨飛侵膚，產生絲絲涼意。
而瀑布騰煙，遠看，如巨大的彩虹，近看，像騰
騰而起的雲煙。飛流不停沖洗著蒼苔，瀉入深山
大壑。騰起的雲煙又像一隻大鶴，繞著青田飛翔。
青田，青田縣也，也指綠水青山，一語雙關。
這首詩，作者用比喻、誇張的手法，把瀑布
比喻虹蜺，誇張為白鶴繞青田，顯出瀑布的雄偉
壯觀。同時，對景色的變化，瀑布的氣勢，也描
寫得生動大氣，讀後讓人久久難忘。

⑤ 描述湯顯祖的詩詞歌賦

湯顯祖，江西臨川人，字義仍，號若士，世稱臨川先生。湯尚賢長子，明嘉靖29年（年）生於文昌里湯家山靈芝園。湯顯祖5歲時能與長輩聯對，12歲在伯父湯尚質影響下開始寫詩，並將其書齋號為詩集名，曰：《紅泉逸草》。湯顯祖14歲為縣學諸生，因有神童譽，江西提學使何鏜親試其才，並指案為題，湯顯祖從容對答曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。何鏜異之道：「此生將來必以文章雄視天下」。

明隆慶4年（1570年），湯顯祖參加鄉試中第8名舉人，並以制義創奇，被譽為舉業八大家之一，時名以滿天下。國子監祭酒湯賓尹贊其曰：「制義以來能創奇者，湯義仍一人而已」。丞相張居正聞知，欲收其名為已所用，則待湯顯祖入京參加會試之時，令其子至湯顯祖下榻求見，並許以本屆會試「鼎甲」，以示寵愛。湯顯祖自知實力，不肯助張居正科場作弊，則當即回絕，權相張居正惱羞成怒，故在科場中設阻，至使湯顯祖落榜。
湯顯祖落第後，風塵僕僕回到家鄉，撫州知府聞知其科場義舉，舉城相迎，並贊湯顯祖為「真正狀元」。張居正因把持朝正，會試考官皆視其馬首為瞻，以其好惡來決定考生成績，因眾考官皆知湯顯祖是張居正眼中釘，盡管湯顯祖制義為天下第一，然而考官始終不敢公正對待其考卷，致使湯顯祖連續落第。
明萬曆10年（1582年），丞相張居正死，因而掃清了湯顯祖會試的障礙。明萬曆11年（1583年），湯顯祖再次入京參加會試中第65名，殿試時獲第三甲第211名，賜同進士。湯顯祖因為三甲賜同進士，不能入選翰林院，則依舊例，授南京太常博士，專責祭祀禮樂。明萬曆14年（1586年），湯顯祖改授南京詹事府主簿，其職雖為輔導太子，然因太子在京，此職實為虛設。
