廬山草堂記賞析

㈠ 賞析《廬山草堂記》四季之景

《廬山草復堂記》的賞析制:
全文在寫景的同時也交代了廬山草堂的由來，以及作者白居易在草堂居住和欣賞美景的心情。
「匡廬奇秀甲天下山」。白居易在記文開篇對廬山發生這樣的贊嘆，此後這就成為對廬山眾口一詞的評判。「春有錦綉谷花，夏有石門澗雲，秋有虎溪月，冬有香爐雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變萬狀，不可殫記。」作者對廬山草堂的四周景物環境，落筆悠悠，卻傾吐了真誠的愛戀和審美情趣。「三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶，來陰風，防徂暑也。敞南蔑，納陽日，虞祁賽也。木斫而已，不加丹；牆圬而已，不加白。鹼階用石，冪窗用紙。竹簾幃，率稱是焉。」作者對廬山草堂建築的描寫融合了廬山的氣候和景色來寫，其中還穿插自己對居住其中和廬山美景的喜愛，以及由此展開的淡泊志趣。可以說，這種描寫不僅表達了作者當時身處廬山的社會背景，也表達了作者淡泊志趣，酷愛山水之情。

㈡ 廬山草堂記的作品鑒賞

唐代白居易的山水游記，尤顯自我的風格，享有盛名的《廬山草堂記》，即是其個性的顯現。白居易以嫻熟的文筆和技巧，充分表達了自己酷愛山水癖好，並注入了自己的身世感、滄桑感，使山水別具內涵與風韻。
白居易在廬山遊玩的時候，終於看上了一個好的去處。在廬山香爐峰的北面，遺愛寺的南面，有一處風景秀麗甲於匡廬的地方。竟然像遠游的人回到了故鄉一樣而不忍離去。終於決定在此蓋一處草廬，第二年蓋成之後，詩人住在那，可以看山，可以聽泉，真是美不勝收。況且在草廬附近還有一個水池，在池塘周圍有很多山竹野卉，而池子裡面又有白蓮、白魚。這是詩人下了決定，等到以後，弟妹們都成家立業之後，自己就和妻子兒女們搬到這里來住，「終老於斯」。
文章起始，交代草堂的由來和位置。「匡廬奇秀甲天下山」。白居易在記文開篇對廬山發生這樣的贊嘆，此後這就成為對廬山眾口一詞的評判。草堂建在香爐峰和遺愛寺之間，「其境勝絕」，作者又以「甲廬山」稱譽。兩個「甲」字，突出了草堂周圍環境之美，寫出了作者對廬山美景的深情迷戀。
第二段寫草堂的設置。草堂格局簡單：「三間兩柱，二室四牖。」堂內陳設樸素古雅，聽其自然：「設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各兩三卷。」這顯示了作者的愛好與志趣。
三、四段寫住進草堂後的情景。作者仰觀諸峰險峻，俯聽泉水流響，還有竹樹雲石等點綴，令人從早到晚欣賞不盡。他身體舒適，精神和暢。為烘托草堂主人之樂，作者又通過自問自答，對草堂周圍附近的自然景物進行細致描繪。接著又展示草堂四季景色的特點，加上早晚天氣的變化，景物時隱時現，有聲有色，氣象萬千。於此，作者用「故雲甲廬山者」一句收束，轉入議論，抒發物我兩忘的情懷，回應上文「俄而物誘氣隨」二句，顯出構思的精妙。
第五段正面記敘對山水的愛好和希望終老草堂的心情。悒鬱不平之氣寄於言外，意蘊深遠，富有藝術魅力。作者又為未來生活構思出一幅「出處行止，得以自遂」的美妙圖景，宣稱要「終老於斯，以成就我平生之志」。這正是文章的主旨所在。
最後一段附記移居、慶賀及作記等事，雖是「記」體散文通有的格式，卻透露出作者當時的思想情趣。
「春有錦綉谷花，夏有石門澗雲，秋有虎溪月，冬有香爐雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變萬狀，不可殫記。」作者對廬山草堂的四周景物環境，落筆悠悠，卻傾吐了真誠的愛戀和審美情趣。「三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶，來陰風，防徂暑也。敞南蔑，納陽日，虞祁賽也。木斫而已，不加丹；牆圬而已，不加白。鹼階用石，冪窗用紙。竹簾幃，率稱是焉。」作者對廬山草堂建築的率真寫實，成為人們研究中國古代園林的重要史料，而《廬山草堂記》亦被視為中國園林學的奠基之作。

