境井仁名言
① 名人名言!!!
供你參考
人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。 —— 蕭楚女
人生的價值，即以其人對於當代所做的工作為尺度。 —— 徐瑋
路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。 —— 吉鴻昌
春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。 —— 吳玉章
但願每次回憶，對生活都不感到負疚 —— 郭小川
人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我願意燃燒起來！ —— 奧斯特洛夫斯基
你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。 —— 歌德
社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的准備。 —— 易卜生
人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。 —— 列夫·托爾斯泰
人生的價值，並不是用時間，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托爾斯泰
生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。 —— 車爾尼雪夫斯基
一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。 —— 愛因斯坦
人只有獻身於社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。 —— 愛因斯坦
芸芸眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群。 —— 秋瑾
生活真象這杯濃酒，不經三番五次的提煉呵，就不會這樣可口！ —— 郭小川
充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠帶著歡樂，歡迎雷霆與陽光。 —— 赫胥黎
生活就是戰斗。 —— 柯羅連科
為了生活中努力發揮自己的作用，熱愛人生吧。 —— 羅丹
希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 —— 魯迅
沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川
當一個人用工作去迎接光明，光明很快就會來照耀著他。 —— 馮學峰
東天已經到來，春天還會遠嗎？ —— 雪萊
過去屬於死神，未來屬於你自己。 —— 雪萊
世間的活動，缺點雖多，但仍是美好的。 —— 羅丹
辛勤的蜜蜂永沒有時間悲哀。 —— 布萊克
希望是厄運的忠實的姐妹。 —— 普希金
當你的希望一個個落空，你也要堅定，要沉著！ —— 朗費羅
先相信你自己，然後別人才會相信你。 —— 屠格涅夫
不要慨嘆生活底痛苦！---慨嘆是弱者...... —— 高爾基
宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口。 —— 羅曼·羅蘭
我們唯一不會改正的缺點是軟弱。 —— 拉羅什福科
私心勝者，可以滅公。 —— 林逋
人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。 —— 劉鶚
自私自利之心，是立人達人之障。 —— 呂坤
如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。 —— 陶鑄
常求有利別人，不求有利自己。 —— 謝覺哉
一切利己的生活，都是非理性的，動物的生活。 —— 列夫·托爾斯泰
人的理性粉碎了迷信，而人的感情也將摧毀利己主義。 —— 海涅
無私是稀有的道德，因為從它身上是無利可圖的。 —— 布萊希特
君子喻於義，小人喻於利。 —— 孔丘
不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 —— 陶淵明
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。 —— 程顥
清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！ —— 方誌敏
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。 —— 孔丘
志不強者智不達。 —— 墨翟
燕雀安知鴻鵠之志哉！ —— 陳涉
志當存高遠。 —— 諸葛亮
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。 —— 曹操
燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游。 —— 曹植
窮且益堅，不墜青雲之志。 —— 王勃
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。 —— 李白
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 —— 蘇軾
生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。 —— 李清照
壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。 —— 陸游
故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。 —— 王陽明
貧不足羞，可羞是貧而無志。 —— 呂坤
我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。 —— 契訶夫
毫無理想而又優柔寡斷是一種可悲的心理。 —— 培根
生活的理想，就是為了理想的生活。 —— 張聞天
人，只要有一種信念，有所追求，什麼艱苦都能忍受，什麼環境也都能適應。 —— 丁玲
理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。 —— 黑格爾
一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。 —— 巴爾扎克
一個沒有受到獻身的熱情所鼓舞的人，永遠不會做出什麼偉大的事情來。 —— 車爾尼雪夫斯基
共同的事業，共同的斗爭，可以使人們產生忍受一切的力量。 —— 奧斯特洛夫斯基
我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。 —— 愛因斯坦
② 儒家思想的經典名言
1． 德者事業之基。《菜根譚》
譯：道德是事業的基礎。
2．積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。《周易.坤》
譯：做好事的家庭必給後代留下幸福，貫做惡事的家庭必給後代留下禍殃。
3．德不孤，必有鄰。《論語.里仁》
譯：有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。
4．作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書.周官》
譯 ：講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。
5．富潤屋，德潤身，心廣體胖。《尚書.周官》
譯：財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。
6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》
譯：尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。
7、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。《孟子·離婁下》
譯：愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。
8．克己復禮為仁。《論語·顏淵》
譯：約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。
9．先義而後利者榮，先利而後義者辱。《荀子·榮辱》
譯：先顧禮義後求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。
10．人之有德於我也，不可忘也；吾有德於人也，不可不忘也。《戰國策·魏四》
譯：別人對我有恩德，不應該忘懷；我對別人有恩德，不應該不忘懷。
11.愛而知其惡，憎而知其善。《禮記·曲禮上》
譯：對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優點。
12．與朋友交，言而有信。《論語·學而》
譯：與朋友相交往，說話要守信用。
13．君子以文會友，以友輔仁。《論語·顏淵》
譯：君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養自己的仁德。 1．為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也. 《申鑒·雜言上》
譯：為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。
2．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢·曹操《步出夏門行》
譯：老馬雖然卧在馬槽子下，但它仍有行千里的志向。
3．非學無以廣才，非志無以成美。三國·蜀·諸葛亮《誡子書》
譯：不學就不能增加才智，無志向就不能成學業。
4. 丈夫四方誌，安可辭固窮？ 唐·杜甫《前出塞九首之九》
譯：大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？