明萬曆17年（1589年），湯顯祖被擢升為南京禮部司南儀郎、六品主事，主祭祠，湯顯祖雖為閑官，但其卻甚為關心時事，他因不滿丞相申時行壓制言路，打擊諫官之行為，上書《論輔臣科臣疏》彈劾權相，他奏道：「指策申時行以權謀私，專權行事，斷絕言路，使言官噤若寒蟬不敢直諫」。時天下諫官無不畏申時行之專橫，無敢言者，湯顯祖雖位卑言輕，但卻敢挺身而抗強權，因而頓以直聲聞四海。權相申時行見湯顯祖以下官犯上，怒而罷朝，萬曆皇帝專寵申時行，乃下詔切責湯顯祖，並貶其為海南徐聞縣典史。海南為偏荒僻野之地，是歷朝流放罪臣之地，因而朋友們都勸湯顯祖不要去接受這個不入流的小官。湯顯祖道：「吾生夢羅浮、雷擎、大蓬、葛洪母井、馬伏波銅柱而不可得，得暇一尉，了此夙願，何必減陸賈使南粵哉」。明萬曆19年（1591年）九月初九，湯顯祖告別諸友，經贛州，越梅嶺，自廣東保昌（南雄）下船，過英德真陽峽，十月到廣州，遇道往游羅浮山，十月初七，自廣州舟行到南海，經香港、澳門、恩平到陽江，由陽江乘海船過瓊州海峽，抵圍州採珠地，然後折回到廣東徐聞上任。
湯顯祖一路遊玩到廣東，縣人聞其大名，躡衣冠而請揭者，趾相錯也，諸弟子執經問難靡虛日，戶履常滿，至廨舍隘不能容。徐聞民風好鬥，人皆輕生。湯顯祖為了推廣中原文明，化土著之俗，其聯合知縣熊敏捐俸銀，在徐聞縣城西門塘畔創辦了一所「貴生書院」，教民知書識禮，認識生命的重要性，而化其輕生之俗。並宣傳「君子學道則愛人」、「天下之生皆當貴重」的人生哲理。湯顯祖將書院的十二間教室，分別命名為審問、博學、慎思、明辨、篤行、格物、致和、誠意、正心、修身、齊家、治國，並在《徐文留別貴生書院》一文中道：「天地孰為貴，乾坤只此生，海波終日鼓，誰悉貴生情」。湯顯祖在教學上，他對弟子一視同仁，因材施教，扶理談修，每日津津不厭。通過湯顯祖的教育和宣傳，徐聞文風漸盛，科舉盛行。清《王夫子賓興》碑文曰：「自明義仍先生來徐聞建書院，而徐益知向學，當時沐其教者，輟魏科登賦仕，後先輝映，文風稱極」。
明萬曆19年至崇禎年間，徐聞連年旱災，民食不果腹，但人人向學，仍出了15名舉人。明清兩代，徐聞多次修繕貴生書院，並訂立了《院規條》，還撥出田96石作為會科經費，可見湯學已經深入徐聞人心。湯顯祖病逝的消息傳至徐聞，徐聞縣興建了「湯公祠」，以此表達當地人民對他的崇敬和懷念。湯顯祖雖身在徐聞，但因剛直遭貶，社會輿論大嘩，申時行迫於社會壓力，被迫辭職，因而湯顯祖得脫流放之災。
