名人名言文人

Ⅰ 關於山水文人的名人名言

1、日出江花紅勝火,春來江水綠如藍.2、會當凌絕頂,一覽眾山小.3、欲窮千里目,更上一層樓.4、飛流直回下三千尺答,疑是銀河落九天.5、人品清於在山水、天懷暢若當風蘭.6、五嶽歸來不看山,黃山歸來不看岳.7、山窮水復疑無路,柳暗花明又一村.8、千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅.9、採菊東籬下,悠然見南山.10、不識廬山真面目,只緣身在此山中.

Ⅱ 關於珍愛生命或嘆生命短暫、重要的名言、格言、或古代文人的有名的話……

這輩子眼睛一睜一閉一天就過去了，一閉不睜一輩子就過去了

Ⅲ 出師表中被歷代文人士子奉為處世格言的兩句是

出師表中被歷代文人士子奉為處世格言的兩句是「苟全xingming於亂世，不求聞達於諸侯。」

Ⅳ 哪位文人能想出【形容事先不準備好，遇事甘捉急】的寺詞，或諺語

臨陣磨槍，，，，
臨時抱佛腳

都是這個意思

Ⅳ 閑章是摘取格言警句或文人常自擬詩句鐫刻成章么

閑章指鐫刻姓抄名、齋室襲、職官、藏書印等以外的印章。從秦漢時的吉語印演變而來，除刻吉語外，還常刻詩句、格言、自戒之詞等。專門從事篆刻與書畫的藝術家，一般都有許多印章。這許多印章，除姓名、字型大小用章外，其餘印章，在印學上都統稱為「閑章」。

Ⅵ 關於嚴子陵與文人風骨名人名言

人生是跋涉，也是旅行；是等待，也是重逢；是探險，也是尋寶；是眼淚，也是歌聲。

Ⅶ 關於友誼的名言和名人事例

1、鍾子期和俞伯牙的故事

戰國時期有一個人叫俞伯牙，這人琴彈得特別好。有一天他在深山老林里彈琴的時候，來了一個打柴人叫鍾子期。俞伯牙一彈琴，鍾子期就說了：「琴聲就像巍峨的泰山。」俞伯牙心裡很驚訝，因為他心裡正想表現高山呢，就被聽出來了。

俞伯牙心想：我換一個主題，我表現流水，看你還能不能聽出來。誰知，鍾子期一聽，又說：「洋洋啊好像江河。」不管俞伯牙彈什麼，鍾子期都能聽出音樂表現的內容。於是乎兩個人就成了好朋友，成了知音。

但是，沒多久鍾子期去世了，俞伯牙痛失知音，傷心到極點的時候，就把自己的琴給摔了，發誓永遠不再彈琴。這個故事後來就形成了「高山流水」的成語，形成了「知音」這樣一個日常生活中常用的詞。

2、生死之交的故事

詩人鄭少谷與王子衡相距千里，素未謀面，卻彼此傾慕，忽悠贈答。後來鄭少谷死了，王子衡驚聞噩耗，哀傷至極，他不顧千里奔波，特地趕到福建，為他辦理喪事，寬慰親屬。

3、「元白」情深的故事

俗話說「文人相輕」，但在唐代文壇上，卻有兩個文人給後人留下了文人相親的佳話。他們是白居易和元稹。兩人的友誼，是在共患難中建立起來的。

元和十年正月，白居易與元稹在長安久別重逢，兩人經常暢談達旦，吟詩酬和。但事隔不久，元稹因為直言勸諫，觸怒了宦官顯貴，在那年三月被貶為通州司馬。

同年八月，白居易也因要求追查宰相武元衡被藩鎮軍閥李師道勾結宦官暗殺身亡一案，被權臣嫉恨，憲宗聽信讒言，把他貶為江州（今江西九江）司馬。

休戚相關的命運，把白居易與元稹緊緊聯系在一起，他們一生交誼很深，世人稱為「元白」。

4、管仲和鮑叔牙的故事

「管鮑」指春秋時期的著名政治家管仲和他的朋友鮑步牙兩個人。管仲年輕時和鮑叔牙一起做生意，賺了錢之後，鮑步牙知道管仲家裡十分貧困，總是多分給管仲一些，絕不認為管仲貪心；管仲幫助鮑叔牙做事時，不一定件件做得很好，鮑叔牙不認為管仲愚蠢，而理解那是受客觀條件所限。