5．古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯論》
譯：古代創立大業之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。
6．志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？ 明·王陽明《教條示龍場諸生·立志》
譯：志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄盪放縱，到何處去呢？
7．曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 《論語·學而》
譯：曾子說：「我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實嗎？
老師傳授的學 業沒有復習嗎？」
8．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語·子路》
譯：自己作風正派，不發命令政教也能順利實行；自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。
9．博學而不窮，篤行而不倦。《禮記·儒行》
譯： 廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。
10．臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書·董仲舒傳》
譯：羨慕水中游魚，不如回家織網。
11．君子以行言，小人以舌言。《孔子家語.顏回》
譯：君子用行動說話，小人用舌頭說話。
12．在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。宋·王安石《上龔舍人書》
譯：處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態度。
13．美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明·海瑞《治安疏》
譯：有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛誇；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。
14．善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清·朱柏廬《治家格言》
譯：做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。
15．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子·滕文公下》
譯：富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節，這才叫大丈夫。
16．君子修道立德，不為窮困而改節。《孔子家語·在厄》
譯： 品德高尚的人修身立人，不會因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節。
17．君子坦盪盪，小人長戚戚。《論語·述而》
譯：君子心地寬闊，小人經常憂愁。 1．玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《禮記·學記》
譯：玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學習，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。
2．青，取之於藍而青於藍，冰，水為之而寒於水。《荀子·勸學》
譯：青色從藍草中提取，但比藍草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語「青出於藍而勝於藍」。
3．養子不教父之過，訓導不嚴師之惰。宋·司馬光《勸學文》
譯：生養孩子卻不加教育，這是父親的過錯，教育學生不嚴格要求，這就是做老師的懶惰了。
4．古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。唐·韓愈《師說》
譯：歷來求學的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。
5．雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災也。明·呂坤《呻吟語·禮制》
譯：雨水超過了需要即成萬物之災害，寵愛過頭，這是子孫的災難。
6．為山九仞，功虧一簣。《尚書·旅獒》
譯：造一座高山，如果少最後一筐土，則將前功盡棄。
7．溫故而知新、可以為師矣。《論語·為政》
譯：溫習舊知識能有新收獲，便可以做老師了。
8．敏而好學，不恥下問。《論語·公冶長》
譯：天資聰穎而又好學的人，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。
9．子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」 《論語·子罕》
譯：過去的一切就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停不息地流逝。
10．人之於文學，猶玉之琢磨也。《荀子·大略》
譯：人們對於文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。
11．少壯不努力，老大徒傷悲。梁·沈約《長歌行》
譯：年輕力壯的時候不奮發圖強，到了一頭白發的時候學習，悲傷難過也是徒勞。
提醒我們應該珍惜時間，不應浪費時間
12．積財千萬，無過讀書。《顏氏家訓·勉學》
譯：積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。
13．天下未有不學而成者也。《中說·禮樂》
譯：世界上沒有不經過學習就能成功的人。
14．富貴比於浮雲，光陰逾於尺璧。唐·楊炯《王子安集·原序》
譯： 富貴猶如天上浮雲，光陰才是無價之寶。
15．知不足者好學，恥下問者自滿。宋·林逋《省心錄》
譯：知道自己不足的人一定好學，以下問為恥的人常常自滿。
16．人不可以不學，猶魚不可以無水。宋·陸九淵《與黃循中》
譯： 學習既是智慧之源、進德之基，更是生存之本。
17．勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。宋·朱熹《勸學文》
譯：不要說今天不學還有明天，不要說今年不學還有明年。歲月流逝，成長的時光無法逆轉，
珍惜時光好好學習。
18．學無早晚，但恐始勤終惰。宋·張孝祥《勉過子讀書》
譯：學習無早晚，只怕開始勤奮後來怠惰。
19．繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索。《菜根譚·後集百九》
譯：繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習真理的人應該努力地去探索。
20．三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語·述而》
譯：三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點
21．仕而優則學，學而優則仕。《論語·子張》
譯：做官的事情做好了，就更廣泛地去學習以求更好；學習學好了，就可以去做官以便給更好地推行仁道
22．膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《近思錄·為學類》
譯：膽要大而心要細，智慧要全面而行為要端正。
23．它山之石，可以攻玉。《詩·小雅·鶴鳴》
譯：別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。
24．博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記·中庸》
25．知之為知之，不知為不知，是知也。《論語·為政》
譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
26．學而不思則罔，思而不學則怠。《論語·為政》
譯：只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。
27．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子·勸學》
譯：不能堅持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。
28．舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋·蘇軾《送安惇秀才失解西歸》
29．問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。清·劉開《孟塗文集·問說》
譯：學與問是相輔相成的，不學就不會產生疑問，不問就不能增長學識。 1．詩言志，歌永言。《尚書．舜典》
譯：詩表達志向，歌抒發情懷。
2．不學《詩》，無以言。《論語．季氏》
譯：不學習《詩經》，就不會說話。
3．萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續詩品．博習
譯：只有積累豐厚學問，才能寫出一首好詩。
4．詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》
譯：詞以境界高為最好，境界高格調自然就高，自然就有名句。
5．文章，經國之大業，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》
譯：文章是治國安邦的偉大事業，是傳之不朽的大事。