萬曆20年（1592），湯顯祖北還故鄉臨川，因家中人口增多，他想找一靜處另蓋新居，老友高應芳得知，便將自己在臨川縣城沙井巷佔地960平方米，閑置不用的廢舊房屋轉賣給湯顯祖，供其建玉茗堂，興建宅邸。新宅布局合理，中為玉茗堂書齋，左為寒光堂，右為蘭省堂，前為芙蓉館，後為清院樓，東有四夢台，全院共由6組建築組合而成，精巧別致，美觀大方，從此湯、高兩家比鄰而居。明萬曆21年（1593年），湯顯祖被升任為浙江麗水地區遂昌縣知縣，湯顯祖治政以教育為本，為辦學興縣，他將奉祿捐出，興辦了一所「相圃書院」，意在造就將相之才。湯顯祖在遂昌縣6年，創尊經閣、啟明樓，並於學中建象德堂、於射園置滅虎祠，種種美政，將一個貧窮落後的山區小縣治理成為兩浙的先進縣。湯顯祖在遂昌任上未取一文贖金，未監一個好人，未杖死一名囚徒，其治跡生平，為後人所稱道。他自賦道：「杏花輕淺訟庭稀」；「市上無喧少斗雞」。因此越民無不頌其德，然而吏部獎罰不明，始終不肯嘉獎湯顯祖，朝廷選官制度的黑暗，使湯顯祖更加認識到社會的腐敗，明萬曆26年（1598年），憤然掛冠棄職，歸隱臨川。清康熙年，遂昌人民感念湯顯祖之德，在遂昌為湯顯祖建造了一座「遺愛祠」。
湯顯祖回到故鄉，於玉茗堂設帳講學，又於四夢台編演其所編的新劇《紫釵記》、《南柯夢》、《邯鄲記》、《還魂記》，統稱臨川四夢。湯顯祖每寫完一出，好友謝挺涼就協助他組織排練演唱，湯顯祖領導的臨川派戲曲，異軍突起，以絕對的優勢壓倒了老戲曲派的吳江派，成為中國戲劇界的旗手。
湯顯祖為了向社會證實自己的教育能力，在臨川創辦了一所崇儒書院，四方理學節義賢至，無不以聽臨川之音而為人生一大幸事；而禪伯詞英對湯顯祖詩詞更是贊不絕口，莫不依風景附隨，形成一股湯學之風。湯顯祖的女婿劉同升承湯顯祖制義之奇，於明崇禎丁丑科（1637年）蟾宮折桂登狀元及弟；而其門徒陳際泰、羅萬藻、艾南英、章世純則繼湯顯祖理學文章，成為「江西四大家」；而司徒李太虛、御史傅朝佑、次子湯開遠、義子湯維岳則承湯顯祖剛直不阿之精神，皆以直聲聞天下，不辱師名也。湯顯祖居家教學、吟詩、唱戲好不快活，但他的朋友都為他不能出山為官而惋惜，漕運總督李三才，不忍見其英才被埋沒於鄉間，特致書禮聘湯顯祖復出為幕，湯顯祖無心復出，堅拒道：「獨愧身與公等比肩事主，老而為客，亦非予所能也」。
湯顯祖一生娶三妻，原配吳夫人生長子湯士蘧、次子湯大耆；繼配傅氏是北京名門閨秀生三子湯開遠、四子湯開先；而填房趙氏不育，過繼侄子湯維岳為養子。湯顯祖五子皆以文才有聲士林，而尤以長子士蘧餐英披秀，鳳冠人群，3歲能讀經、5歲能背文、8歲能著詩，湯顯祖贊道：「蘧兒原是王佐才，何但文心一路開」。故而湯顯祖傾心造就蘧兒，並托友好董其昌薦士蘧入國子監，頗得祭酒郭正域的青睞。明萬曆28年（1600年）8月，士蘧參加南京鄉試時病亡，使湯顯祖頗受打擊，為悼蘧兒，他作念詩32首，但仍不能從夢中復醒。