玩古玉的名言
A. 如何選擇適合自己的玉器
第一、相信玉緣。玉抄器行襲有一句名言：玉賣有緣人。有的玉器在櫃台里擺了三年無人問津，結果遇到有緣人一眼就相中了，這說明這件玉器跟這個買家有緣。其實說白了就是這件玉器的玉質、雕工、價位符合了客人的價值觀和審美觀。玉器只有符合了個人的價值觀和審美觀，才會使佩戴他的人心情更加舒暢。
第二、量力而行。選擇玉器一定要量力而行，俗話說黃金有價玉無價，玉器的價格隨意性很大。要根據自己的消費能力來選購。特別是貴重玉器，屬於奢侈品，不能為了買玉傾盡所有。即使是做投資，也要謹慎，因為玉器不是生活必需品，雖然有一定利潤空間，但買了不一定能及時出手。
第三、擇優購買。在符合自己消費能力的范圍內，盡量選擇收藏價值高的。比如一塊典型的和田玉籽料成交價幾萬，另一件玉質一般的和田只要幾千，只要在自己的消費能力范圍內，應該選擇和田籽料，因為和田籽料雖然貴，但升值空間大，即使不圖獲利，也可作為「傳世玉器」傳給後人繼續佩戴。
第四、多學多看。自己挑選玉器一定要掌握一定的玉器知識才行。沒有看透的、有疑問的不要貿然出手。有時間的話可以多和玉器店的經營者多溝通多交流。
B. 古玉到手之後，重要的是要怎麼玩
玉在古代非常珍貴，只有貴族王侯才能用得起。身份越高，玉的數量和精美程度也就越高，其中的集大成者，無疑就是組玉佩。
而作為現代人，用自己常年累月一點點攢起來的藏品穿成適合自己配戴的組玉佩，格外過癮。曬一件新完成的戰國出廓雙龍環組佩。
作為主墜的戰國出廓雙龍環，系美國著名的賽克勒基金會舊藏。中間的環不是正圓形，而是略帶橢圓，下面還有個小凹槽，依據器型判斷，原本應該是刀環的環首，並非佩戴用的璧/環。
像這樣出廓的形制，從戰國早期就已經開始，玉工將璧/環兩側的玉料保留下來，透雕為雙龍或者鳳鳥形狀，比較特殊少見。這兩條龍，用「俊朗」來描繪，絲毫不為過。線條挺拔流暢，拋光打磨也極其精細，凸顯戰國時流行的犀利風。
玉質和沁色同樣令人為之傾倒。這只環的龍頭有一面明顯不甚平整，加之玉質細膩，沒有什麼雜質，推測原本應該是一塊籽料，由於古人對玉材十分珍惜，此處磨平會使得整體變薄，索性隨形就料。
埋藏千年，沁色斑駁。之所以呈現為一道一道的，說明上面曾有覆蓋物，被壓住的部分沒有受沁，露在外面的部分則受沁為白色灰皮。戴起來盤了幾天之後，灰皮的地方已漸漸變紅，玉質也沒有剛開始看起來那麼白了。以前盤玉的前輩說「千年白玉轉秋葵」，可能就是這個意思。
雖然製作精美的青銅環首刀在戰漢之際都有發現，但以玉為刀環，且工藝如此精湛，精氣神如此不凡，估計並非馳騁疆場時的刀兵，而是貴族用於彰顯威儀、炫耀等級的佩刀，就像玉具劍。
其實古玉到手，從前做什麼用已經不重要，重要的是我自己要怎麼玩。刀光劍影的時代既已一去不復返，這枚玉環也大可鳥盡弓藏，退下「戎裝」，轉型，做個胸前佩掛。
美玉誘人，搭配時也是靈感激盪，最終決定以組佩規格伺候。搭配西周晚期至春秋早期的玉璜，輔之以戰國紫水晶珠和管、小西瑪，收尾的三角形勒子是春秋時期的，非常少見，上面略帶銅沁。
棄武從文，就這樣安靜地佩戴，慢慢盤出美感，也算給它個好歸宿了吧。
C. 古玉的盤玉