6．所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總後敘》
譯：所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯系的。
7．道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語類》
譯：道是文章的根，文是道的枝和葉。
8．觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書
譯：看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。
9． 興於詩，立於禮，成於樂。《論語．泰伯》 1．同聲相應，同氣相求。《周易.乾》
譯：同類的聲音互相應和，屬性相同的互相吸引。
2．天地合而萬物生，陰陽接而變化起。《荀子.論禮》
譯：天地相合而萬物產生，陰陽相接而變化發生。
3．天有其時，地有其財，人有其治。《荀子.天論》
譯：天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。
4．天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露.陰陽義》
譯：自然界的常規，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災禍。
5．進有退之義，存有亡之機，得有喪之理。《貞觀政要.征伐》
譯：前進之中有後退的含意，生存之中有滅亡的因數，得到了還有喪失的可能。
6．貧生於富，弱生於強，亂生於治，危生於安。《潛夫論.浮侈》
譯：貧窮來自富有，脆弱來自堅強，混亂來自太平，凶險來自安全。
7．物極則反。唐.孔穎達《周易.乾》疏
譯：事物發展到了頂點就向自身的反面轉化。
8．無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》
譯：沒有細小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。
9．天下之事，不進則退，無一定之理。《近思錄.治體類》
譯：天下的事情，不前進就會後退，沒有靜止不動的道理。
10．人無遠慮，必有近憂。《論語.衛靈公》
譯：一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會遭遇突然出現的禍殃。
11．愚人千慮，必有一得。《晏子春秋.內篇雜下第十八》
譯：愚笨的人只要勤於思考，也會有對的時候。成語「千慮一得」和「愚者千慮，必有一得」本此。
12．公生明，偏生暗。《荀子.不苟》
譯：公正產生明察，偏見產生昏暗。
13．坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》
譯：坐在井底看天，說天是小的 ，其實並不是天真的小呢。
14．有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。宋.蘇軾《策別安萬民》
譯：徒有虛名而無實際，其名聲不會傳之久遠；有實際而不加以播揚，實際也會萎失消亡。 1.慈母愛子，非為報也。——（漢）劉安
2.十月胎恩重，三生報答輕。——《勸孝歌》3. 一尺三寸嬰，十又八載功。——《勸孝歌》
4.尊前慈母在，浪子不覺寒。——《勸孝歌》
5.萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？——《小兒語》
6.白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。——（唐）韓愈
7.母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜台。——《格言集錦》
8.慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。——（唐）孟郊
9.昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。——《三字經》
③ 王陽明的名言
1．明萬來歷年間，內閣首輔王自錫爵曾對東林書院的創始人顧憲成抱怨說：當今所最怪者，朝廷認為對的，外界一定認為不對；朝廷認為不對的，外界一定認為是對的。
一個政府，不得人心到如此境界，也算是人類歷史上的一朵奇葩。
2．在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無邊際。從失望到絕望乃至無望的世人不禁想問：尚有光明之可能乎？
3．其實，無論是在思想的影響還是在事功的建立上，曾國藩都稍遜其偶像王陽明一籌。
4．被成功學洗腦多年的中國人應該捫心自問一下：為什麼天天讀曾國藩還是仕途失意？為什麼日夜學胡雪岩仍然一貧如洗？
5．道理人人會講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動轉得勢的強大心靈，即使做同樣的事，說同樣的話，動作也會走形。畢竟相由心生，情隨事遷。
④ 求幾句名言名句
書，這是這一代對另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對剛剛開始生活的青年人的忠告，這是准備去休息的哨兵向前來接替他崗位的哨兵的命令。--赫爾岑
書籍是巨大的力量。--列寧
書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。--培根
書籍或許是人類在通向未來的幸福富強道路上所創造的一切奇跡中最復雜和偉大的奇跡。--高爾基
書籍是人類進步的階梯。--高爾基
我覺得，當書本給我講到聞所未聞，見所未見的人物、感情、思想和態度的時候，似乎是每一本書都在我面前打開了一扇戶，讓我看到一個不可思議的新世界。--高爾基
書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。--莎士比亞
書籍把我們引入最美好的社會，使我們認識各個時代的偉大智者。--史美爾斯
書籍使我們成為以往各個時代的精神生活的繼承者。--欽寧格
書籍是任何一種知識的基礎，是任何一門學科的基礎的基礎。--茨威格
書，這是這一代對另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對剛剛開始生活的青年人的忠告，這是准備去休息的哨兵向前來接替他崗位的哨兵的命令。--赫爾岑
1、敏而好學，不恥下問——孔子
2、業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨——韓愈
3、學而不思則罔，思而不學則殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子
5、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子
6、興於《詩》，立於禮，成於樂——孔子
7、己所不欲，勿施於人——孔子
8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫
9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修
11、讀萬卷書，行萬里路——劉彝
12,一個愛讀書的人,他畢定不致於缺少一個忠實的朋友,一個良好的老師,一個可愛的伴侶,一個溫情的安慰者.----巴羅
13.一本書象一艘船,帶領我們從狹隘的地方,駛向生活的無限廣闊的海洋.----凱勒
14,讀一本好書,就是和許多高尚的人談話.---歌德
15,讀書是在別人思想的幫助下,建立自己的思想---魯巴金
16,書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟.---韓愈
17,欲窮千里目,更上一層樓.----王之煥(唐)<登鸛鵲樓>
18,三更燈火五更雞,正是男兒讀書時.黑發不知勤學早,白首方悔讀書時!---顏真卿(唐書畫家)<勸學>
19,不積跬步,無以至千里,不積小流,無以成江河.---荀子<勸學篇>
20,與其用華麗的外衣裝飾自己,不如用知識武裝自己.---馬克思
21,書籍—通過心靈觀察世界的窗口.住宅里沒有書,猶如房間里沒有窗戶.---威爾遜
22,書籍是朋友,雖然沒有熱情,但是非常忠實.---雨果
23,書籍是全世界的營養品.生活里沒有書籍,就好像沒有陽光;知慧里沒有書籍,就好像鳥兒沒有翅膀.---莎士比亞
24,書籍是青年人不可分離的伴侶和導師.---高爾基
25,讀一本好書,就像交了一個益友.藏克家
26,閱讀最大的理由是想擺脫平庸,早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾.---余秋雨
27,飯可以一日不吃,覺可以一日不睡,書不可以一日不讀.---毛澤東
28,奇文共欣賞,疑義相如析.---陶淵明
29,問渠哪得清如許,為有源頭活水來.---朱熹
30,讀書百遍,其義自見.---<三國志>
31,千里之行,始於足下.---老子
32,路漫漫其道修遠,吾將上下而求索.---屈原
33,書到用時方恨少,事非經過不知難.---陸游
34,熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟.---孫洙<唐詩三百首序>
35,勿以惡小而為之,勿以善小而不為.---陳壽<三國志>
36,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠.---諸葛亮
37,鳥欲高飛先振翅,人求上進先讀書.---李苦禪
38,莫等閑,白了少年頭,空悲切!----岳飛
39,少壯不努力,老大徒傷悲.---<漢樂府.長歌行>
40,讀書破萬卷,下筆如有神.---杜甫
41,己所不欲,勿施於人.---孔子
42,讀書有三到,謂心到,眼到,口到.---朱熹
43,立身以立學為先,立學以讀書為本.---歐陽修
44,三人行,必有我師也.擇其善者而從之,其不善者而改之.---孔子
45. 古人之言雲：「案頭書要少，心頭書要多。」 說讀書與交友像遊山玩水一般，應該是最輕松愉快的.
