名言並釋義

⑴ 名言警句及解釋。

1、「做人要知足,做事要知不足,做學問要不知足。」（著名科學家、中科院院士裘法祖）

解釋：「做人知足」少了慾望無法滿足的煩惱；「做事知不足」會更上一層樓 ；「做學問不知足」會不斷拓展知識深廣度。

2、「長的是苦難,短的是人生。」（張愛玲）

解釋：人生是短暫的,短暫的人生充滿苦難。直面苦難並戰勝苦難,使苦難變成歡樂是人生無法規避、必許解決的永恆主題。

3、「當人生的最高目標是花費最小的力氣掙最多的錢的時候,人的道德就變得不可救葯了。」（法國作家斯特凡尼、本森）

解釋：用權力或暴力一夜暴富的貪官、盜賊、走私、販毒、造假者莫不如此,和他們談道德無異與虎謀皮。

4、「人們需要的與其說是好人，不如說是好的制度。」（卡爾、波普）

解釋：好的制度使壞人變好,不好的制度使好人變壞（大意）說的就是這個道理。

5、「一種美好的心情,比十副良葯更能解除心理的疲憊與痛楚。」（馬克思）

解釋：心情和身心成正比，美好的心情來自純凈少欲的美好心靈。

6、「拿起筆來老子天下第一,放下筆來夾著尾巴做人。」（二月河座右銘）

解釋：前半句充滿自信、霸氣,後半句洋溢謙遜自斂,貌似矛盾,卻是為文、做事、做人成功密訣。

7、「一屋不掃,何以掃天下。」（東漢一長者對少年陳蕃的訓詞）

解釋：凡事需從小處做起,只有做好小事,才能做成大事。不掃小屋而能掃好大屋、小事做不好而能成大事者,天下無。

(1)名言並釋義擴展閱讀：

勵志名言警句：

1、勤奮工作，勇於實踐；始終堅持學習；做一個有德行的人；富有創新精神。——富蘭克林

2、有了堅定的意志，就等於給雙腳添了一雙翅膀。——喬·貝利[2]

3、誰有歷經千辛萬苦的意志，誰就能達到任何目的。——米南德

4、衰莫大於心死，愁莫大於無志。——莊子

5、盡管我們用判斷力思考問題，但最終解決問題的還是意志，而不才智。——沃勒

6、萬事皆由人的意志創造。——普勞圖斯

7、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，沒有方向，沒有生活。——托爾斯泰

8、意志是每一個人的精神力量，是要創造或是破壞某種東西的自由的憧憬，是能從無中創造奇跡的創造力。——萊蒙托夫

9、忍耐和堅持雖是痛苦的事情，但卻能漸漸地為你帶來好處。 ——奧維德

⑵ 可以幫我找一句名人名言並解釋它的意思

"to be or not to be"是莎士比亞四大悲劇之一<哈姆雷特>的主人翁哈姆雷特所說的一句意義極其復雜而深刻台詞,國內外莎學研究者為究其原義,曾作過窮經浩首的研究,得出許多令人"茅塞頓開""豁然開朗"的闡釋.根據劇本原有的劇情,"to be or not to be"大致可以翻成以下幾種:1)生存還是毀滅 2)為父報仇還是就此作罷 3)衛護真理,還是忍氣吞聲,卑賤地活著 等.
http://..com/question/7499523.html

生存還是毀滅,這是個問題.。《哈姆雷特》中的經典台詞，然後在不同語境中會有不同解釋
如在對待是否戀愛上
也可以這樣用to be or not to be,this is a question."
這時就是"拒絕還是接受,這是一個問題"等等
http://..com/question/7239264.html

⑶ 名人名言及解釋

.天下皆知取之為取，而莫知與之為取。 ——《後漢書》

譯：人們都認為只有獲取別人的東回西才是收獲，答卻不知道給予別人也是一種收獲。

99.人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。 ——漢·司馬遷《報任安（長卿）書》

譯：人終究免不了一死，但死的價值不同，為了人民正義的事業而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。

100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。 ——《增廣賢文》

譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。

對著瘋狂的暴力，只有機智才能抵抗。——雨果《海上勞工>>
解釋
當遇到的災難遠遠躲不了，用武力或蠻力不能與之抗衡時，我們要學會用腦，用智力來對抗他。就像在海上行船時，遇到了大風暴，我們不能與之硬拼，我們要用航海知識、機智來躲避他，拯救自己。就像革命戰爭時期，遇到了大批的武裝暴力組織，而我們的武裝力量又十分弱小時，我們要用機智的頭腦，用機智的方法來抵抗、對抗。