湯顯祖雖隱居鄉里，侍奉兩尊人，課教兒女而不問政治，但其文壇聲望卻愈演愈烈，吏部忌其名望日著，則以「浮躁」為名，於萬曆29年（1601年）將湯顯祖追論削籍，想以此降低湯顯祖的社會威望。然而湯顯祖是一代偉人，他的名望非但未因此而下降，反而成為海內外知名的劇作家、教育家。
明萬曆43年（1616年）湯尚賢夫婦先後下世，湯顯祖思雙親過度而一病不起，明萬曆44年9月21日（1617年7月29日），一代偉大的文學家、教育家、戲劇家湯顯祖病逝於里，享年67歲。
湯顯祖逝後，其子女將其回葬於文昌里湯家山，明崇禎年，湯顯祖以子湯開遠貴贈光祿寺丞、誥贈巡撫都察院銜，准祀鄉賢祠、名宦祠。
湯顯祖因與英國劇作家莎士比亞是同時代的東西兩大戲劇家，因而日本戲劇評論家譽湯顯祖為「東方的莎士比亞」。
清初臨川因遭兵燹，湯顯祖墓地被毀，清光緒29年（1903年），臨川知縣江召堂為紀念這位偉大的戲劇家，撥款重修了湯墓，並立碑紀之；文革之時，湯墓再次遭到毀墓之災；1982年文化部、中國劇協、江西省文化局在撫州舉辦「湯顯祖逝世366年紀念大會」，為瞻仰憑吊先賢，則於撫州人民公園內重建湯墓，墓東北為牡丹亭，墓西北是若土園，湖光島色，渾然一體，湯顯祖今得安寢，賴國家重視也。1992年湯顯祖的故鄉撫州專區為紀念先賢，在臨川郄家山拓地190畝，創建了「湯顯祖藝術中心暨湯顯祖紀念館」，這所由南京園林設計院設計的《湯館》別具匠心，藝術的再現了湯顯祖的《臨川四夢》劇中情景，為湯顯祖名垂千古，打下了堅實的基礎。毛澤東主席閱讀了湯顯祖的《臨川四夢》，並觀看了其劇作《還魂記》的表演，稱贊道：「《還魂記》演的好，它是明朝湯顯祖寫的。湯顯祖是你們臨川人，人稱東方莎士比亞，除《還魂記》，還著有《紫釵記》、《南柯夢》、《邯鄲記》，統稱《臨川四夢》，寫的都很好」。毛澤東還親書湯顯祖詩句贈人。2000年在全國湯顯祖學術研究工作者的呼籲下，國家民政部正式批准成立了全國性學術團體「湯顯祖研究會」，同年8月在浙江遂昌縣舉辦了全國學術界最為隆重的「湯顯祖紀念大會」。
湯顯祖一生著述頗多，其著有《問棘郵草》、《玉茗堂詩集》29卷、《玉茗堂文集》百卷、《艷異集》數十卷、《四書五經注》、《五侯鯖字海》20卷、《續虞初志》、《紫釵記》、《南柯夢》、《邯鄲記》、《還魂記》、《紫簫記》、《別本茶經》、《玉茗堂尺牘》、《紅泉逸草》、《雍藻》、《說海》、《萬錦嬌麗》等集，多為傳世佳作。