常感讀一本心愛之書，書中人會伸手與你相握，彼此莫逆於心，真有上接古人，遠交海外的快樂。
清代詩人、詩論家袁枚（1716—1797），子才是他的字。的兩句詩：「雙目時將秋水洗，一生不受古人欺。」我想將第二句的「古」字改為「世」字。因他那時只有古書，今日出版物如此豐富，真得有一雙秋水洗過的慧眼來選擇了。
清代名士張心齋說：「少年讀書，如隙中窺月。中年讀書，如庭中賞月。老年讀書，如台上望月。」把三種不同境界，比喻得非常有情趣。隙中窺月，充滿了好奇心，迫切希望領略月下世界的整體景象。庭中賞月，則胸中自有尺度，與中天明月，有一份莫逆於心的知己之感。台上望月，則由入乎其中，而出乎其外，以客觀的心懷，明澈的慧眼，透視人生景象。無論是贊嘆，是欣賞，都是一份安詳的享受了。
回答者：f77917 - 同進士出身 七級 12-8 22:25
書籍是巨大的力量。--列寧
書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。--培根
書籍或許是人類在通向未來的幸福富強道路上所創造的一切奇跡中最復雜和偉大的奇跡。--高爾基
書籍是人類進步的階梯。--高爾基
我覺得，當書本給我講到聞所未聞，見所未見的人物、感情、思想和態度的時候，似乎是每一本書都在我面前打開了一扇戶，讓我看到一個不可思議的新世界。--高爾基
書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。--莎士比亞
書籍把我們引入最美好的社會，使我們認識各個時代的偉大智者。--史美爾斯
書籍使我們成為以往各個時代的精神生活的繼承者。--欽寧格
書籍是任何一種知識的基礎，是任何一門學科的基礎的基礎。--茨威格
書，這是這一代對另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對剛剛開始生活的青年人的忠告，這是准備去休息的哨兵向前來接替他崗位的哨兵的命令。--赫爾岑
書，這是這一代對另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對剛剛開始生活的青年人的忠告，這是准備去休息的哨兵向前來接替他崗位的哨兵的命令。--赫爾岑
書籍是巨大的力量。--列寧
書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。--培根
書籍或許是人類在通向未來的幸福富強道路上所創造的一切奇跡中最復雜和偉大的奇跡。--高爾基
書籍是人類進步的階梯。--高爾基
我覺得，當書本給我講到聞所未聞，見所未見的人物、感情、思想和態度的時候，似乎是每一本書都在我面前打開了一扇戶，讓我看到一個不可思議的新世界。--高爾基
書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。--莎士比亞
書籍把我們引入最美好的社會，使我們認識各個時代的偉大智者。--史美爾斯
書籍使我們成為以往各個時代的精神生活的繼承者。--欽寧格
書籍是任何一種知識的基礎，是任何一門學科的基礎的基礎。--茨威格
書，這是這一代對另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對剛剛開始生活的青年人的忠告，這是准備去休息的哨兵向前來接替他崗位的哨兵的命令。--赫爾岑
1、敏而好學，不恥下問——孔子
2、業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨——韓愈
3、學而不思則罔，思而不學則殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子
5、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子
6、興於《詩》，立於禮，成於樂——孔子
7、己所不欲，勿施於人——孔子
8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫
9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修
11、讀萬卷書，行萬里路——劉彝
12,一個愛讀書的人,他畢定不致於缺少一個忠實的朋友,一個良好的老師,一個可愛的伴侶,一個溫情的安慰者.----巴羅
13.一本書象一艘船,帶領我們從狹隘的地方,駛向生活的無限廣闊的海洋.----凱勒
14,讀一本好書,就是和許多高尚的人談話.---歌德
15,讀書是在別人思想的幫助下,建立自己的思想---魯巴金
16,書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟.---韓愈
17,欲窮千里目,更上一層樓.----王之煥(唐)<登鸛鵲樓>
18,三更燈火五更雞,正是男兒讀書時.黑發不知勤學早,白首方悔讀書時!---顏真卿(唐書畫家)<勸學>
19,不積跬步,無以至千里,不積小流,無以成江河.---荀子<勸學篇>
20,與其用華麗的外衣裝飾自己,不如用知識武裝自己.---馬克思
21,書籍—通過心靈觀察世界的窗口.住宅里沒有書,猶如房間里沒有窗戶.---威爾遜
22,書籍是朋友,雖然沒有熱情,但是非常忠實.---雨果
23,書籍是全世界的營養品.生活里沒有書籍,就好像沒有陽光;知慧里沒有書籍,就好像鳥兒沒有翅膀.---莎士比亞
24,書籍是青年人不可分離的伴侶和導師.---高爾基
25,讀一本好書,就像交了一個益友.藏克家
26,閱讀最大的理由是想擺脫平庸,早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾.---余秋雨
27,飯可以一日不吃,覺可以一日不睡,書不可以一日不讀.---毛澤東
28,奇文共欣賞,疑義相如析.---陶淵明
29,問渠哪得清如許,為有源頭活水來.---朱熹
30,讀書百遍,其義自見.---<三國志>
31,千里之行,始於足下.---老子
32,路漫漫其道修遠,吾將上下而求索.---屈原
33,書到用時方恨少,事非經過不知難.---陸游
34,熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟.---孫洙<唐詩三百首序>
35,勿以惡小而為之,勿以善小而不為.---陳壽<三國志>
36,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠.---諸葛亮
37,鳥欲高飛先振翅,人求上進先讀書.---李苦禪
38,莫等閑,白了少年頭,空悲切!----岳飛
39,少壯不努力,老大徒傷悲.---<漢樂府.長歌行>
40,讀書破萬卷,下筆如有神.---杜甫
41,己所不欲,勿施於人.---孔子
42,讀書有三到,謂心到,眼到,口到.---朱熹
43,立身以立學為先,立學以讀書為本.---歐陽修
44,三人行,必有我師也.擇其善者而從之,其不善者而改之.---孔子
45. 古人之言雲：「案頭書要少，心頭書要多。」 說讀書與交友像遊山玩水一般，應該是最輕松愉快的.