⑷ 40條名言警句並解釋

1. 如切如磋，如琢如磨 。（詩經 衛風 洪奧）
指做玉石的方法，要用鋸子切，銼子磋，再慢慢雕琢，最後磨光。
喻做學問還要像玉一樣地切磋琢磨。
2. 它山之石，可以攻玉。 （詩經 小雅 鶴鳴）
它山上的石塊，可以用來磨玉石。指相互借鑒，取長補短。
3. 兢兢業業，如霆如雷 。（詩經 大雅 雲漢） 形容做事謹慎、勤懇
4. 言之者無罪，聞之者足戒。（詩經 大序）進言的人沒有罪過，聽的人足以引起警戒。
5. 輔車相依，唇亡齒寒 。 （左傳）車輪外的直木與車相互依靠，唇沒有了，牙齒就感到寒冷。「輔」指車輪外的直木。（比喻兩者關系密切，利害相關。）
6. 皮之不存，毛將焉附。（左傳）
皮沒有了，毛長在哪裡？「傅」通「附」附著，靠近。（比喻事物失去了基礎，就不能存在。）
7. 言之無文，行而不遠。（左傳）說話沒有文采，就傳播不遠。
8.前事不忘，後事之師。（戰國策）常用來表示記取過往的經驗教訓，以作為後來行事的借鑒。
9. 亡羊而補牢，未為遲也。（戰國策）走失了羊，趕快修補羊圈，還不算晚。比喻失誤要後及時補救。
10. 鷸蚌相爭，漁翁得利。（戰國策）
指在一個陷阱的環境里，不要過於與對手爭強好勝，以免忘了更大的、共同的敵人。
11. 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。（周易）仁慈的人觀察事物，看見的是其「仁」的一面；智慧的人觀察事物，看見的是其「智」的一面。（比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。）
12. 天行健，君子以自強不息。（周易）天體運行，剛健有力，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，永不停息。（指一種積極的人生態度。）
13. 滿招損，謙受益。（尚書）驕傲自滿會招來損失，謙遜虛心會得到好處。（告訴人們要謙虛不要自滿。）
14. 為山九仞，功虧一簣。（尚書）
築九仞高的土山，由於只差一筐土因而不能完成。比喻一件事只差最後一步未能完成，含有惋惜的意思。
15. 人而無信，不知其可也。（論語 為政）一個人如果不守信用，不知他怎麼可以做人。（做人要守信用。）
16. 知之為知之，不知為不知，是知也。（論語 為政）
知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。（要謙虛實在，不能不懂裝懂。）
17. 學而不思則罔，思而不學則殆。（論語 為政）罔，迷惘。殆，危殆。
一個人如果只學習不思考消化，則惘然一無所知；一個人如果思考而不知學習，則就更危殆不安了。
18. 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
我十五歲時，便立志於學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免於迷惑；五十歲時，已經 夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終於能做到隨心所欲而行，且所為都符合於規矩的境界了。（論語）
19. 言必信，行必果。（論語 子路）說話要講信用，做事要有決斷。
20其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。（論語 子路）在上位者本身言行正當，即使不發號令，百姓也會跟著行動。他本身言行不正，即使發號施令，百姓不會服從。
21. 名不正，則言不順。（論語 子路）名義不正當，那麼道理也講不通。
22. 人無遠慮，必有近憂。（論語 衛靈公）一個人如果沒有長遠打算，必有眼前的憂慮。
23. 君子不以言舉人，不以人廢言。（論語 衛靈公）君子不單憑言語推薦人，也不單憑人來廢除他的言論。君子不因某人話說得好而重用他，也不會因為不用某人而廢棄他有益的話。
24. 小不忍，則亂大謀。（論語 衛靈公）對小事不忍耐，沒耐性，就會影響大局，壞了大事.
25. 工欲善其事，必先利其器。（論語 衛靈公）做工的人要把工做好,必須先磨好工具。（本句原意是說明實行仁德的方式，就是要先侍奉賢者，結交仁者。現在的意思就是「磨刀不誤砍柴功」） 利：使……鋒利。
26. 學而不厭，誨人不倦。（論語 述而）勤奮學習不厭煩，教誨別人不厭倦。
27. 不憤不啟，不悱不發。（論語 述而）不到他想弄懂卻怎麼也弄不懂的時候不去啟發他；不到他想說可怎麼也說不清楚的時候不去引導他。憤：想弄懂而還沒有弄懂的心理狀態，也就是充滿求知慾時的精神飽滿振奮狀 誹：指想用語言表達什麼意思而還沒有找到合適的言詞的狀態。
28. 君子坦盪盪，小人長戚戚。（論語•述而）君子心胸寬廣，小人經常憂愁。
坦盪盪：心胸寬廣、開闊、容忍。 長戚戚：經常憂愁、煩惱的樣子。
29. 三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語•述而》）三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。
30. 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《論語•里仁》）見到別人好的道德品質，就應該虛心向他學習、看齊，見到別人不好的品德表現，就應該自我反省。（自己有沒有與他相類似的錯誤）。
31. 君子喻於義，小人喻於利。（《論語•里仁》）君子明白大義，小人只知道小利。
32.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《論語•子罕》)軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。三軍：軍隊的通稱。匹夫：夫婦相匹配，分開說則叫匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。
33.歲寒，然後知松柏之後雕也。 (《論語•子罕》)
到了天氣寒冷時,才知道松柏樹是最後凋落的。雕：同「凋」,凋落。
34.鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。(《論語•泰伯》)
鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。
35.知之者不如好之者,好之者不如樂之者。（《論語•雍也》）
知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人。
36.學而時習之，不亦說乎。（《論語•學而》）
學習，而後時常溫習，是很高興的事情。時：時常。習：復習。 說：同「悅」，高興。
37.有朋自遠方來，不亦樂乎。《論語.學而》有朋友從遠方來沒，不是很快樂的事嗎？註：自, 從
38.己所不欲，勿施與人。《論語.顏淵》譯：自己不願要的也不要施加給別人。註：欲, 想要 施, 給予
39.知者樂水，仁者樂山。《論語.顏淵》有智慧的人喜歡水，有仁義的人喜歡山。知, 同＂智＂ 樂，喜歡
40.是可忍，孰不可忍。《論語》如果這個都可以忍，那還有什麼不可容忍的呢？是，這個 孰：哪個