㈢ 如何欣賞書法藝術的靜與動

嗯，書法的藝術的進與動它是一脈相承的，一個書法裡面它既有進也有動，動靜結合才是最美的境地，如何將動和靜協調平衡，這才是一個書法好的象徵。

㈣ 《廬山草堂記》可以看出白居易是個什麼樣的人

廬山的風景，秀麗至極，簡直是天下諸山的冠軍。山的北峰，叫做香爐峰；香爐峰的北面，有一座遺愛寺；介於香爐峰與遺愛寺之間，那地方最美，又是廬山之最。元和十一年的秋天，太原人白樂天一見就愛上他了，就像遠行的遊子路過故鄉一樣，眷戀沉迷、依依不捨而不忍離去，於是就對著香爐峰，傍著遺愛寺，蓋了一間草堂。 第二年春天，草堂落成了。三間屋子，兩根楹柱；兩個卧房，四扇窗子；(屋子的）面積寬度和長度，體積高低和大小，合於心意，適於財力。打開北向的小門，就吹來陣陣的涼風，可以避酷暑；敞開南邊的天窗，納入溫暖的陽光，又可以防寒氣。（所用的）木頭砍下來就足夠了，不再漆紅；（所築的）牆壁抹平就足夠了，不再抹白。砌台階用石頭；糊窗戶用紙，竹子做的窗簾，紵麻做的蚊帳，大致就是這樣的！屋子裡設有木製椅榻四張，素色屏風兩座，還有古琴一張，和儒、釋、道各家書籍呀，隨意擺了幾本！ 樂天我已來到這里當主人翁，仰觀山色，俯聽泉聲，靠著斜看這里的竹啊！樹啊！雲啊！石啊！從早到晚，應接不暇。看了一會兒，禁不住美景這般的誘惑，整個人的精神就隨之而潛移默化了，外在也安適，內心更和樂。只要住一宿，身體就十分安寧，住兩夜更感到心情恬適，住三個晚上以後，身心舒暢，物我兩忘的樣子，而跟萬物融合無間。也不知道為什麼會這樣，反正就是會這樣就是了！ 卻忍不住再問到底為什麼？其實，我這座草堂啊：前面的平地約有十丈寬廣，中間又有平台，面積約是平地的一半，平台的南邊有方形的池子，池子的面積又是平台的兩倍左右。池邊到處是山竹、野花，池裡長滿了白蓮、白魚。再往南走，就到一個石澗，石澗兩旁古松、老杉交錯豎立著，樹的腰身幾乎都要十個人才抱得住，樹的高度不知幾百尺，修長的樹枝摩娑著白雲，低垂的枝柯輕拂著潭水。像旌旗般地直立著，像雨傘般地張開著，也有的像龍蛇遊走般地分布著；古松下多灌木叢，蔦羅枝葉蔓生，交錯遮蔭，使得日光月華都無法照射到地面。到了盛夏時的氣候，仍像八九月的秋涼時節。地下鋪著白石做為出入的信道。草堂北邊五步遠的地方，盤踞在層崖、積石，岩石玲瓏空透，就像螞蟻窩的土堆一樣，各種樹木、奇花異草覆蓋其上，綠色的枝葉繁密迷濛，紅色的果實多得分披四垂，也說不出他們的名字，而且四季都是這個樣子。又有天上飛落的泉水，就地種植的茶樹，可以直接用來煮水泡茶，若被愛好風雅之事的人看到，還可以用來快樂地渡過一整天呢！草堂東邊有一座瀑布，清水懸掛三尺高，瀉落在台階角落，然後注入石渠中。清晨或傍晚望過去，就像潔白的絲幔一樣，要是在夜間聽起來，就像珠玉琴箏的聲音。草堂的西邊，就在北崖邊山上，用剖開的竹子，架在空中，接引北崖山上的泉水，這些竹管如血脈般地分布著、如絲線般地懸掛著，從屋檐灌注到水池裡，一滴一滴連續不絕，就像連貫的珍珠，散出來的水氣就像雨露一般，滴瀝飄灑，隨風逝去；那附近拄著拐杖穿著鞋子，耳聽目視可以欣賞到的風景：春，有錦綉山谷中的繁花；夏，有石門澗里的皓雲；秋，有虎溪的明月；冬，有爐峰的白雪；不管是晴天的明亮、陰天的晦暗之景，或是晨昏的含蘊、吐露之姿，可以說是千變萬化，實在是無法全部記下、詳細描寫，所以我才說這里的景色是遠超過廬山本身啊！ 唉！一般人只要裝潢了一個房間，擁有一張華麗的席子而生活在當中，就免不了有驕傲滿足的樣子。何況是我，已成了這些東西的主人，而每樣東西只要到我跟前，我就用我的知覺官能與他交感相發，他們又這樣色色樣樣地來感發我，我又怎能不外在安適、內在和樂，身體安寧，心情恬適呢？