常感讀一本心愛之書，書中人會伸手與你相握，彼此莫逆於心，真有上接古人，遠交海外的快樂。
清代詩人、詩論家袁枚（1716—1797），子才是他的字。的兩句詩：「雙目時將秋水洗，一生不受古人欺。」我想將第二句的「古」字改為「世」字。因他那時只有古書，今日出版物如此豐富，真得有一雙秋水洗過的慧眼來選擇了。
清代名士張心齋說：「少年讀書，如隙中窺月。中年讀書，如庭中賞月。老年讀書，如台上望月。」把三種不同境界，比喻得非常有情趣。隙中窺月，充滿了好奇心，迫切希望領略月下世界的整體景象。庭中賞月，則胸中自有尺度，與中天明月，有一份莫逆於心的知己之感。台上望月，則由入乎其中，而出乎其外，以客觀的心懷，明澈的慧眼，透視人生景象。無論是贊嘆，是欣賞，都是一份安詳的享受了。
回答者：hydden - 魔法師 四級 12-8 22:30
書，這是這一代對另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對剛剛開始生活的青年人的忠告，這是准備去休息的哨兵向前來接替他崗位的哨兵的命令。--赫爾岑
書籍是巨大的力量。--列寧
書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。--培根
書籍或許是人類在通向未來的幸福富強道路上所創造的一切奇跡中最復雜和偉大的奇跡。--高爾基
書籍是人類進步的階梯。--高爾基
我覺得，當書本給我講到聞所未聞，見所未見的人物、感情、思想和態度的時候，似乎是每一本書都在我面前打開了一扇戶，讓我看到一個不可思議的新世界。--高爾基
書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。--莎士比亞
書籍把我們引入最美好的社會，使我們認識各個時代的偉大智者。--史美爾斯
書籍使我們成為以往各個時代的精神生活的繼承者。--欽寧格
書籍是任何一種知識的基礎，是任何一門學科的基礎的基礎。--茨威格
書，這是這一代對另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對剛剛開始生活的青年人的忠告，這是准備去休息的哨兵向前來接替他崗位的哨兵的命令。--赫爾岑
1、敏而好學，不恥下問——孔子
2、業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨——韓愈
3、學而不思則罔，思而不學則殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子
5、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子
6、興於《詩》，立於禮，成於樂——孔子
7、己所不欲，勿施於人——孔子
8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫
9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修
11、讀萬卷書，行萬里路——劉彝
12,一個愛讀書的人,他畢定不致於缺少一個忠實的朋友,一個良好的老師,一個可愛的伴侶,一個溫情的安慰者.----巴羅
13.一本書象一艘船,帶領我們從狹隘的地方,駛向生活的無限廣闊的海洋.----凱勒
14,讀一本好書,就是和許多高尚的人談話.---歌德
15,讀書是在別人思想的幫助下,建立自己的思想---魯巴金
16,書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟.---韓愈
17,欲窮千里目,更上一層樓.----王之煥(唐)<登鸛鵲樓>
18,三更燈火五更雞,正是男兒讀書時.黑發不知勤學早,白首方悔讀書時!---顏真卿(唐書畫家)<勸學>
19,不積跬步,無以至千里,不積小流,無以成江河.---荀子<勸學篇>
20,與其用華麗的外衣裝飾自己,不如用知識武裝自己.---馬克思
21,書籍—通過心靈觀察世界的窗口.住宅里沒有書,猶如房間里沒有窗戶.---威爾遜
22,書籍是朋友,雖然沒有熱情,但是非常忠實.---雨果
23,書籍是全世界的營養品.生活里沒有書籍,就好像沒有陽光;知慧里沒有書籍,就好像鳥兒沒有翅膀.---莎士比亞
24,書籍是青年人不可分離的伴侶和導師.---高爾基
25,讀一本好書,就像交了一個益友.藏克家
26,閱讀最大的理由是想擺脫平庸,早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾.---余秋雨
27,飯可以一日不吃,覺可以一日不睡,書不可以一日不讀.---毛澤東
28,奇文共欣賞,疑義相如析.---陶淵明
29,問渠哪得清如許,為有源頭活水來.---朱熹
30,讀書百遍,其義自見.---<三國志>
31,千里之行,始於足下.---老子
32,路漫漫其道修遠,吾將上下而求索.---屈原
33,書到用時方恨少,事非經過不知難.---陸游
34,熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟.---孫洙<唐詩三百首序>
35,勿以惡小而為之,勿以善小而不為.---陳壽<三國志>
36,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠.---諸葛亮
37,鳥欲高飛先振翅,人求上進先讀書.---李苦禪
38,莫等閑,白了少年頭,空悲切!----岳飛
39,少壯不努力,老大徒傷悲.---<漢樂府.長歌行>
40,讀書破萬卷,下筆如有神.---杜甫
41,己所不欲,勿施於人.---孔子
42,讀書有三到,謂心到,眼到,口到.---朱熹
43,立身以立學為先,立學以讀書為本.---歐陽修
44,三人行,必有我師也.擇其善者而從之,其不善者而改之.---孔子
45. 古人之言雲：「案頭書要少，心頭書要多。」 說讀書與交友像遊山玩水一般，應該是最輕松愉快的.