⑸ 關於學習的名言及解釋

1.千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。——《韓非子》
譯：千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤;百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災而焚毀。
2.言之者無罪，聞之者足以戒。——《詩序》
譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。
3.良葯苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。——《孔子家語》
譯：好的葯物味苦但對治病有利;忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。
4.良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。——明代諺語
譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴寒中也倍感溫暖;相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。
5.千經萬典，孝悌為先。——《增廣賢文》
譯：千萬種經典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應該先做到的。
6.善惡隨人作，禍福自己招，——《增廣賢文》
譯：好事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。
7.學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》
譯：只學習卻不思考就不會感到迷茫，只空想卻不學習就會疲倦而沒有收獲。
8.知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》
譯：知道就是知道，不知道應當說不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。
9.業精於勤，荒於嬉;行成於思，毀於隨。——韓愈
譯：事業或學業的成功在於奮發努力，勤勉進取。太貪玩，放鬆要求便會一事無成;做人行事，必須謹慎思考，考慮周詳才會有所成就。任性馬虎隨便只會導致失敗。
10.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。——明·朱熹
譯：用心思考，用眼仔細看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。
11.學而不厭，誨人不倦。——《論語》
譯：努力學習卻不感到滿足，教導別人不感到厭倦。
12.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。——《荀子·勸學》
譯：不把半步一步積累起來，就不能走到千里遠的地方，不把細流匯聚起來，就不能形成江河大海。
13.欲窮千里目，更上一層樓。——唐·王之渙《登顴雀樓》
譯：想看到更遠更廣闊的景物，你就要再上一層樓。想學到更多更深的知識，你就要比原來更努力。
14.強中自有強中手，莫向人前滿自誇。——《警世通言》
譯：盡管你是一個強者，可是一定還有比你更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己誇耀自己。
15.玉不琢，不成器;人不學，不知道。——《禮記·學記》
譯：玉石不經過雕琢，不能成為有用的玉器;人不經過學習，就不懂得事理。
16.黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——《勸學》
譯：年輕的時候不知道抓緊時間勤奮學習，到老了想讀書卻為時已晚。
17.知不足者好學，恥下問者自滿。——林逋《省心錄》
譯：知道自己的不足並努力學習就是聰明的人，不好問又驕傲自滿的人是可恥的。
18.學不可以已。——《荀子》
譯：學習是不可以停止的。
19.學而時習之，不亦悅乎?——《論語》
譯：學過的知識，在適當的時候去復習它，使自己對知識又有了新的認識，這不是令人感到快樂的事嗎?
20.溫故而知新，可以為師矣。——《論語》
譯：學了新的知識又常常溫習已學過的知識，不斷地學習，溫習，學問和修養一定會很快得到提高，這樣的人就可以成為老師了。
學習，是指通過閱讀、聽講、思考、研究、實踐等途徑獲得知識或技能的過程。
名言：很出名的說法，著名的話，一般指名人說的話。
解釋
【拼音】 jiě shì
【注音】ㄐㄧㄝ ˇ ㄕㄧˋ
解釋，就是在觀察的基礎上進行思考，合理地說明事物變化的原因，事物之間的聯系，或者是事物發展的規律。

⑹ 關於解釋名言的意思！

1.知道學習的人不如愛好學習的人;愛好學習的人不如以學習為樂的人.說明了一定要有好的心態,只有將學習當成一種樂趣,才能更好地學習

2學而不思則罔，思而不學則殆（dai 四聲）
學而不思則罔------中國古代的哲學思想注重通過自省來提高自己的修養，儒家當然也不例外！所以我的理解是：只埋頭讀書作學問，而不反省自身來糾正自己的錯誤，提高修養，培養良好的品德，那麼就會迷失方向，學的知識就會用於邪門歪道。