想當年東晉高僧慧永、慧遠、居士宗炳、雷次宗等人一起住入此山，就直到老死也都不肯離開，雖然與我現在相距久遠，但是我可以體會到他們的心境就是為了這個和我同樣的理由啊！ 更何況我從小到老，不管住的是白色的茅屋還是硃色的大廈，只要住一天兩天，我總是要搬個幾畚箕的泥土來做個檯子，聚集一些卵石來築座假山，再環繞個小小的水池，可見我對山水的癖好已經到了如此無可葯救的地步。 一旦被貶來輔佐九江郡守，那郡守又用寬厚的心態來對待我，廬山更以他靈秀的美景迎接我，這簡直是上天賜給了我最好的時機、大地送給我最好的空間，我終於能得到自己的最愛，還有什麼好苛求呢？只不過目前還有些小官俗事牽絆著，還有些家庭的拖累尚未解脫，而不能真正安處於此。等到有一天：弟妹各自成家了，官職期制屆滿了，一切的進退取捨，都由得我作主成全的時候，我一定會左手牽著老伴和孩子，右手抱著古琴與書本，終老在此，好成就我一輩子的心願。我發誓，清泉哪！白石啊！你們都聽到了吧！ 時間是在唐元和十二年三月二十七日，剛搬到這新居草堂，和河南元集虛、范陽張允中、南陽張深之以及東林寺、西林寺的長老大德湊、朗、滿、慧、堅等二十二人一起准備了齋果茶點來為新居行落成典禮，於是寫下了這篇《草堂記》。[2] 編輯本段作品賞析 詩人白居易在廬山遊玩的時候，終於看上了一個好的去處。在廬山香爐峰的北面，遺愛寺的南面，有一處風景秀麗甲於匡廬的地方。竟然向遠游的人回到了故鄉一樣而不忍離去。終於決定在在蓋一處草廬，第二年蓋成之後，詩人住在那，可以看山，可以聽泉，真是美不勝收。況且在草廬附近還有一個水池，在池塘周圍有很多山竹野卉，而池子裡面又有白蓮、白魚。這是詩人下了決定，等到以後，弟妹們都成家立業之後，自己就和妻子兒女們搬到這里來住，「終老於斯」。 唐代白居易的山水游記，尤顯自我的風格，享有盛名的《廬山草堂記》，即是其個性的顯現。白居易以嫻熟的文筆和技巧，充分表達了自己酷愛山水癖好，並注入了自己的身世感、滄桑感，使山水別具內涵與風韻。 「匡廬奇秀甲天下山」。白居易在記文開篇對廬山發生這樣的贊嘆，此後這就成為對廬山眾口一詞的評判。「春有錦綉谷花，夏有石門澗雲，秋有虎溪月，冬有香爐雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變萬狀，不可殫記。」作者對廬山草堂的四周景物環境，落筆悠悠，卻傾吐了真誠的愛戀和審美情趣。「三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶，來陰風，防徂暑也。敞南蔑，納陽日，虞祁賽也。木斫而已，不加丹；牆圬而已，不加白。鹼階用石，冪窗用紙。竹簾幃，率稱是焉。」作者對廬山草堂建築的率真寫實，成為人們研究中國古代園林的重要史料，而《廬山草堂記》亦被視為中國園林學的奠基之作。[2] 編輯本段作者簡介
白居易像白居易 （772-846）唐代傑出的現實主義詩人。字樂天，號香山居士，河南新鄭（今鄭州新鄭）人，祖籍山西太原。晚年官至太子少傅，謚號「文」，世稱白傅、白文公。在文學上積極倡導新樂府運動，主張「文章合為時而著，詩歌合為事而作」，寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇。他的詩文流傳極為廣泛，不僅在中國文學史上佔有重要地位，而且對日本、韓國、新加坡等東亞和東南亞國家的文化都產生了深遠影響。白居易和元稹並稱「元白」，和劉禹錫並稱「劉白」，與李白、杜甫一起被後人並稱為唐代「三大詩人」，有「詩魔」和「詩王」之稱。現存詩有2800多首，為唐代存詩數量最多的詩人。有《白氏長慶集》。[3]