46.讀一本好書就是和許多高尚的人談話。
47.讀書好、多讀書、讀好書。
常感讀一本心愛之書，書中人會伸手與你相握，彼此莫逆於心，真有上接古人，遠交海外的快樂。
清代詩人、詩論家袁枚（1716—1797），子才是他的字。的兩句詩：「雙目時將秋水洗，一生不受古人欺。」我想將第二句的「古」字改為「世」字。因他那時只有古書，今日出版物如此豐富，真得有一雙秋水洗過的慧眼來選擇了。
清代名士張心齋說：「少年讀書，如隙中窺月。中年讀書，如庭中賞月。老年讀書，如台上望月。」把三種不同境界，比喻得非常有情趣。隙中窺月，充滿了好奇心，迫切希望領略月下世界的整體景象。庭中賞月，則胸中自有尺度，與中天明月，有一份莫逆於心的知己之感。台上望月，則由入乎其中，而出乎其外，以客觀的心懷，明澈的慧眼，透視人生景象。無論是贊嘆，是欣賞，都是一份安詳的享受了
書，這是這一代對另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對剛剛開始生活的青年人的忠告，這是准備去休息的哨兵向前來接替他崗位的哨兵的命令。--赫爾岑
回答者：風中の追風 - 舉人 五級 11-5 08:09
1、敏而好學，不恥下問——孔子
2、業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨——韓愈
3、學而不思則罔，思而不學則殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子
5、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子
6、興於《詩》，立於禮，成於樂——孔子
7、己所不欲，勿施於人——孔子
8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫
9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修
11、讀萬卷書，行萬里路——劉彝
12、黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲——顏真卿
13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——於謙
14、書猶葯也，善讀之可以醫愚——劉向
15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。長歌行》
16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛
17、發奮識遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾
18、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書——李苦禪
19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元
20、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠——諸葛亮
21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國志》
22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟——孫洙《唐詩三百首序》
23、書到用時方恨少，事非經過不知難——陸游
24、問渠那得清如許，為有源頭活水來——朱熹
25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾
26、書痴者文必工，藝痴者技必良——蒲松齡
27、讀書百遍，其義自見——《三國志》
28、千里之行，始於足下——老子
29、路漫漫其修道遠，吾將上下而求索——屈原
30、奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明
31、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思——朱熹
32、吾生也有涯，而知也無涯——莊子
33、非學無以廣才，非志無以成學——諸葛亮
34、玉不啄，不成器；人不學，不知道——《禮記》
1、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒——郭沫若
2、韜略終須建新國，奮發還得讀良書——郭沫若
3、飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀——毛澤東
4、讀書也像開礦一樣「沙裡淘金」——趙樹理
5、讀過一本好書，像交了一個益友——藏克家
6、聰明在於勤奮，天才在於積累——華羅庚
7、讀書忌死讀，死讀鑽牛角——葉聖陶
8、不怕讀得少，只怕記不牢——徐特立
9、為中華之崛起而讀書——周恩來
10、與肝膽人共事，無字句處讀書——周恩來
11、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾——余秋雨
12、如果把生活比喻為創作的意境，那麼閱讀就像陽光——池莉
13、時間就像海綿里的水，只要願擠，總還是有的。——魯迅
14、處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人——陶行之
15、千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。——陶行之
16、偉大的成績和辛勤勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創造出來——魯迅
17、讀過一本好書，像交了一個益友——藏克家
1、書是人類進步的階梯——高爾基
2、書籍是人類知識的總統——莎士比亞
3、人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠——普希金
4、理想的書籍是智慧的鑰匙——列夫·托爾斯泰
5、書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔——惠普爾
6、一個愛書的人，他必定不致於缺少一個忠實的朋友，一個良好的老師，一個可愛的伴侶，一個溫情的安慰者——巴羅
7、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實——雨果
8、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導師——高爾基
9、書籍是全世界的營養品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀——莎士比亞
10、書籍是造就靈魂的工具——雨果
11、書籍是培植智慧的工具——誇美紹斯
12、一本書像一艘船，帶領我們從狹獈的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋——凱勒
13、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話——歌德
14、讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想——魯巴金
15、經驗豐富的人讀書用兩隻眼睛，一隻眼睛看到紙面上的話，另一眼睛看到紙的背面——歌德
16、讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少——盧梭
17、不讀書的人，思想就會停止——狄德羅
18、讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處——富蘭克林
19、與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己——馬克思
20、知識是珍貴寶石的結晶，文化是寶石放出的光澤——泰戈爾
21、知識就是力量——培根
22、書籍——通過心靈觀察世界的窗口。住宅里沒有書，猶如房間沒有窗戶——威爾遜
23、無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一——蘇霍姆林斯基
書是逆境中的慰藉。