管仲做官，曾三次被逐，鮑叔牙深知並非管仲人品不好，或是幹得不出色，而是時機和運氣問題……管仲深情感嘆道：「生我者父母，知我者鮑叔也！」

鮑叔牙後來推薦管仲做了齊國之卿，幫助君大力推行改革，使齊國成了春秋的第一霸主。現在，人們常以「管鮑之交」形容友誼篤厚。

5、馬克思和恩格斯的故事

青年的馬克思就有著改造社會的強烈願望並付諸行動，因而他受到反動政府的迫害，長期流亡在外。

1844年，馬克思在巴黎認識了恩格斯，共同的信仰使彼此把對方看得比自己都重要，馬克思長期的流亡，生活很苦，常常靠典當，有時竟然連買郵票的錢都沒有，但他仍然頑強地進行他的研究工作和革命活動。

恩格斯為了維持馬克思的生活，他寧願經營自己十分厭惡的商業，把掙來的錢源源不斷地寄給馬克思，他不但在生活上幫助馬克思，在事業上，他們更是互相關懷，互相幫助，親密地合作。

他們同住倫敦時，每天下午，恩格斯總到馬克思家裡去，一連幾個鍾頭，討論各種問題；分開後，幾乎每天通信，彼此交換對政治事件的意見和研究工作的成果。他們之間的關懷還表現在時時刻刻設法給予對方以幫助，都為對方在事業上的成就感到驕傲。

馬克思答應給一家英文報紙寫通訊稿時，還沒有精通英文，恩格斯就幫他翻譯，必要時甚至代他寫。恩格斯從事著述的時候，馬克思也往往放下自己的工作，編寫其中的某些部分。

馬克思和恩格斯合作了40年，建立起了偉大的友誼，共同創造了偉大的馬克思主義。正如列寧所說的「古老的傳說中有各種各樣非常動人的友誼故事，後來的歐洲無產階級可以說，它的科學時由兩位學者和戰友創造的。他們的關系超過了古人關於人類友誼的一切最動人的傳說。」

Ⅷ 求與「百無一用是書生」意思相同的詩句或格言

殺人無力求來人懶源,千古傷心文化人!

你去網上查一下這句話，就知道我是不是亂答的了。

另外，「寧為百夫長，勝做一書生」是楊炯《從軍行》里的詩句，它並不是用來形容讀書無用的。

烽火照西京，心中自不平。
牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。
雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。
寧為百夫長，勝作一書生。

大意：國家興亡，匹夫有責。讀書人向來是一個極富激情，極易沖動的群體，但他們比其他人更能理性地、清醒地看待時勢。大國不存，小家安在？心中的慷慨因國家的危亡油然而生，安坐南窗，也已無心埋頭讀詩書；往日心儀的功名利祿在邊關戰事面前顯得如此微不道，投筆從戎，百夫長足矣！

Ⅸ 維摩詰經的著名格言比喻，在中國文化史上的影響，中國文人的作品與原典的聯系等，越多越好

維摩詰經是大乘或者中觀派更加老練的通俗化作品。它的思想內容可能來自般若經的須菩提和佛陀。須菩提和舍利弗以及他人的對話，這些東西好像成為一種智力訓練，其中一位對話者的提出問題，而回答著心裡牢記性空的理論，所以避免任何究極水平上不能肯定的東西做出肯定。那種對話可以從不了義開始，但要做出正確答復必須進入真諦的水平。此經的主角維摩詰特別善於這種『空談』。

此人是佛陀時代離車族的家長，生活非常世俗化，甚至到了這種程度。逛歌女，上酒樓，娛樂場所，沉迷一切生活享受。 其中有貶低阿羅漢的章節，提倡菩薩的地位。文中惡搞舍利弗尊者，也顯示出初期大乘貶低阿羅漢的思想。

在下只知道佛教文化，對中國文化不了解。只能說此經對中國佛教的影響。 1， 此種對談被引用在各種佛性論對談，包括梁武帝和達摩的對談就是以這種方式為主。

2，煩惱既是菩提。 此經倡導在世俗中的覺悟，以各種世俗的享樂來提醒人們追求世俗享樂的不利。 他的活動是為了啟發人們的智慧，救度他人離開執著慾望的煩惱。

3，居士說法的開端。 此經主角是一個居士，而且佛法比阿羅漢以及菩薩還要高稈。試圖把居士的世俗活動和出家者的平靜生活的思維打破，以世俗能同樣獲得解脫的思維來評論當時的出家者。