㈤ 廬山草堂記原文和翻譯

原文：

匡廬奇秀，甲天下山。山北峰曰香爐峰，北寺曰遺愛寺。介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠行客過故鄉，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂。

明年春，草堂成。三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶，來陰風，防徂暑也;敞南甍,納陽日，虞祁寒也。堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷。

樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹雲石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和。一宿體寧，再宿心恬，三宿後頹然嗒然，不知其然而然。自問其故，答曰：是居也，前有平地，輪廣十丈;中有平台，半平地;台南有方池，倍平台。

環池多山竹野卉，池中生白蓮、白魚。又南抵石澗，夾澗有古松、老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯戛雲，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。松下多灌叢，蘿蔦葉蔓，駢織承翳，日月光不到地，盛夏風氣如八九月時。下鋪白石，為出入道。

堂北五步，據層崖積石，嵌空垤堄，雜木異草，蓋覆其上。綠陰蒙蒙，朱實離離，不識其名，四時一色。又有飛泉，植茗，就以烹燀，好事者見，可以永日。春有錦綉谷花，夏有石門澗雲，秋有虎溪月，冬有爐峰雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變萬狀，不可殫紀，覙縷而言，故雲甲廬山者。

噫!凡人豐一屋，華一簀，而起居其間，尚不免有驕穩之態。今我為是物主，物至致知，各以類至，又安得不外適內和，體寧心恬哉？昔永、遠、宗、雷輩十八人，同入此山，老死不返，去我千載，我知其心以是哉!

矧予自思：從幼迨老，若白屋，若朱門，凡所止，雖一日二日，輒覆簣土為台，聚拳石為山，環斗水為池，其喜山水，病癖如此。一旦蹇剝，來佐江郡。郡守以優容而撫我，廬山以靈勝待我，是天與我時，地與我所，卒獲所好，又何以求焉？尚以冗員所羈，余累未盡，或往或來，未遑寧處。

待予異時弟妹婚嫁畢，司馬歲秩滿，出處行止，得以自遂，則必左手引妻子，右手抱琴書，終老於斯，以成就我平生之志。清泉白石，實聞此言!因為《草堂記》。

譯文：

廬山非常秀麗，列天下眾山之最。山的北峰，叫做香爐峰；香爐峰的北面有一座寺，叫做遺愛寺；介於香爐峰與遺愛寺之間，那地方最美，又是廬山之最。元和十一年的秋天，太原人白樂天一見就愛上他了，就像遠行的遊子路過故鄉一樣，眷戀沉迷、依依不捨而不忍離去，於是就對著香爐峰，傍著遺愛寺，蓋了一間草堂。

第二年春天，草堂落成了。三間屋子，兩根楹柱；兩個卧房，四扇窗子；(屋子的）面積寬度和長度，體積高低和大小，全都合於心意，適於財力。

打開北面的小門，讓陣陣涼風吹進來，可以躲避酷暑；敞開南邊的天窗，納入溫暖的陽光，又可以防禦寒氣。屋子裡設有木製椅榻四張，白色屏風兩座，還有上過漆的古琴一張，儒、道、釋書籍，各有幾本。

樂天我已來到這里當主人翁，仰觀山色，俯聽泉聲，靠著(草堂)斜看這里的竹、樹、雲、石，從早到晚，應接不暇。看了一會兒，禁不住美景這般的誘惑，整個人的精神就隨之而潛移默化了，外在也安適，內心更和樂。

只要住一夜，身體就十分安寧，住兩夜更感到心情恬適，住三個晚上以後，身心舒暢，物我兩忘的樣子，而跟萬物融合無間。

也不知道為什麼會這樣。自己探問其中的原因，自己回答道：這座草堂，前面有平地約十丈寬廣；中間又有平台，面積約是平地的一半；平台的南邊有方形的池子，池子的面積約是平台的兩倍。池子四周有很多山竹、野花，池裡長滿了白蓮、白魚。

再往南走，就到一個石澗，石澗兩旁長有古松、老杉，樹的腰身幾乎都要十個人才抱得住，樹的高度不知幾百尺，修長的樹枝觸摸著白雲，低垂的枝條輕拂著潭水。像旌旗般地直立著，像雨傘般地張開著，像龍蛇遊走著。古松下多灌木叢，蔦蘿枝葉蔓生，交錯遮蔭，使得日光月華都無法照射到地面。

盛夏時的氣候像八九月(秋涼)時節。地下鋪著白石，作為出入的道路。草堂北邊五步遠的地方，盤踞著層崖、積石，其間嵌著土堆和矮牆，各種樹木、奇花異草覆蓋在上面，綠色的枝葉繁密迷濛，紅色的果實多得分披四垂，說不出他們的名字，四季都是這樣。

又有天上飛落的泉水，就地種植的茶樹，可以直接用來煮水泡茶，愛好風雅之事的人看到，還可以用來快樂地度過一整天！春天有錦綉山谷中的繁花；夏天有石門澗里的皓雲；秋天有虎溪的明月；冬天有爐峰的白雪。