書房是文人精神的巢穴，生命的禪堂。
世界上最壯麗的宮殿是藏書最多的圖書館。
年輕時讀書就像迎著朝陽走路。
最淡的墨水也勝過最強的記憶。
精神能補物質的不足。
在學習中取得知識，在戰斗中取得勇敢。
勤動筆墨勤看書。
知識好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。
如果知識不是每天在增加，就會不斷地減少。
語言是心靈和文化教養的反映。
高尚的語言包含著真誠的動機。
勤學和知識是一對最美的情人。
學到很多東西的決竅，就是一下子不要學很多的東西。
一個人的度量是一種精神力量，是一股強大的文明力量。
書都讀得來的人，還怕有什麼做不來的。
成功的科學家往往是興趣廣泛的人，他們的獨創精神來自他們的博學。
作者不一定能寫到老，但是他一定應該學到老。
再高深的學問也是從字母學起的。
寫十卷書要比實際行動打下基礎容易得多。
讀書在某種意義上來說是養心。
知識上的富有可以享受心靈上的滿足。
不斷認識自己的無知是人類獲得智慧的表現。
學習不但意味著接受新知識，同時還要修正錯誤乃至對錯誤的認識。
不信書不能提高境界，光信書不如無書。
掉進知識情網中的人，時時品嘗著知識的甜蜜。
穿著飲食可以因陋就簡，而搞學問是不能因陋就簡的。
努力耕耘，少問收獲。
⑤ 水滸傳中於情於境的名言警句
只因衣冠無義俠，遂令草澤見奇雄。
破屋更遭連夜雨，漏船又遇打頭內風。
畫龍畫虎難畫骨，容知人知面不知心。
有緣千里來相會，無緣對面不知心。
踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫。
瓦罐不離井上破,將軍難免陣中亡
原來但凡世上婦人哭有三樣哭：有淚有聲謂之哭；有淚無聲謂之泣；無淚無聲謂之號。
一切諸煩惱，皆從不忍生。見機而耐性，妙悟生光明。
禍福無門，惟人自招。
心安茅屋穩，性定菜羹香。世味薄方好，人情淡最長。
廣施恩惠，人生何處不相逢；多結冤讎，路窄狹時難迴避。
用仁義以治天下，公賞罰以定干戈
浩氣沖天貫牛斗，英雄事業未曾酬
走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼
同心報國，青史留名
十年磨一劍，霜刃未曾試；
⑥ 有關莊子寫的人生境界的名言
1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子.齊物論》
翻譯：最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。——《莊子.大宗師》
翻譯：天久旱無雨，河水乾涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體藉以延緩生命，等待大雨降臨，倒不如在江湖裡彼此相忘。這里暗喻世人應忘掉生死，而游於大道之鄉。成語"相濡以沫"也作"以沫相濡"源出於此。
3、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子.駢拇》
翻譯：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
4、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。——《莊子.讓王》
翻譯：知足的人，不為利祿而去奔波勞累;明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼;講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。
5、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。——《刻意》
翻譯：多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，聖人看重精神。
⑦ 文言文名言名句
一、
愛國愛民篇
1、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
宋•文天祥<<過零丁洋>>
2、僵卧孤村不自哀，尚思為國戍輪台。
宋•陸
游<<十一月四日風雨大作>>
3、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
宋•陸
游<<示兒>>
4、商女不知亡國恨，隔江猶唱<<後庭花>>
唐•杜牧<<泊秦淮>>
5、只解沙場為國死，何須馬革裹屍還。
清•徐錫麟<<出塞>>
6、一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。
清•秋
瑾<<對酒>>
7、西北望長安，可憐無數山。
宋•辛棄疾
8、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
宋•文天祥<<揚子江>>
9、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
唐•王昌齡<<出塞>>
10、居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。
宋•范仲淹<<岳陽樓記>>
11、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。
唐•杜甫
12、天下興亡，匹夫有責。
顧炎武
二、
壯志篇
1、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
三國•魏•曹操<<步出廈門行>>
2、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
唐•李白<<行路難>>
3、好風憑借力，送我上青雲。
清•曹雪芹<<紅樓夢>>
4、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
清•龔自珍<<已亥雜記>>
5、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
唐•劉禹錫<<酬樂天詠老見示>>
6、有志不在年高，無志空活百歲。
清•石玉昆<<三俠五義>>
7、沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。
唐•黃
巢<<不第後賦菊>>
8、醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回。
唐•王
翰<<涼州詞>>
9、會當凌絕頂，一覽眾山小。
唐•杜甫<<望岳>>
三、
道德品行篇
1、君子坦盪盪，小人常戚戚。
<<論語•學而>>
2、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
<<論語•子路>>
3、由儉入奢易，由奢入儉難。
宋•司馬光<<訓儉示康>>
4、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
三國•諸葛亮<<誡子書>>
⑧ 名人名言
靜以修身,儉以養德.(諸葛亮)
不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 陶淵明
節儉是你一生中食之不完版的權美筵（愛默生）
●錢幣是圓的，所以容易滾走（托里安諾）
●節約一分錢，等於生產一分錢（英國）
●節省下來多少，就是得到多少（丹麥）
●黃金本無種，出自勤儉家
●飽時省一口，餓時得一斗
●細水長流，遇災不愁
●省下煙酒錢，急難免求人
●有荒節約度荒，天荒節約備荒
●好處安身，苦處用錢
⑨ 關於『仁』的語錄和名言
仁 rén
中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。《論語.顏淵》：「樊遲問仁。子曰：『愛人』。」又「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」又《衛靈公》：「子曰：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《莊子.在宥》：「親而不可不廣者，仁也。」清譚嗣同《仁學.界說》：「仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。」
1.同情友愛:仁心,仁義至盡
2.果核的最近部分:杏仁兒.