思而不學則殆------而如果只是著眼於自身，而不向外部學習，不與外部接觸，就失去了生存的基礎，更談不上進步了！這也與「三人行必有我師」相似！

總之，孔子是告訴弟子，即使學習忙，也不能丟棄修養品行。正確處理內外部的關系！

3．這一章的原文是：「子曰：『學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」
迄今幾乎沒有人從思想上特別看重這一章。它既未言「仁」，亦未談「禮」，似乎只是一個編排上的起頭，而不是內在的開端。可是，如果我們深入到《論語》的語境之中，會體會到這一章、乃至這一章中孔子所說的第一個字具有的極深的含義，由它才能進入孔子的思想境界之中。
傳統注釋家們對於這個「學」字有兩大類看法。第一種認為它是個「虛字」或及物動詞，指「去學個什麼」。比如朱熹在《四書章句集注》中主張：「學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。」 「效」一定是指去仿效個什麼，這里按朱熹當然意味著「效先覺之所為」。另一種看法認為這個「學」字只能是個「實字」或「名詞」，不然不可以作為「習」的對象。毛奇齡《四書改錯》這樣批評朱熹：「學有虛字，有實字。如學禮，學詩，學射、御，此虛字也。若志於學，可與共學，念終始典於學，則實字矣。此開卷一字，自實有所指而言。……且『效』是何物，可以時習？……學者，道術之總名。」 這兩種解釋有一個共同點，就是使「學」完全受制於「所學」，不管這所學指先覺之所為還是道術。可是，孔子在這里只講「學而時習之」，並未講「學聖」或「學道」。而且，從《論語》全書看來，「學」在一些重要地方不能被置換為「學什麼」或「學的什麼」；不論「學（的）什麼」，總遺漏了孔子講「學」本身中所蘊涵的那樣一種更純粹活潑的意思。
在一般情況下，「學」與「所學」似乎不可分，談「學」一定要落實到所學的什麼上來。但孔子卻常要「還原掉」所學而只講「學」。這並非只是為了「縮寫」而「言簡意賅」，也不是為了達到一個普遍概念，而應理解作，這「簡易」本身就是「變易」，因而能使「意賅」，達到無論多少「所學」也達不到的「中極」。 在這種情況下，孔子關注的是「學」這樣一個原發的現象或狀態。以否定的方式講就是：「學則不固」。（1.8） 「固」意味著「固執」於某種現成者，因而「蔽」於斯。 它代表著孔子所最反對的一大類人生樣式和思想方式。「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。」（9.4）孔子所戒絕摒棄的這四者——「意，必，固，我」——都屬於這一類，指進入不到時機化境域之中的僵執自閉的態度。「學」則恰與之相反，它破除對現成者（不管它們是物質性的還是觀念性的）的固執，因而能引人入境。
「學」本身的含義在古希臘人意識到的「學習悖論」中可被更真切地感受到。柏拉圖的《美諾篇》（80E以下）講到了這個悖論。 按照這個思路，「學」就「所學」而言從「邏輯上」就不可能，因為所學者或是你已經知道的或是你還不知道的；而這兩種情況都使學不可能或無意義：「已知」就不用學，「不知學什麼」就不能學。「學」一定要求一種介乎「已知」與「還不知」的中間狀態，但這在持二值邏輯觀、真理觀和實在觀的傳統西方哲學中，是一個無法真正說清而只能靠插入「第三者」含糊過去的問題。直到十九世紀末，「現象」（「『假』象」）、「生成」、「運動」、「時間」等，都一直未得到通透明了的理性說明。因此，「蘇格拉底」或柏拉圖只能提出「靈魂不朽（因而已知道了一切）」和「回憶說」來說明學習的可能，「所有的學習不過只是回憶而已」。 當然，這只是一種「含糊」的策略而已。
春秋之時，華夏之域，似乎沒有這樣的論辯；但孔子對「學」本身所要求的和所能引發的那樣一個居間境界的含義，卻定有極深的領會。「子曰：『七室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」（5.28）可見「好學」是他自認的獨特之處。眾弟子中，他獨許顏淵「好學」。「哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也』。」 （6.3；又見11.7）以子貢之敏銳，曾參之誠懇，子夏之才氣，有若之充實，都不能算好學，可見「好學」絕非指「喜好」一般意義上的「學」和「所學」，而應理解作「對學本身的居中境界好之樂之而不離之」。因此，我們在《中庸》第8章讀到：「子曰：『回之為人也，擇手中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣』。」 「中庸」對於孔子而言乃是「中極」，「子曰：『中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。』」（6.29）它是超出一切二值方式的最微妙的時機化智慧，被稱為「時中」。 《中庸》第1章這樣描述：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」這里「未發」可以被更深切地理解為觀念和二值邏輯的區分還未行之有效的那樣一種原本狀態，所謂「天下之大本也」； 這也就是「學本身」所要求和進入的那樣一種狀態，不然就沒有真正意義上的學。在這種狀態之中，就有了一種超出單單「學個什麼」的境域式的或原本呼應式的學法，即「不勉而中，不思而得，從容中道」； 也就是所謂「發而皆中節，謂之和」的狀態。
確實，只有顏回對這種狀態感受最深。「顏淵喟然嘆曰：『仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓而；雖欲從之，末由也已。」（9.11）這段嘆辭既有子貢的「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也」（19.25）之意，但要更深切精微得多，充滿了一個在學境之中而非之外的人的體會。夫子「善誘人」，讓弟子於不明見於其已知，又不隔絕於其未知的過程中入其學境；繼而讓他越來越深切地感受這境界本身的惚恍居中性。兩「彌」字，「瞻前忽後」，都顯示這學境本身總是超出所能學的東西，所能「立」的原則，所能「從之」的門徑；但這超出並非像不可階而升的天那麼高遠「無限」，卻恰恰總是源源不絕地構生出豐富的意蘊，令人好之樂之，「欲罷而不能」。正因為如此，才有所謂「孔顏樂處」，即這師徒二人的最相契無間處：「子曰：『賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」（6.11）
由此我們可知「學而時習之，不亦悅乎」這句話中「時」與「悅」的含義。這「時」不止是一般意義上的「時常」，而是「學」所要求和包含者。「學」一定處於「已知」與「未知」還未從邏輯上割分的的狀態，即一種原發的「過去」與「未來」相交而維持著的「當下」之「中」，也就是顏回所體驗的「忽後瞻前」而「欲罷不能」的「時」之當「中」。這樣講來，學本身就要求和蘊含原本的而非物理的時間性，或一種活在時機境域之中的不可窮盡的終極（中級）。這樣的學本身就會「時習之」，也自其本性就要求「反」和「復」，以「見天地之心」。 這重復並非只是重新找回和維持那已學者，而同時就會引出新的可能，「溫故而知新」，（2.11）在中節應和之中摩盪不絕。如果沒有這樂聲一般氤氳相揉的時境，則學無可能。因此學境本身總走在所學者之前，以其樂境時境「誘人」，使學者悅之，「飯疏食飲水，曲肱而忱之，樂亦在其中矣。」（7.16）可見對學本身有體會者必時習之，也必「悅乎」。這段話講的是學本身的狀態和境界，引領全書乃至全部儒家思想。從「藝」的角度講是領會「禮」、「詩」、「書」、「樂」、「易」、「春秋」的關鍵；從「作人境界」上講則是引領到「君子」和「仁人」的開端。
由於「學」本身總在使人「不固」，使人入境，它相比於眾德性就處於一個特殊的地位上。孔子這樣講：「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」（17.8）任何德行如只當作「所學」而持之好之，則被其本身所「固」所「蔽」。要解其蔽，唯有入「好學」之境，感受「如有所立卓，末由也已」的狀況，方能還仁、知、信、直、勇、剛以本來面目。當然，這「好學」或「學」絕非只限於書本、師徒之學；它是人的一種最不受制於現成者的生存形態，可以有各種表現。「子曰：『君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，所謂好學也已』」。（1.14）
簡言之，「學」是這樣一種活動，它使人超出一切現成者而進入一個機變、動人和充滿樂感的世界。