不管是晴天的明亮、陰天的晦暗之景，或是晨昏的含蘊、吐露之姿，真是千變萬化，無法全部記下、詳細描寫，所以說這里的景色是廬山中最美的啊！

唉！一般人只要裝潢了一個房間，擁有一張華麗的席子，然後生活在當中，尚且免不了有驕傲滿足的樣子。如今我已成了這些東西的主人，外物到了我跟前，求得我的感知，它們又按類別前來，我又怎能不外在安適、內在和樂，身體安寧、心情恬適呢？

當年東晉高僧慧永、慧遠、居士宗炳、雷次宗等十八人，一起住入此山，（他們）直到老死也都不肯離開，（他們）雖然距離我很久遠，我因為這個了解他們（至老不返）的心情啦！

更何況我又想：我從小到老，像白色的茅屋，像硃色的大門（代指宅院），凡是居住的，即使住一天兩天，我總是要搬倒個幾畚箕的泥土來做個檯子，聚集一些卵石來築座假山，再環繞個小小的水池，我喜好山水，像這樣成了「病」和癖好。

忽然有一天命運不順，我被貶來輔佐江州。郡守用寬厚的心來撫慰我，廬山以他靈秀的美景對待我，這是上天賜給了我（最好的）時機、大地送給我（最好的）處所，我終於能得到自己所喜好的東西，又還有什麼好苛求呢？

（目前）還因為被小官俗事牽絆著，有家庭拖累尚未解脫，有時來回奪走，而不能真正安處於此。等到有一天，弟妹各自成家了，官職期制屆滿了，一切的進退取捨得以由我作主成全時，我就一定左手牽著老伴和孩子，右手抱著古琴與書本，終老在此，來成就我一輩子的心願。

清泉和白石，你們都聽清這些話吧！於是寫下了這篇《草堂記》。

(5)廬山草堂記賞析擴展閱讀

《廬山草堂記》是唐代詩人白居易創作的山水游記。此文描繪了草堂景物的清幽秀美，渲染了遁世無悶，心泰身寧的隱逸情緒，表現了作者厭倦政治斗爭、喜愛山水、追求恬淡生活的思想。

創作背景：

元和十年(公元815年)，藩鎮和宦官勾結，派人刺殺了主張討平割據藩鎮的宰相武元衡，刺傷了御史中丞裴度。自居易義憤填膺，率先上疏請求急捕刺客，以雪國恥，言詞激切，觸怒權貴。執政者攻擊他越職言事，並捏造「傷名教」的罪名，將他貶為江州司馬。

這是自居易政治上遭受的一次沉重打擊。在此之前，他已經看到朝廷的腐朽墨暗，雖積極斗爭，但也萌生過及早抽身的念頭。這次政治挫折，使他思想上發生了很大變化，從「兼濟天下」轉向了「獨善其身」。

他在詩中寫道：「宦途自此心長別，胸中消盡是非心」(《詠懷》)。到江州的第二年，他就在廬山修蓋草堂，並寫了這篇《草堂記》，記敘其事，以明歸志。

作者簡介：

白居易（772—846），唐代詩人。字樂天，號香山居士。生於河南新鄭，其先太原（今屬山西）人，後遷下邽（今陝西渭南東北）。

在文學上，主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，是新樂府運動的倡導者。其詩語言通俗，人有「詩魔」和「詩王」之稱。和元稹並稱「元白」，和劉禹錫並稱「劉白」。有《白氏長慶集》傳世。