古玉一定要玩，而且必須多玩，才能使我國古玉得以還原。古人這樣、玩玉。稱為「盤玉」。凡出土的古玉，多數有色沁，但暗淡不顯， 因此以、還原為貴。如果得到一塊真舊而有多種色沁的古佩玉，藏而不玩， 則等於暴殄天物，得寶如得草而已，通常出土的我國古玉，因為出土的地點不 同，所以蝕銹和色沁的性質亦不同。比方，南方出自水坑的，或地氣特別潮 濕、地層特別多積水的，出土的古玉就多水銹。北方出自干坑的，多數古玉的 土蝕亦多。如果出自火坑的，古玉的玉身便乾燥。由於土吃水蝕，加上千濕不 同的經年累月煎熬，古玉即使有最美麗豐繁的色沁，亦會隱而不彰，藏而不露。玉理本身有深淺色，同時亦侵積了不少污濁之氣。我們若不加以盤之玩 之，便玉理不顯，色沁不出，污濁之氣不除了。若要上佳色沁的古玉顯出寶石之色，必須講究、盤功。古人還有一種盤玉方法：即用一布袋裡面裝上適量麥麩，然後把玉裝入盤玩，這樣可以保護古玉免受外傷磕碰，另外可以把古玉表面的污物吸收，麥麩的養份也可使古玉盡快恢復原始面貌，是一種不錯的盤法。
我國古代民間玩玉，主要分為三種盤玉的方法：一為 急盤，二為緩盤，三為意盤。先說急盤法。急盤就是必須佩帶在身邊，用 人氣、養之；因人體有熱、有汗氣。佩帶了幾個月之後，古玉的質地會漸漸 變硬，那時，我們可以用干凈的舊布擦它，擦至稍有起色，再用新布來擦。不 過，切勿用有色的布，應該用白布和粗布比較適當。我們愈擦，古玉便愈熱， 所以不可間斷。愈擦得多，灰土的濁氣和燥性愈易自然褪去，受色的地方自然 能夠凝結，色光愈內蘊就愈靚。雖雲、急盤，但同樣要日久有功：除了急盤 之外，我國古玉的第二種、盤功是緩盤。所謂緩盤法，就是時常把佩玉系在 腰間，借人氣來養之。、緩盤+則必須有耐性，不能急躁，亦可說是古人養性的 一種方法。通常緩盤兩三年，古玉的色微顯而已，非要「養」好幾年，色素不 易鮮明。若佩系十多年，可能使古玉復原。不過，據叢剛的玩玉專家經驗，秦漢時期的古玉，佩系於腰間十多年，才可復原。冒正，夏商周三代的古玉就不能了，必須佩系更久，以五倍，六倍的時間才行，亦即六十多年，始易復原。
D. 她去古玩市場玩,看到一個地攤上有一塊古玉然後摸了一下它手就出血了,就滴血認
對於玉，古人有「石之美者為玉」又有「玉可通靈」這樣的說法。前者昭示古人對回玉的范疇的答認定，後者體現古人對玉的某種信仰。
雖然時下已是科學發達，但對於玉絕大多數人依然沿襲著古人的某些認知，喜歡人雲亦雲。如果玉的邊角稜角鋒銳，摸一下蹭出個傷口，出點血，其實好正常的事，任何碎石你使勁握著磨蹭也會出現創口出血的。至於說啥滴血認主之類的玄乎，那不過是仙俠玄幻小說看多了，想當然的臆想罷了，沒什麼大驚小怪的。
隨手作打油詩一首：
天下本無事，
庸人自擾之；
哪有神和怪？
多是傻與痴。
E. 把玩古玉
您的問題，最近得到一塊明清時期的傳世古玉，玉質不算太好，想把玩把玩，玩出點版油性，經驗：可以使權用新小米，以可以在一個口袋內盤玩為宜數量，放在口袋內，盤玩6個月，油性由內發出，相當的溫潤可人！可以參考我的相冊裡面的玉雕件！！
F. 古玉的術語
開門
形容絕真無疑之古玉。無論沁色、雕工、包漿等均堪稱一流。觀者往往嘖嘖稱奇又故作大驚失色狀曰：「開門!開門!典型的老三代!若在230年前進獻乾隆皇帝，必得賞黃馬褂一襲!」
洋油和雞油
和田玉的白玉和黃玉撲克古以來即為玉之極品，王逸《玉論》中有「黃如蒸粟、白如截肪」的記載。黃玉大致可分為粟子黃、雞油黃和秋葵黃幾種，都是難得一見的珍寶。「截肪」二字民間稱作「羊尾巴油」，就是羊脂玉了。很多人對黃玉已不作痴心妄想，於是在羊脂白玉上便以次充好,或求售高價、或炫耀吹噓，都是掩耳盜鈴的行徑。
粗大明
許多收藏者認為明代的玉器製作粗糙，故得其名。事實不然，就像「漢八刀」並不代表漢代玉器只用八刀一樣，「粗大明」特指明代玉器的粗獷風格。相比之下，清代玉器確實細膩精巧，但卻沒有一位像明朝陸子岡那樣名震中外的琢玉大師。沒有明代玉雕工藝的奠基，怎能憑空出現清代玉雕的「集古今之大成」?