⑥ 賞析湯顯祖《牡丹亭》里「良辰美景奈何天」

出自明湯顯祖的〈牡丹亭〉，原文是「良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院」典出謝靈運「天下良辰，美景，賞心，樂事，四者難並」。意思是：縱有令人愜意的美好的時光，美麗的景色，卻沒有欣賞的心思，值得高興的事。因為杜麗娘另有心事，傷感於眼前美景無人欣賞，恰如美麗的她關在深閨大院無人愛慕。這個戲曲大肆談情，以對抗理學家的「理」，不容於禮教，因此大家閨秀的薛寶釵要批評.
如花美眷，似水流年。
一折《游園驚夢》驚艷了四百多年，至今仍然奼紫嫣紅於回環徘徊之際。但聽那壓板一起，水袖一翻，琴聲顫顫悠悠，唱詞一詠三嘆，莫不叫人銷魂恍惚。忽而就想到了那句：你且記著，初見彼時的微笑……說這話時莫不惆悵寂寥，讓人芳菲韶華已覺在三月落英繽紛的桃花瓣中湮滅了。又想起了「人生若只如初見，何事秋風悲畫扇」的美麗與哀愁來。
「原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院，朝飛暮卷、雲霞翠軒。雨絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤……」杜麗娘甫一露面，便覺淡淡的哀愁凄惻撲面而來，婉轉於韶華易逝、好景不再的惆悵傷情之中，繞梁三日的唱曲直透人心，豈能是筆墨所能形容的。《皂羅袍》曲調一吟，便已定調，後來便是脈脈不得語的幽怨之情躍然而發。
歌德說，那個少年女子不懷春？杜麗娘就在自己家的後花園一走，撞見了一株梅樹，遇上了她此生魂牽夢繞的柳夢梅。於是，看似荒誕離奇的幽媾上演了一出人生的春夢了無痕，而後柳夢梅就此煙消雲散。夢醒來，人不見，杜麗娘就此心懷春意，夢魘附身，怎奈何良辰美景卻都付與這般撩人的春夢中，無處與人說。懨懨生懷，女兒情絲系梅園。由此上，凄切之音猶如穿雲裂石一般，偶遇的邂逅成了尋夢的過程，苦苦掙扎，幾般相思，只為清苦，真是個世間都恨又愛的故事悱惻的纏綿。「似這等花花草草由人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨。待打並香魂一片。陰雨梅天，啊呀人兒啊，守的個梅根相見。」，到底兒女孩子無處訴衷腸，一片凄苦相思埋心中，種下了香飄玉殞的離別恨。真可謂「芳香直浸骨髓，幽凄遍滿斗室」，那一出出、一句句、一離離、一脈脈，都讓人驚魂痴長，都讓人跗骨鑽髓，都讓人垂淚含黃連，都讓人說不盡的兒女情長今日哀。不到梅園，不知春色如許。到梅園，方知離恨別有天。
我只看了《牡丹亭》的半場，便覺驚艷到青春怒放的哀婉凄離。《紅樓夢》里「黛玉在梨香院牆角外，只聽牆內笛韻悠揚，歌聲婉轉，偶然兩句吹到耳朵內，明明白白一字不落道：「原來是奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。」之後就吸引黛玉止步側耳細聽，又唱道:「良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。」「只為你如花美眷，似水流年。」「在幽閨自憐」。黛玉仔細忖度，越發如醉如痴，情思縈逗，感慨纏綿，不覺心痛神馳」，且有多處談及此句，可見曹雪芹對《牡丹亭》又是何等的喜歡和推崇，而《紅樓夢》距《牡丹亭》時代並不久遠，明末戲劇流傳至清時不如家喻戶曉，至少在上流的士大夫階級當中已經是遍體珠玉早知曉了。
白先勇先生在其《奼紫嫣紅牡丹亭—四百年青春之夢》里詳盡的闡述了湯顯祖創作《牡丹亭》的時代背景及當時整個社會現實的狀況，以及對本劇當中人物的剖析以及後來參與編演青春版的《牡丹亭》都有細致入微的描述，讀來讓人對《牡丹亭》自有更深一層的了解，喜歡崑曲和本劇的讀者都不妨一讀，可大有長進的。
原著本我沒讀過，只是頗愛崑曲，雖有趨風附雅之嫌，但崑曲歷來譬喻為陽春白雪，某隻是一時喜好才略得一窺。一窺之下竟然欲罷不能之感，頗有杜麗娘梅根之春夢，總覺那片春光明媚的憂郁里有難以遣散的情懷深深讓自己欲罷不能的。看崑曲之《牡丹亭》，唯有「此痴情，性情中人」之感。