㈥ 初三文言文廬山草堂記翻譯

廬山的風景，秀麗至極，簡直是天下諸山的冠軍。山的北峰，叫做香爐峰；香爐峰的北面，有一座遺愛寺；介於香爐峰與遺愛寺之間，那地方最美，又是廬山之最。元和十一年的秋天，太原人白樂天一見就愛上它了，就像遠行的遊子路過故鄉一樣，戀戀不舍而不忍離去，於是面對香爐峰，下近遺愛寺，蓋了一間草堂。
第二年春天，草堂落成了。三間屋子，兩根楹柱；兩個卧房，四扇窗子；(屋子的）面積大小，完全與心意相合，與財力相稱。打開北邊的小門，使涼爽的風吹進來，避盛暑；把屋脊南面蓋得高些，讓陽光照射進來，防備嚴寒。建造房屋的木材只用斧子砍削，不用油漆彩繪；牆塗泥就可，不必用石灰白粉之類粉刷。砌台階用石頭；糊窗戶用紙，竹子做的簾子，麻布做的帳幕，一切全都和草堂的簡朴格局相稱。屋子裡設有木製椅榻四張，素色屏風兩座，還有漆琴一張，和儒、釋、道書籍各三兩卷。
樂天我已來到這里做了草堂的主人，仰觀山色，俯聽泉聲，隨意瀏覽旁邊的竹樹雲石。從早到晚，美景很多，來不及一一觀賞。看了一會兒，由於清幽景物的誘發，性情也隨之變得恬淡；環境適宜，心情平和。只要住一宿，身體就十分安寧，住兩夜更感到心情平靜安適，住三個晚上以後，心曠神怡，物我兩忘，也不知是如何進入這種狀態的。
自問其緣故，回答說：這草堂，前面有平地，面積約十丈，中間有平台，是平地面積的一半，平台的南邊有方形的池子，池子的面積比平台大一倍。環繞著水池多是山竹、野草，池裡長滿了白蓮、白魚。再往南走，就到了一個山石間的水溝，石澗兩旁有古松、老杉，樹身粗大的將近十人合抱，樹的高度不知幾百尺，長枝條上摩雲霄，低垂的枝柯輕拂著潭水。像旌旗一樣豎立，像車蓋一樣張開，盤曲伸展如龍蛇遊走。古松下多灌木叢，蔦羅枝葉蔓生，互相糾結交織，互相承接遮蓋，使得日光月華都無法照射到地面。到了盛夏時的氣候，仍像八九月的秋涼時節。地下鋪著白石做為出入的信道。草堂北邊五步遠的地方，憑借高崖積石作為假山，在空凹處卡進小土堆和土塊，各種樹木、奇花異草覆蓋其上。綠蔭濃密，紅色的果實繁多，也說不出它們的名字，四季都是這個樣子。又有天上飛落的泉水，就地種植的茶樹，就這飛泉和植茗來烹茶，若被愛好風雅之事的人看到，可以終日不去。草堂東邊有一座瀑布，清水懸掛三尺高，瀉落在台階角落，然後注入石渠中。從早到晚，就像潔白的綢子，要是在夜間聽起來，就像珠玉琴箏的聲音。草堂的西邊，靠近北面山崖的右側山腳，用剖開的竹子，架在空中，接引北崖山上的泉水，這些竹管如脈管一樣分出水流，細水從上流下，像細線一樣懸掛空中，從屋檐灌注到水池裡，連接不斷像成串的珍珠，細微水點飄散的樣子像雨露一般，水一點一點地往下落，隨風遠去。那附近望得見、走得到的地方，春，有錦綉山谷中的繁花；夏，有石門澗里的皓雲；秋，有虎溪的明月；冬，有爐峰的白雪。陰晴明暗，黃昏早晨的煙雲隱現，千變萬化，不可詳盡記述，細細說來，所以我才說這里的景色是廬山第一！
唉！一般人只要建造一間高大的房屋，精製一張竹席，而生活在當中，尚且免不了有驕傲自負之態。何況是我，已成了這些東西的主人，草堂周圍的美景紛至沓來，激發人的思想感情，接觸什麼樣的景物就產生什麼樣的思想感情，我又怎能不外在安適、內在和樂，身體安寧，心情恬適呢？想當年東晉高僧慧永、慧遠、名儒宗炳、雷次宗等十八人一起住入此山，就直到老死也都不肯離開，雖然與我現在相距久遠，但我知道他們心裡也是因為這廬山的美景啊！
更何況我從小到老，不管住的是白色的茅屋或者硃色的大廈，只要在居所住上一天兩天，我總是要搬少許土做個檯子，聚集一些卵石來築座假山，再環繞個小小的水池，可見我對山水的癖好已經到了如此無可葯救的地步。
一旦命運不順當，被貶來輔佐九江郡守，郡守以寬厚來安撫我，廬山以他神奇的美景對待我，這簡直是上天賜給了我最好的時機、大地送給我最好的空間，我終於能得到自己的最愛，還有什麼好苛求呢？只不過我為閑散的官職所束縛，未能完全擺脫牽累，時去時回，沒有閑暇安寧地住下來。等到哪天弟妹各自成家了，官職任期滿了，外出做官還是在家不仕，都能順遂自己的心意，那麼一定會左手牽著老伴和孩子，右手抱著古琴與書本，終老在此，以完成我一輩子的心願。我發誓，清泉白石可以做我盟誓的證人。
在三月二十七日，我剛搬到這新居草堂；四月九日，和河南元集虛、范陽張允中、南陽張深之以及東林寺、西林寺的長老大德湊、朗、滿、慧、堅等二十二人，准備了齋食擺設了茶果點心來為新居行落成典禮，於是寫下了這篇《草堂記》。