雞骨白
古玉在鹼性土壤中出土，多有石灰沁，呈礬白色。石灰沁有輕重不同，於是古人按色調將其分為魚肚白、雞骨白、象牙白、雪花白等等。古人又不知土壤的酸鹼之分，只認為是「地火」所致，於是仿造雞骨白時，便用火燒玉，這在民國時期是很成功的。當代製作雞骨白就先進多了，可以用電焊、微波滬，所以作偽者往往牟獲暴利。至於以後是否會用等離子甚至原子能呢?似乎可以想像的出來。
老玉掛紅
這里的「紅」其實特指血沁，但古玉有無血沁歷來爭論頗激。依筆者推測，人死入土後血凝肉腐，如何會浸入玉 造成古玉帶有紅色沁斑的原因很多，例如硃砂(辰砂)沁、鐵沁或者仔兒玉固有的紅色玉皮子，都有可能魚目混珠。藏家一定要細心分辨，切莫被古董商人混淆視聽。
滿堂富貴
商代的玉器銘文和甲骨文類似，例如「盧方皆入戈五」。漢代玉器銘款主要有剛卯、印璽和刻有製作時間甚至製作者姓名的玉劍璲、玉人等零星器物。明清時才有大量的銘文玉器湧入世俗——從御制詩到吉祥話，嬰兒的長命鎖上也減地浮雕出「福祿禎祥」的祈語。曾有人拿一件刻有「滿堂富貴」的西周玉琮讓我看，我說必偽無疑。
傳世玉
一般來講，經過三代 以上遺傳的玉器，既可稱為傳世玉。
出土玉
由地下出土的玉器，包括古墓葬、古遺址、領海內出土的玉器等均可稱為出土玉。
做舊
通常用在仿古玉器上，目的是使玉器表面呈現舊的表象，使其表面更象，更接近所仿的那個時代。作舊手法有多種多樣，大致有化學葯劑浸蝕法、火燒、水煮加熱法、深埋地下土浸法等等。
土咬黃土
用豬血和黃土成泥盛於大缸中，然後將玉器埋於其內，日久則玉上既有土咬黃土銹血沁等痕跡。
造黃土銹
將玉器滿塗以膠水，然後埋入黃土泥中，其埋藏的時間越久則所生的黃土銹也越相似。
造血沁
玉器表面紅色斑痕，術語稱 斑，俗語稱血沁或屍沁，造血沁是偽造舊玉的常用辦法，手法多樣。主要有：第一種，將玉石按舊式仿造成功後，置於火上燒成赤色，趁熱放入活貓犬腹中，埋於地下，一年後掘出。第二種，將玉石按舊式仿造成功後，置於火中燒熱，趁熱塗抹血竭，多次反復直至血沁入為止。第三種，用血竭，紫草、透骨草各數兩與玉器同置罐中，注入煮沸，連續數日，顏色可沁入玉石;再用錯草抹去玉石表面浮光，然後上川白蠟，每日在手中把玩，既可與舊玉彷彿。第四種，備血竭，密陀僧各一兩，加齒砂數分研為細末，同置於罐內，注滿脂油;另將玉器放在杏干水內煮沸數小時，趁熱放入油罐，微火煮數十日，待顏色沁入玉石，取出依次上錯草，川白蠟。
羊玉
指利用動物活體製造血沁的玉器。將仿舊式形制的新玉縫入健碩活羊腿中，待一二年後取出，既有血色沁入玉石，故稱。
狗玉
將狗殺死，剖開腹部，趁狗血尚熱未凝固時把玉器放入狗腹中，縫合，埋到大道地下，過數年後取出，玉上出現有土花血班。但與真古玉相比，帶有新玉的顏色與雕琢的痕跡。