⑦ 這首湯顯祖《牡丹亭》的詩句是什麼意思

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳於世而後死。死三年矣，復能冥莫中求得其夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。……嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恆以理相格耳！第雲理之所必無，安知情之所必有耶！
杜麗娘既在上課時讀到「窈窕淑女，君子好求」之句，又在深院中看到寂寞的春色，便夢到柳姓書生相與行樂，本來是一場春夢，這書生從何而來哪裡而去卻是並不明了的，正所謂「情不知所起」。而杜麗娘偏去尋夢，尋夢不到又鬱郁寡歡，正所謂「一往而深」。從這里開始，在杜麗娘的心中現實與夢幻的距離實際已經開始模糊了。至於寫真離魂，拾畫回生更是充滿了夢幻色彩。現代心理學認為夢是人內心中被壓抑的潛意識的表現，在夢中人可以超越現實生活的界限，從而滿足自己本能的慾望。「夢中之情，何必非真？」然而，杜麗娘卻只能在夢中完成自己的愛情。所謂「生者可以死，死可以生」正是夢中才能有的現象。而春香、石道姑、郭駝、柳夢梅或者都不過是她假象出來的人物，是僚人春色、太湖石、園丁和大梅樹的化身。「但是相思莫相負，牡丹亭上三生路」，連同柳夢梅「今夕何夕」的疑問，牡丹亭的故事竟是在什麼時候發生的也成為一個謎團。生彷彿是一生，死又彷彿是一生，生死也不過是南柯一覺、邯鄲一夢吧。「《牡丹亭》竟未必不是一場大夢，其中〈驚夢〉既是夢中之夢，也是夢的核心」，許倬雲在一篇序文《大夢何嘗醒》中的解讀是十分精闢的。
而回頭仔細觀看湯顯祖的題詞，我們還會發現一些更有趣的問題。第一，何為「形骸之論」。根據上下文可知「形骸之論」指的應該是「因薦枕而成親，待掛冠而為密者」，與「夢中之情」相比，他們自然是世俗的物質化的。然而這種物質性不是關鍵，關鍵在於它有礙於「真情」的純粹性。「情至」的達成首先必須消滅這種外在的形式，其最高的代表就是「生死」——生和死既是一種形式，也是一種界限，界限也即是「理」之根本。真情的中心是「化」——「生者可以死，死可以生」，物可以為人，人可以為物。情的最高境界即是「忘我」，既不能忘記身份、地位、財產、區別，則不能有真情的存在。把《牡丹亭》的思想歸結為反封建看似深刻，然而存在著巨大的漏洞，這個漏洞就是「反了封建以後我們還能幹什麼？」現實中的愛情永遠面臨著各式各樣的問題，封建禮教以後存在著日新月異的阻礙。這些阻礙便是「界限」，對於個人來說就是「不自由」。牡丹亭中的「至情」要超越的是比封建禮教更為根本的東西，在戲劇中它是以生死之別來展現的。
然而，「形骸之論」絕不完美。因為，拋棄界限的至情實際上是不存在的。情本生於界限，生於物我的分別和呼應。春色、書生（它的符號價值）、「窈窕淑女，君子好求」皆是如此。一個絕對的情甚至連對象都變成虛無的了（杜麗娘夢中之情）。「情」沒有了（具體的）對象也就成了「情慾」。另一方面，至情的追求也必須通過物質的手段來鞏固（杜麗娘還魂、婚嫁程序）。這就導致了一種十分尷尬的局面，從人鬼的自由自在，到現實中人之間必須遵守的理法，轉變突然而不協調。所以若士先生才會有一聲長嘆的吧——「人世之事，非人世所可盡」，他正是為這樣的矛盾所困擾著的。「世間之事也不過如此而已了吧，然而人心之情或者又不止如此而已的吧……理自然是沒有的，但情真的會有嗎？」湯顯祖本質上是反對理的，因為它是阻礙「真情」的一個現實的界限，然而一場幻夢之中真的存在著什麼可以稱為「至情」的東西嗎？這是一個問題。
湯顯祖說「夢中之情，何必非真？」到底有幾分自信呢？理既不能解釋人的感情，夢又能怎樣？文學也一樣，是出路還是逃避？夢中之情未必不是真的，反過來說人間至情未必也不過一場夢幻。「夢」是湯顯祖創作的主題，也是他困惑的源頭。「臨川四夢」兩夢寫了人生虛幻不是偶然。且《南柯夢》、《邯鄲夢》分別作於1600年和1601年，較之《紫釵記》、《牡丹亭》都要晚，可以看成是湯顯祖思想的一種發展。《紫釵記》既取材於唐傳奇《霍小玉傳》，又和原作有不同的結局——黃衫客的出現是一個關鍵。然而者黃衫客究竟還是個無名英雄，還是作者有意掭上的一點希望呢？還是霍小玉的夢中之人呢？
「第雲理之所必無，安知情之所必有耶」，然而這樣論之，《牡丹亭》也不過庄生夢蝶，只是生活和夢境兩者都減去了一重真實，也損去了幾分虛幻。夢得真切，於是也夢得虛幻。夢幻不必為假，也不曾更真……唯有多情人又愁煞了幾滴清淚。