㈦ 高分！！！！！（急）好的就加分 誰幫我做一個關於高中語文書第三冊人教版山水與文化的課件

語言學
1、《圍城》比喻句研究
2、「很十名」現象探析
3、校園流行語研究
4、體態語研究
5、新聞標題語言藝術特色分析
6、關於漢語詞類劃分原則的再討論
7、關於字母詞的幾個問題
8、廣告語的語言藝術特色分析
9、談網路語言的規范化
10、論新興的社會方言——網路語言
11、漢語縮 語研究
12、「零**」詞族探微
13、論大陸漢語和海外漢語的差異與融合
14、**方言與普通話的對應規律
15、**方言詞彙研究
16、**方言人名文化信息解讀
17、校園流行詞語研究
18、談修辭與語境
19、析顏色詞在中英文化中的差異
20、稱謂語的演變及其社會意義
21、淺議流行語
22、X X方言與普通話
23、X X方言地名文化信息解讀
24、從漢語發展史看漢語方言的前途。
25、字與漢語詞彙復合詞的生成機制。
26、謙詞所體現的中國文化精神。
27、漢語禮敬語的產生發展及其衰落。
28、佛教文化的傳入對漢語詞彙的影響。
29、上古漢語字詞所反映的中國遠古文化信息。
30、河東方言語詞研究
31、「碧落碑」碑文考釋
32、司馬文公祠「杏花碑」碑文考釋
33、《西廂記》中的山西方言詞語研究
34、古代漢語中被動句的表示方法
35、古今漢語人稱代詞的比較研究
36、近體詩的格律研究
37、《詩經》唐魏風的河東文化解讀書
38、論薛瑄詩文的語言風格
文藝學
39、略論《文心雕龍》的音訓問題。
40、「隨性適分」——創作的及至。
41、漱六藝之芳潤——略論中國古代文學創作論里的宗經思想。
42、愛奇反經與宗經矩聖
——略論《史記》和《漢書》的主導思想。
43、《文心雕龍》看劉勰的婦女觀
44、「耽思」到「神思」
——略論中古文學想像論的演進
45、從韓語現象看歷史上的割裂修辭
46、山西作家對於「風骨」的審美追求
——X X作品賞析
47、劉勰對河東文學的關注
48、也談《文心雕龍》之「心」
49、小說敘事與時空觀念的變化
50、審美活動與人的全面發展之間的關系
51、虛構對小說的意義
52、網路文學的特點
53、電子書寫的特徵
54、自然人化與自然美
55、生活活動的美學意義
56、新生代小說創作談
57、「80年代後」小說寫作特點
58、卡夫卡的文學思想
59、文學創作中人文關懷與審美追求的交匯統一
60、試論中國消費時代的文學走向
61、當代女性文學的特點——題材的個人化與表達方式的私語化
62、試論市場經濟條件下的主流文化
63、走向邊緣的知識分子文化
64、紅色經典文學中的典型人物
65、文學話語蘊籍的兩種典範形態——含蓄與含混
66、市場經濟條件下的文化沖突
中國古典文學
67、論屈原的愛國主義思想
68、比較曹丕、曹植文學觀的異同
69、論「魏晉風度」
70、從《詩經》征戰詩看中華民族的戰爭觀
71、比較《詩經》與《漢賦》婚戀詩
72、論鮑照的七言樂府
73、宮體詩審美意義的文化解讀
74、從《世說新語》看魏晉人的審美理想
75、從《顏氏家訓·文章篇》看顏之推的文學思想
76、試論古典詩詞中（月、飛鳥、雨等）意象
77、謝靈運山水詩的藝術成就
78、從《史記·貨殖列傳》看司馬光的經濟思想
79、陶淵明思想與清淡之關系
80、郭璞「遊仙詩」
81、《詩經》現實主義傳統
82、《詩經》抒情藝術手法
83、《左傳》語言敘事手法
84、《莊子》語言藝術特點
85、《孟子》論辯風格
86、《史記》的記人敘事藝術
87、《古詩十九首》的文學史地位
88、《漢樂府》的入樂特點
89、漢大賦的成就與不足
90、《史記》、《漢書》之比較
91、《楚辭》與楚文化之關系
92、柳宗元的柳州詩
93、唐玄宗與楊貴妃題材在文學作品中的嬗變
作者：學院人之鬼 2007-1-21 13:06 回復此發言 2中文系畢業論文參考題目1
94、唐代古文運動與宋代詩文革新運動的不同特點
95、論辛棄疾的苦悶
96、從宋詞看俗文學對雅文學的影響
97、關漢卿形象與元代文人的處境
98、《西廂記》與永濟普救寺
99、從《金瓶梅》看明代的社會經濟
100、《三國演義》的政治觀、倫理觀、正統觀悲劇意識