4．這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善於不善，都可以為師。《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪裡學的？子貢回答說，古代聖人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代聖人之道。「夫子焉不學，而亦何常師之有？「（《論語·子張》）他隨時隨地向一切人學習，誰都可以是他的老師，所以說「何常師之有「，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，「每事問「（《論語·八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：「始我於人也，聽其言而信其行；今我於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。「（《論語·公冶長》）子貢對孔子說，子貢自己只能「聞一而知二」，顏回卻可以「聞一而知十」。孔子說：「弗如也。吾與汝弗如也。「（《論語·公冶長》）都體現了這種精神。這樣的精神和態度，是很值得我們學習的。
「三人行，必有我師「，「擇其善者而從之，其不善者而改之「的態度和精神，也體現了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是修養、提高自己的最好途徑，也是促進人際關系和諧的重要條件。
雖然「三人行，必有我師焉。」可以說是家喻戶曉，可是人們並不是經常能夠做到。人們常犯的一個通病，就是往往看自己的優點和他人的缺點多，看自己的缺點和他人的優點少；或者只看自己的優點和他人的缺點，看不到自己的缺點和他人的優點；愛拿自己的長處他人的短處比。在與人相處中，就表現為對優於己、強於己者不服氣；對有缺點錯誤者鄙視、嫌棄；嚴於責人而寬於責己；拿正確的道理當手電筒，只照別人，不照自己。這樣，既堵塞了向他人學習提高自己的道路，也難免造成人際間的不和諧，以至沖突。
所以，重溫「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」認真領會它的深刻內涵，並且努力去做，還是很有意義的。

⑺ 名言警句及其解釋

不參加變革社會的斗爭，理想望永遠是一種幻影。 —— 吳運鐸：《讓植回根於現實的理想閃閃發光》答

你要了解革命是什麼嗎？稱它為進步就是了。你要了解進步是什麼嗎？管它叫明天就是。明天一往無前地做它的工作，並且從今天就已經開始做了，盡管變幻離奇，它從來不會不到目的。 —— 雨果

過去屬於死神，未來屬於你自己。 —— 雪萊

未來是光明而美麗的，愛它吧，向它突進，為它工作，迎接它，盡可能地使它變成為現實吧！…… —— 車爾尼雪夫斯基

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。 —— 《鄭板橋集》

你們所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木，遇見沙漠，可以開掘井泉的。 —— 《魯迅全集》

我覺得坦途在前，人又何必因了一點小障礙而不走路呢？ —— 魯迅

⑻ 中國古代名人名言及解釋

1、留得青山在，不怕沒柴燒。——（明·凌濛初）

譯：比喻只要還有生命，就有將來和希望版。

2、勿以惡小而權為之，勿以善小而不為。 ——《三國志》劉備

譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對於一些微小的。卻有益於別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。

3、將在謀而不在勇，兵在精而不在多。——（明·馮夢龍）

譯：兵多了有可能全是笨兵，將不光是打仗打出來的，還要有計謀。

4、明日復明日，明日何其多？日日待明日，萬事成蹉跎。——（明·文嘉） 

譯：總是明日又明日，明日是何等的多啊！如果天天等待明天，那麼只會空度時光，永遠一事無成。

5、二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。 ——《周易》

譯：同心協力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。

6、天行健，君子以自強不息。 ——《周易》

譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。

⑼ 100句名人名言及解釋

1. 子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?」

【譯文】孔子說：「學習並且不斷溫習與實習，不也很舒暢嗎?有朋友從遠方來，不也很快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?」

2. 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」《論語》

【譯文】孔子說：「君子飲食不求滿意，居處不求恬靜，勤勉做事而說話謹慎，到有賢德的人那裡去匡正自己，可以說是好學的了。」

3. 有子曰：「禮之用，和為貴。」

【譯文】有子說：「禮的應用，以和諧最為重要。」

4. 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」《論語》

【譯文】孔子說：「不怕別人不了解我，就怕自己不了解別人。

5. 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。」《論語》

【譯文】孔子說：「我十五歲立志學習，三十歲立足於社會，四十把握了知識而不致疑惑，五十歲了解並順應了自然規律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規矩」。

6. 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」《論語》

【譯文】孔子說：「君子普遍地團結人而不相互勾結;小人相互勾結而不能普遍地團結人。」

7. 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《論語》

【譯文】孔子說：「只讀書而不深入思索就會茫然無所知;只是空想而不讀書就會產生疑惑。」

8. 子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」《論語》

【譯文】孔子說：「看見賢德的人就要想著向他看齊，看見不賢德的人就要反省自己。」

9. 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。」《論語》

【譯文】子貢說：「君子的過錯，就像日食和月食一樣啊：有了過錯，人人都看見了;改正的時候，人人都仰望著。」

10. 子曰：「德不孤，必有鄰。」

【譯文】孔子說：「有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他做夥伴。」

11. 子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」《論語》

【譯文】子夏說：「做官有了餘力就可以學習了，學習有了餘力就可以做官了。」

12. 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

【譯文】孔子說：「質朴多於文彩就會顯得粗野，文彩多於質朴就會流於浮華。文彩與質朴搭配適中，才能成為君子。」

13. 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」《論語》

【譯文】孔子說：「對於任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。」

14. 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?」《論語》

【譯文】孔子說：「把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到倦怠，這些我做得怎麼樣呢?」

15. 子夏曰：「四海之內皆兄弟也。」

【譯文】子夏說：「普天下的人都應是兄弟。」

16. 子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」《論語》

【譯文】孔子說：「干不義的事得到了財富和地位，對我來說，就猶如浮雲一樣。」

17. 子曰：「三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。」《論語》

【譯文】孔子說：「幾個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人;我選擇其中好的並且向他學習，看到其中不好的就改正過來。」