⑧ 湯顯祖徽州古詩詞

《游黃山白岳不果》
欲識金銀氣，多從黃白游。
一生痴絕處，無夢到徽州。

湯顯祖

⑨ 湯顯祖在古文詩詞上面有何修養

湯顯祖在古文詩抄詞上有很高襲深的修養，他的古文長於議論，頗有「好辯」特色。他的書信寫得很富感情，文筆流利，為後人所推崇。他還長於史學，修訂過《宋史》，惜未完稿。

湯顯祖的主要創作成就在戲曲方面，代表作是《牡丹亭》(又名《還魂記》)，它和《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》合稱「臨川四夢」或「玉茗堂四夢」。

⑩ 湯顯祖的詩詞

湯顯祖（—1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。江西臨川人。公元1583年（萬曆十一年）中進士，任太常寺博士、禮部主事，因彈劾申時行，降為徐聞典史，後調任浙江遂昌知縣，又因不附權貴而免官，未再出仕。曾從羅汝芳讀書，又受李贄思想的影響。在戲曲創作方面，反對擬古和拘泥於格律。作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱《玉茗堂四夢》。

詩詞摘錄：

1.登獻花岩芙蓉閣詩詞

木末芙蓉出，花岩草樹齊。陵高諸象北，江白數峰西。

2.奉寄李蒼門諫議並呈省院諸公二十韻詩詞

漢壁藍光遠，秦關紫氣深。寶蓮開華岳，仙樹出咸林。夕拜連封事，宸游費雅箴。國家方有道，天地得無心。震位遲佳氣，西師急好音。數災山少木，厥貢土惟金。漸覺風謠苦，長看日氣祲。

3.相圃新成十韻示諸生

禮樂在平昌，諸生立射堂。山形君子似，地脈聖人傍。四獸風雲合，三龜日月良。天門馳直道，星舍翼迴廊。半壁新泉暖，成帷舊木蒼。嘗聞殷曰序，如見孔之牆。遠意桑蓬色，清歌皪藻香。

4.秋日西池望二仙橋

池上映秋光，登臨愛夕陽。鏡中蒲柳色，衣上芰荷香。聽雨初留屐，當風一據床。猗蘭延客語，高菊以鄰芳。紫翠連山暝，晴陰隔水涼。坐看人世小，仙馭白雲鄉。

5.送費師之寄兆卿

未須裘馬去翩翩，風物名家自儼然。數幅輕羅留結薴，一杯芳草寄題箋。青衫客散河橋柳，暮雨春歸寒食天。定向林間呼小阮，荷湖新著釣魚船。

6.前廣昌令胡君仲合白塔小飲

眼裡金台不可登，江天一醉幾年曾。欹巾曲檻過鳴雨，苾步斜陽到塔棱。詠逐蟾流開夕帳，坐分蟲語暗秋燈。談交亦自風塵好，獨宿孤游也未能。

7.送劉參藩寄問東莞覃見日盧海疇諸子

曲江春老賦停雲，病淺臨風一送君。暫有公榮宜對酒，那堪孫楚即離群。高餐露菊逢秋盡，細語霜鍾入夜分。更折梅花問耆舊，羅浮清隱最相聞。

8.遣夢

休官雲卧散仙如，花下笙殘過客余。幽意偶隨春夢蝶，生涯真作武陵漁。來成擁髻荒煙合，去覺搴帷暮雨疏。風斷笑聲弦月上，空歌靈漢與踟躇。

9.過安福舊邸口號

宦學新移近禮闈，行經舊邸思依依。飛簾巷口人曾拂，舞轡街心馬似歸。粉障自尋題處跡，薰爐重對護時衣。歸家少婦迎門問，妝閣簾閑燕可飛。

10.達公舟中同本如明府喜月之作

世外人應見面難，一燈高興石門殘。生波入檻浮春淺，細雨橫舟濕夜寒。彼岸似聞風鐸語，此心如傍月輪安。不知天上婆娑影，偏照恆河渡宰官。

11.寄樂石帆儀曹

鶯逗湖南煙雨慳，吳江夜語孤舟閑。山深薄酒易醒醉，天遠輕鳧難往還。作縣真如懸度國，遷官欲似飛來山。子公帝城能憶否，下馬常眠雙樹灣。