101、《水滸傳》的婦女觀
102、《西遊記》與道、佛教
103、《三言》的婚姻戀愛觀
104、論才子佳人小說的價值取向
105、論某一地方戲
106、《紅樓夢》與《金瓶梅》比較談
107、關漢卿筆下的女性形象
108、中國古代戲曲中「大團圓」結局的文化意蘊
109、從《金瓶梅》看明人的戲曲觀
110、從《聊齋》看中國民間信仰
111、試論明代擬話本小說反映的市民情緒
112、《紅樓夢》的語言藝術
113、唐傳奇：小說史上的地位/婚戀作品的倫理觀
114、宋元話本：內容和藝術成就
115、《三國演義》：悲劇意識/戰爭描寫藝術/敘事特徵/人物論
116、《水滸傳》：作者與成書/敘事方式/語言風格/人物論
117、《西遊記》：孫悟空人生道路的哲學意蘊/戲劇色彩與幽默風格
118、「三言」「二拍」：市民文學特色/經商題材與文人心態/馮夢龍的俗文學觀
119、《儒林外史》：戲劇形式與悲劇內涵/諷刺藝術
120、《紅樓夢》：悲劇意義與文化內涵/婦女觀/夢幻與色空/敘事方式/語言藝術/寶玉論/釵黛比較/續書與改編得失論
121、《聊齋志異》：痴情女性/書生形象/花妖狐媚與人物塑造
122、論才子佳人小說的價值取向
123、論公案小說的價值定位
124、論文言小說與白話小說的關系
中國現代文學
125、 胡適與中國現代新詩
126、 郁達夫游記的藝術魅力
127、 《呼蘭河傳》文化意蘊
128、 談老舍筆下的市民形象
129、 論「五四」時期的鄉土小說
130、 論穆旦的詩
131、 論郭沫若的歷史劇
132、 論周作人早期的散文
133、 愛、美與自由——論徐志摩詩歌的思想傾向性
134、 「國人靈魂」與魯迅小說
135、 論「七月詩派」對中國新詩的貢獻
136、魯迅《故事新編》的生態意識
137、張愛玲思想中的俄狄浦斯情節
138、李健吾對話劇創作的貢獻
139、對影視文學與影視藝術的關系的思考
140、運用影視理論分析一部電影作品
外國文學
141、中西文學比較研究
142、文學與其他藝術之間的關系
143、說不盡的卡夫卡
144、雨果創作中的人道主義
145、「硬漢子精神」與海明威
146、存在主義哲學對現代派創作的影響
147、西方文學中的宗因素
148、也談哈姆萊特的憂郁
149、克洛德形象新論
150、簡·愛形象的再審視
151、一朵「惡之花」——卡門
152、於連形象探析
153、 娜拉的形象
154、 現代藝術的探險者——卡夫卡
教學論
155、語文的「人化」和「人化」的語文。
156、語文教育文化底蘊的價值取向及培養策略。
157、從語文課程的發展趨勢看當代語文教學的特點。
158、語文教師專業化發展。
159、多媒體教學課件在語文教學中的得失。
160、語文教學中審美教育和人為素質培養
寫作學
161、作為系統的寫作活動
162、論寫作活動中主體的思維建構
163、寫作能力與主體素養的關系
164、試論作為文化實踐活動的寫作特徵
165、寫作主體與客體的關系
166、論語言、形象作為媒體的寫作活動
167、寫作活動中的想像與存在
168、寫作活動中的審美意識
169、文本的結構與內容
170、作為生成活動的寫作過程
網路新聞學
171、市場條件下黨報經營策略
172、新興媒體與傳統媒體的碰撞融合
173、手機媒體的現狀與發展
174、網路條件下新聞含義的思考
175、重新認識新聞價值
176、山西省網路新聞媒體的現狀與前景
民俗學
177、某種民族事項（物質生活、節日、儀禮、信仰等）的探討
178、某地民俗旅遊開發的設想
179、民間工藝的分析與現代應用研究
180、民俗傳統與現代化生活雙向互動的探討
181、晉商興衰原因探析（可選擇喬家、王家、渠家等其中一家）
182、晉商走向衰落原因分析
183、儒家文化與晉商精神
184、晉商的家規家風
185、晉商的人才觀
186、晉商與傳統文化
187、河東裴氏家族興衰原因
188、河東裴氏家族中某一個歷史人物研究
邏輯學
189、交際應答的邏輯技巧
190、演講與邏輯
191、論辯與邏輯
192、科學假說邏輯結構探析
193、三段論的語言表現形式
194、非邏輯謬誤種種
195、集合概念與非集合概念辨析