18. 子曰：「仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。」《論語》

【譯文】孔子說：「仁德難道離我們很遠嗎?我需要仁德，那仁德就來了。」

19. 子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」《論語》

【譯文】孔子說：「君子胸懷寬闊坦盪，小人永遠局促憂愁。」

20. 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?」《論語》

【譯文】曾子說：「知識分子不能沒有寬闊的胸懷和堅強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。以實現仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎?對這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠嗎?」

21. 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」《論語》

【譯文】孔子說：「花言巧語，裝模作樣，這樣的人很少有仁義之心。」

22. 子在川上曰：「逝者如斯夫?不舍晝夜。」《論語》

【譯文】孔子在河岸上感嘆說：「時光的流逝就像這河水一樣啊!日夜不停地流淌。」

23. 子曰：「其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。」《論語》

【譯文】孔子說：「在上者自己要行得正，不用命令在下者也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，在下者也不會服從。」

24. 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」《論語》

【譯文】孔子說：「君子重視和諧而不強求完全相同，小人強求完全相同而不重視和諧。」

25. 子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」《論語》

【譯文】孔子說：「君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方。」

26. 子曰：「君子恥其言而過其實。

【譯文】孔子說：「君子以言過其實為恥辱。

27. 子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」《論語》

【譯文】孔子說：「貧窮而沒有怨言很難做到，富有而不驕傲容易做到。」

28. 子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」《論語》

【譯文】孔子說：「不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。」

29. 子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」

【譯文】孔子說：「君子端莊而不爭執，會群而不拉幫結伙。」

30. 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《論語》

【譯文】孔子說：「志士仁人，不能為求生而損害仁德，只能犧牲自己來成全仁德。」

31. 子曰：「人無遠慮，必有近憂。」《論語》

【譯文】孔子說：「一個人假如沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。」

32. 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」《論語》

【譯文】孔子說：「君子事事嚴格要求自己，小人事事嚴格要求別人。」

33. 子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」《論語》

【譯文】孔子說：「君子不單憑語言來薦舉人，也不單憑人來廢除他的言論。」

34. 子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其怨乎!己所不欲，勿施於人。」《論語》

【譯文】子貢問孔子說：「有一句可以終身奉行的話嗎?」孔子說：「那就是恕道吧!我所不情願強加給自己的，就不要強加給別人。」

35. 子曰：「巧言亂德。小不忍則亂大謀。」《論語》

【譯文】孔子說：「花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。」

36. 子曰：「道不同，不相為謀。」《論語》

【譯文】孔子說：「主張不同，不能在一起相互謀事。」

37. 孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」《論語》

【譯文】孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。」

38. 孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。」《論語》

【譯文】孔子說：「有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以節制禮樂為快樂，以宣揚別人的長處為快樂，以廣交賢良的朋友為快樂，是有益的。以驕恣淫樂為快樂，以放盪無度為快樂，以宴玩荒淫為快樂，都是有害的。」

39. 孔子曰：「君子有三戒;少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老，血氣既衰，戒之在得。」《論語》

【譯文】孔子說：「君子有三戒：年輕時，血氣未定，要戒女色;到了壯年，血氣方剛，要戒爭斗。到了老年，血氣已經衰弱，要戒貪得。」

40. 孔子曰：「君子有九思：視思明，所思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」《論語》

【譯文】孔子說：「君子有九點要考慮的：看的要考慮是否明白，聽的要考慮是否清晰，臉色要考慮是否暖和，態度要考慮是否謙恭，語言要考慮是否忠誠，做事要考慮是否敬業，疑問要考慮如何向人請教，心裡不平時要考慮是否有所患，得到利益時要考慮不要忘義。」

41. 泛愛眾而親仁有餘力則學文《弟子規》

【譯文】和大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，假如做了之後，還有多餘的時間和精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。

42. 財物輕怨何生言語忍忿自泯《弟子規》

【譯文】與人相處不斤斤計較財物，怨恨就無從生起。言語能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失不生。

43. 父母教須敬聽父母責須順承《弟子規》

【譯文】父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受。

44. 稱尊長勿呼名對尊長勿現能《弟子規》

【譯文】稱呼長輩，不可以直呼姓名，在長輩面前，要謙虛有禮。

45. 不可以誇耀自己的才能。朝起早夜眠遲老易至惜此時《弟子規》

【譯文】早上要盡量早起，晚上要晚點睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉眼就是老年人了，所以我們要珍惜現在寶貴的時光。

46. 衣貴潔不貴華上循份下稱家《弟子規》

【譯文】穿衣服需注意整齊，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應考量自己的身份及場合，更要衡量家中的經濟狀況，才是持家之道。

47. 年方少勿飲酒飲酒醉最為丑《弟子規》

【譯文】青少年未成年不可以飲酒。成年人飲酒也不要過量，試看醉漢瘋言瘋語，丑態畢露，惹出多少是非?