不仁:(1)不仁慈,無仁德如不仁不義
(2)手足痿痹,為能運動:麻木不仁,四體不仁.
3.人、仁
「最初只有人字，後以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。仁固可作『仁義』解，也可作人解。我認為『克己復禮為仁』的仁字，宜作『人』解。以孔子之話作本論，《論語》中如『孝弟也者，其為仁之本歟』、『觀過斯知仁矣』、『井有仁焉』，這些仁字，都應作「人」解。而一般學者以其字之為仁，多曲為之解，求其說，而不得要領。故上例我以『仁』字應作「人」解。否則，『井有仁焉』，作仁義之『仁』解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。例如《禮記表記》說，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義……《論語》所謂『人者仁也』、『仁者愛人』，即本此義。皆由於人、仁同出於一源，且關系密切。把仁字均解為『仁義』，難以自圓其說、令人信服」（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第464-465頁，廣西師范大學出版社2004年7月）
4.
仁，就是二個人字，從這個字的形我們看到了這個意思。那為什麼這樣寫這個字呢，古人的意思是什麼呢？我認為這是對「我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我。」的簡寫。這句話中兩次使用二人組合。所以就是仁的意思了。仁是道的一種。
[編輯本段]儒家學派核心——「仁」
仁: 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。「仁」的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把「仁」定義為「愛人」，並解釋說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人。」孔子在回答子張問仁時還說，「能行五者於天下，為仁矣」，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高准則。其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」。
孔子的中心思想是個仁 人的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心
「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。「仁」字始見於儒家經典《尚書·金滕》：「予仁若考。」仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業。孟子提出一些切於實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是「制民之產」，要求實行「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」。把仁政說與王道政治聯系起來。認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。」行仁政須落實到「省刑罰，薄稅斂」，發展農業生產等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經濟政治生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進而治理天下，提倡以德服人的「王道」政治，反對以力服人的「霸道」政治，批評暴力，反對戰爭。這是儒家仁政理論的基本出發點。
與仁政學說及重視人權，滿足人的基本物質生活需求的理論相聯系，從政治治理的實踐和人的生存發展的實際需要出發，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質欲求，並倡富民思想，強調先富後教，使民從善，然後政權得以穩固。孟子說：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心。放辟邪侈，無不為已。乃陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。」儒家認為，民生是治國之本，民以食為天，衣食足，有恆產才有恆心，滿足了百姓的衣食需求，國家才能穩固而得到治理。
儒家從重視民生出發，倡富民思想。儒家經典《周禮》提出「保息養民」的六項措施，即「一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。」富而安之，體現了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，「子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然後施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎，可見對富民的重視。孔子還把富民與利民、滿足人民的物質生活利益聯系起來。他說：「因民之所利而利之。」強調利民、富民、保民、愛民，體察和順應民心的向背，這是儒家富民思想的特徵。孟子還設想，物質財富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎？他說：「聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會使民眾達到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起暴亂，國難以治。可見民富才能國安，使老百姓安居樂業，民富而國富，是儒家政治思想的基本點。
孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；「克己復禮，仁在其中」，好象仁這個境界很容易達到，但孔子說的不是一 人個人的仁，而是有權勢在手的統治者的仁，要這些人克服自己的私心慾望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數大權在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學，常自我反省，希望能接近仁。
孔子與「仁」的學說
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特徵都可以從孔子那裡找到根源。孔子思想的主要特徵之一便是他提出了著名的「仁」的思想，以至後來有人把孔子的思想概括為「仁學」。那麼，孔子關於「仁」的思想具有一些什麼特徵呢？ 在《論語》一書中，「仁」字出現達109次之多，說明「仁」在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。那麼，孔子所謂的「仁」究竟是指什麼？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的「仁」的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行「仁」的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。
具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的「仁」：
一、對待「仁」的態度。孔子主張任何人都應該有一種為「仁」的願望，應該誠心誠意去求「仁」，如果這樣做了，那麼就會得到「仁」。達到「仁」的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到「仁」的理想境界。表明孔子認為「為仁」是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現「仁」的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對「仁」 的態度，孔子這種在內心深處對「仁」的價值追求的思想，被後來的孟子引伸為「四端說」理論。孔子對「仁」的思想的重視，表明「仁」的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、「仁」的價值內涵。從《論語》中孔子論「仁」來看，其價值內涵主要指「仁」的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， 「仁」精神價值的一個重要體現就是「已立立人，已達達人」， 「己所不欲，勿施於人。」孔子認為「仁」就是「愛人」。從理論源頭上考察，孔子的「愛人」觀點來自周初的「保民」、「敬民」思想。「愛人」作為「仁」的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子「仁」的價值內涵中，由「愛人」所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年後的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恆價值。
三、「仁」的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是「仁」的一種表現方式，即「泛愛眾而親仁。」這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。「仁」作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以「仁」的標准嚴格要求自己，用「仁」的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子「仁」的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞「人」的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到「仁」的境界的。
四、「仁」的實踐價值。孔子關於「仁」的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關於「仁」的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷。孔子還認為，「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」為了崇高的「仁」的境界，絕不做違背最高道德准則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至於「殺身成仁」成為後世一些知識分子報國捐軀的行為准則，多少「仁人志士」在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮斗終生。
孔子思想體系中「仁」這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到「仁」的境界，有外在的如何實現「仁」的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於「仁」的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為後來的孟子和荀子所提倡的「內聖外王」之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被後人所吸取，成為儒家人學思想中永恆的「不滅之火」。