陸子剛太倉州人(今江蘇太倉縣)，是明代最負盛名的蘇州琢玉名手。陸子剛制玉技藝之絕，據文獻《太倉州志》有如下記載：「凡玉器類、沙碾。五十年前，州人有陸子剛者，用刀雕刻、遂擅絕。今所遺玉 簪，價一枝值五十六金。子剛死，技亦不傳」。它所製作的玉器質量精，價值高，所以當時和後代仿製很多，流傳下來也極為多見，僅題款就有：「子剛」、「子崗」、「子網」真假混雜，誰真誰假極難鑒別。陸子剛的代表作品有：白玉印池，玉簪，合巹杯等。
銹斑沁(叩銹)
將玉器用鐵屑拌在一起，然後用熱臘淬之，放置十幾天後埋入地下，經數月後取出。經過埋藏，玉的表面會被鐵屑銹所蝕，出現了桔皮紋，紋中雜有土斑和深紅色的鐵銹，俗稱「叩銹」。
G. 請教古玉鑒賞術語「開門」
樓上是學現代的東西
「開門」「大開門」「皮殼」「包漿」……都是相版對古玩雜項類（古董權）而言的。
評價漢代玉的話，首先要看是真正的漢代玉還是新仿的。這東西「開門」，意思就是說：很明顯是真的，在古玩字畫行業里經常提到。
H. 我手裡有一塊漢戰時期的古玉想出手
這個你的去找古玩堅定家幫你鑒定一下到底你的東西在市面上值多少錢然後你可以去拍賣會去出賣
I. 玉這個字的古語有什麼特殊意義么
中國人把玉看作是天地精氣的結晶，用作人神心靈溝通的中介物，使玉具有了不同尋常的宗教象徵意義。中國的古籍中把昆侖山稱為"群玉之山"或"萬山之祖"。《千字文》中也有"金生麗水，玉石昆侖"之說。早在三千六百年到三千一百年前的商代，和田玉已經從遙遠的新疆到了商殷王都河南安陽。奴隸主貴族以用和田玉為榮，生前佩帶，死後同葬。用玉之多以十分驚人。新疆的和田玉要經過甘肅、陝西或山西才能到達河南。很明顯，原始社會開拓的玉石之路，這時已經比較完善了。
取之於自然，琢磨於帝王宮苑的玉製品被看作是顯示等級身份地位的象徵物，成為維系社會統治秩序所謂「禮制」的重要構成部分。同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比的神秘宗教意義。把玉本身具有的一些自然特性比附於人的道德品質，作為所謂「君子」應具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國人的偉大創造。
因此，玉於古代中國所產生出來的精神文化在世界文明中是非常有意思的一個特例，是東方精神生動的物化體現，是中國文化傳統精髓的物質根基。而這一切都與和田古玉有著密不可分的聯系。
三千年前的西周時代，新疆輸入的和田玉已經成為周王朝王公大臣生活中不可缺少的部分，不論祭祀、各種禮儀，朝見皇帝，都必須用玉，而且有一套完整的規定。經過幾千年的歷史沉澱，中國的玉文化已經基本定型了。
J. 有古玉該怎麼出手
有一件古玉器，只要是來源合法的古董文物，高檔的可以參加拍賣會；中低檔的可以到本地的藝術品市場。