48. 事勿忙忙多錯勿畏難勿輕略《弟子規》

【譯文】做事不要急急忙忙慌慌張張，因為忙中容易出錯，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應付了事。

49. 用人物須明求倘不問即為偷《弟子規》

【譯文】借用別人的物品，一定要事先講明，哀求允許。如果沒有事先徵求同意，擅自取用就是偷竊的行為。

50. 凡出言信為先詐與妄奚可焉《弟子規》

【譯文】開口說話，誠信為先，允許他人的事情，一定要遵守承諾，至於欺騙或花言巧語，更不能使用。

51. 見未真勿輕言知未的勿輕傳《弟子規》

【譯文】任何事情在沒有看到真相之前，不要輕易發表意見，對事情了解得不夠清晰明白時，不可以任意傳播，以免造成不良後果。

52. 見人善即思齊縱去遠以漸躋《弟子規》

【譯文】看見他人的長處或善行義舉，要馬上想到學習看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上。

53. 己有能勿自私人所能勿輕眥《弟子規》

【譯文】當你有能力可以服務眾人的時候，不要自私自利，只考慮到自己，捨不得付出。如果別人有能力，不能輕蔑，更不能妒忌。

54. 凡是人皆須愛天同覆地同載《弟子規》

【譯文】只要是人，不分族群、人種、宗教信奉，皆須相親相愛。同是天地所生萬物滋長的，應該不分你我，互助合作，才能維持這個共生共榮的生命共同體。

55. 聞過怒聞譽樂損友來益友卻《弟子規》

【譯文】如果一個人聽到別人說自己的缺失就氣憤，聽到別人稱贊自己就歡喜，那麼壞朋友就會來接近你，真正的良朋益友反而逐漸疏遠退卻了。

56. 言之者無罪，聞之者足戒。《詩經》

【譯文】進言的人沒有罪過，聽的人足以引起警戒。

57. 言之無文，行而不遠。《左傳》

【譯文】說話沒有文采，就傳播不遠。

58. 前事不忘，後事之師。《戰國策》

【譯文】常用來表示記取過往的經驗教訓，以作為後來行事的借鑒。

59. 亡羊而補牢，未為遲也。《戰國策》

【譯文】走失了羊，趕緊修補羊圈，還不算晚。比喻失誤要後及時補救。

60. 鷸蚌相爭，漁翁得利。《戰國策》

【譯文】指在一個陷阱的環境里，不要過於與對手爭強好勝，以免忘了更大的、共同的敵人。

61. 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。《周易》

【譯文】仁慈的人觀察事物，看見的是其「仁」的一面;智慧的人觀察事物，看見的是其「智」的一面。

62. 天行健，君子以自強不息。《周易》

【譯文】天體運行，剛健有力，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，永不停息。

63. 滿招損，謙受益。《尚書》

【譯文】驕傲自滿會招來損失，謙遜虛心會得到好處

64. 凡事預則立，不預則廢。《禮記》

【譯文】不論做什麼事，事先有準備就會成功，否則就會失敗。

65. 玉不琢，不成器;人不學，不知道。《禮記》

【譯文】玉石若不經過雕琢，就不會成為玉器;人若不學習，就不會懂得道理。

66. 學然後知不足，教然後知困。《禮記》

【譯文】學習之後才會知道自己的不足之處，教學之後才會知道困惑的地方。

67. 大道之行也，天下為公。《禮記》

【譯文】只要做人光明磊落，那麼到哪裡都有公平。

68. 博學之，審問之;慎思之，明辨之，篤行之。《中庸》

【譯文】廣博的學習知識，仔細地詢問知識，謹慎的思考知識，明確地分辨知識，全心全意地用知識。

69. 禮尚往來。往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。《禮記》

【譯文】接受了別人的禮品而不思回報，是失禮的行為。禮，原是禮節禮貌。現在人們通常指禮物。

70. 水至清則無魚，人至察則無徒。《大戴禮記》

【譯文】這句話告誡人們指責不要太苛刻，看問題不要過於嚴厲，否則就容易使大家因害怕而不願意與之打交道，就像水過於清澈養不住魚兒一樣。

71. 天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。《孟子》

【譯文】上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業。人要生存，要有作為，要有出息，就要敢於直面內憂外患，就要歷經一番艱辛困苦的磨難，就要歷經一番肉體至精神的人生錘煉。

72. 生於憂患，死於安樂。《孟子》

【譯文】憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。

73. 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子》

【譯文】尊敬自己的父母和老人，同時也尊敬別人的父母和老人;愛護自己的幼小兒女，同時也愛護別人的幼小兒女。

74. 不以規矩，不能成方圓。《孟子》

【譯文】沒有圓規和直尺，就做不出真正「圓」或「方」的形狀來。比喻做事要遵循一定的法則。

75. 得道多助，失道寡助。《孟子》

【譯文】能施行「仁政」的君主，幫助支持他的人就多。不行「仁政」的君主，支持幫助他的人就少。

76. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子》

【譯文】富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。

77. 鍥而不舍，金石可鏤。《荀子》

【譯文】不停地刻，金塊和石頭都可以被雕刻。比喻做事只要持之以恆，再多的困難也能克服。

78. 青，取之於藍，而青於藍。《荀子》

【譯文】青，從藍草中取得，顏色卻比藍更深，比喻後生晚輩通過學習和積累，學習超過前輩。

79. 駑馬十駕，功在不舍。《荀子》

【譯文】馬不停地走十天(也能走很遠的距離)，他的成功在於不斷行走。比喻先天條件差的，只要通過不懈的努力，也能取得很大的成就。

80. 水則載舟，水則覆舟。《荀子》

【譯文】水既能托載著船前進，也能使船傾覆。這句話深刻地指出，凡事都具有兩重性，好的事情如不加以適當引導就會造成壞的結果，壞的事情如經合理疏導則可以引出好的結果。

81. 天網恢恢，疏而不漏。《老子》

【譯文】天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個壞人。比喻作惡的人逃脫不了國法的懲處。

82. 信言不美，美言不信《老子》

【譯文】真實可信的言詞不漂亮，漂亮的言詞是不真實可信的。

83. 吾生也有涯,而知也無涯。《莊子》

【譯文】我的生命是有限的，而知識是無限的。

84. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子》

【譯文】君子交友講究志同道合，不求私利，他們的交情看起來像水一樣淡。小人以利為先，他們交友往往親密狎昵,他們的交情就象醇酒一樣甘甜，卻不講道義。

85. 知彼知己，百戰不殆。《孫子兵法》

【譯文】了解自己，了解敵人，百戰都不會失敗。即如果對敵我雙方的情況都能了解，打起仗來就可以立於不敗之地。

86. 為者常成，行者常至。《晏子春秋》

【譯文】努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以達到目的。

87. 疑行無成,疑事無功。《商君書》

【譯文】行動遲疑不決辦不成事,做事猶豫不能成功。

88. 尺有所短，寸有所長。《楚辭》

【譯文】短：不足，長：有餘。比喻各有長處，也各有短處，彼此都有可取之處。

89. 智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。《史記》

【譯文】不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會出現個別錯誤。平凡的人在許多次考慮中，也會有一次是正確的。

90. 差之毫釐，謬以千里。《禮記》

【譯文】開始時雖然相差很微小，結果會造成很大的錯誤。比喻做事須謹慎，不能出一點點差錯。

91. 窮當益堅，老當益壯。《後漢書》

【譯文】處境越窮困，意志應當越堅定。老年人越是年長，精神應當越壯豪。

92. 精誠所至，金石為開。《後漢書》

【譯文】真誠之心所到的地方,就算是堅如金石的東西,也要被打開。

93. 少壯不努力，老大徒傷悲。《漢樂府》

【譯文】少壯年華時不努力學習，待到年老時就只能悲傷了。勸勉世人要珍惜光陰，有所作為。

94. 功不可以虛成,名不可以偽立《答賓戲》

【譯文】不可以騙取功名，不應該虛假名聲。

95. 勿以惡小而為之,勿以善小而不為。《三國志》

【譯文】即使是很小的壞事也不做;但即使是再小的好事也要做。

96. 士別三日，當刮目相待。《三國志》

【譯文】指別人已有進步，不能再用老眼光去看他。

97. 鞠躬盡瘁，死而後已。《三國志》

【譯文】指不辭辛勞，勤勤懇懇，小心謹慎，竭盡全力，貢獻出全部精神和力量，一直到死為止。

98. 老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。《三國志》

【譯文】有志向的人雖然年老，仍有雄心壯志。英雄到了晚年，壯志雄心並不衰減。

99. 近朱者赤，近墨者黑。《太子少傅箴》

【譯文】靠著硃砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指客觀環境對人有很大影響。

100. 管中窺豹，時見一斑。《晉書》

【譯文】從竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。比喻只看到事物的一部分，指所見不全面或略有所得。

參考資料來源：網路--名人名言

⑽ 摘抄五句名言並釋義

善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。
釋義：善良之人我以善意對待他，不善良得人我仍以善意對待他，我就會有自己的善。

信者吾信之，不日、信者吾亦信之，得信。
釋義：守信得人我信任他，不守信得人我仍然信任他，我就會成就自己得信任。

信者不言，言者不信。
釋義：知道在、事物真相的人是不會輕易說話的，輕易說話的人，一定是不深知的人。

知者不博，博者不知。
釋義：以精深自負的人並不廣博，知識廣博的人並不精深。

必得之事，不足賴也；必諾之言，不足信也。
釋義：很容易獲得得東西不值得信賴；輕易許下得諾言，不值得信任。

志不強者智不達，言不信者行不果。
釋義：志向不高得人一定沒有智慧，說話不守信用得人一定沒有結果。

言之寡尤，行之寡悔。
釋義：說話很少尤過失，做事就很少尤懊悔。

好面譽人者，亦好背而毀之。
釋義：喜歡當面奉承他人得人，也喜歡背後誹謗他人。

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
釋義：知道自己不聰明得人，還不算最笨；知道自己糊塗得人，還不算最糊塗。

可與言而不與言，失人；不可與言而與言之，失言。
釋義：可以和別人說的話不說，失去了人得信任；不可以給別人說的話說了，叫說的不恰當。

同欲者相憎。
釋義：慾望相同的人，會因競爭而相互憎恨。

以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝。
釋義：因為錢財而結交的關系，錢財沒了，交情也就斷絕了；因為美色而結交的關系，容顏衰老，感情也就改變了。

口惠之人鮮信。
釋義：口頭上經常給人好處的很少講信用。

君子約言，小人先言。
釋義：有道德的人說話很簡約，品德低下的人總喜歡誇誇其談。

眾口鑠金，積覆銷骨。
釋義：眾人一起，誹謗就會鑠化金子，累積眾多的流言蠻語，就會向銷毀骨頭一樣置人與死地。

患生於多欲，害生於不備。
釋義：災患的發生多由於私慾太多，禍害的發生多由於失去戒備。