古代體育名句
1、拳本無法， 有法也空，一法不立，無法不容。
2、夫只有一種 救人的是那版種權， 殺人的也是那種。
3、止戈為武以武維揚， 武術方可發揚光大。
4、以武力服人難,以德道勝人先。
5、以無法為有法， 以無限為有限。
6、武者，並非以何為戰，而是為何為戰！
7、武術沒有門派，沒有界限。練武是思考，是自我反省，以武入哲。
8、木凌駕於巨浪，而能隨波遨遊，那到底是木強還是巨浪強。
9、中國人講究從世間萬物尋找真理，無一不是。
10、武德比山重，名利草芥輕。
② 有關體育鍛煉的古詩
關於體抄育的古詩有：
1、《寒食襲城東即事》
王維（唐）
清溪一道穿桃李。
演漾綠蒲涵白芷。
溪上人家凡幾家。
落花半落東流水。
蹴鞠屢過飛鳥上。
鞦韆競出垂楊里。
少年分日作遨遊。
不用清明兼上巳。
2、《打球作》
魚玄機(唐）
堅固凈滑一星流，月杖爭敲未擬休。
無滯礙時從撥弄，有遮攔處任鉤留。
不辭宛轉長隨手，卻恐相將不到頭。
畢竟入門應始了，願君爭取最前籌。
3、《觀拔河俗戲》
唐代 李隆基
壯徒恆賈勇，拔拒抵長河。
欲練英雄志，須明勝負多。
噪齊山岌嶪，氣作水騰波。
預期年歲稔，先此樂時和。
4、《奉和聖制觀拔河俗戲應制》
唐代 張說
今歲好拖鉤，橫街敞御樓。
長繩系日住，貫索挽河流。
鬥力頻催鼓，爭都更上籌。
5、《打球作》
魚玄機(唐）
堅固凈滑一星流，月杖爭敲未擬休。
無滯礙時從撥弄，有遮攔處任鉤留。
不辭宛轉長隨手，卻恐相將不到頭。
畢竟入門應始了，願君爭取最前籌。
③ 關於體育的名人名言
1、努力發展體育事業，把我們的國民鍛煉成為身體健康精神愉快的人。——朱德
2、一個民族，老當益壯的人多，那個民族一定強;一個民族，未老先衰的人多，那個民族一定弱。——皮埃爾·顧拜旦
3、靜止便是死亡，只有運動才能敲開永生的大門。——泰戈爾
4、科學的基礎是健康的身體。——居里夫人
5、我生平喜歡步行，運動給我帶來了無窮的樂趣。——愛因斯坦
6、生命在於矛盾，在於運動，一旦矛盾消除，運動停止，生命也就結束了。——歌德
7、世上沒有比結實的肌肉和新鮮的皮膚更美麗的衣裳。——馬雅可夫斯基
8、只有運動才可以除去各種各樣的疑慮。——歌德
9、運動太多和太少，同樣的損傷體力;飲食過多與過少，同樣的損傷健康;唯有適度可以產生、增進、保持體力和健。——亞里士多德
10、運動的作用可以代替葯物，但所有的葯物都不能替代運動。——蒂素
11、鍛煉身體要經常，要堅持，人和機器一樣，經常運動才不能生銹。——朱德
12、運動太多和太少，同樣的損傷體力;飲食過多與過少，同樣的損傷健康;唯有適度可以產生、增進、保持體力和健康。——亞里士多德
13、身體的健康因靜止不動而破壞，因運動練習而長期保持。——蘇格拉底
14、身體虛弱，它將永遠不全培養有活力的靈魂和智慧。——盧梭
15、運動的作用可以代替葯物，但所有的葯物都不能替代運動。——蒂素
④ 關於運動的名人名言
1、教育上來的秘訣，便是源使身心兩種鍛煉可以互相調劑。才能使他養成忍受痛苦的習慣；為了使他將來受得住關節脫落、腹痛和疾病的折磨，就必須使他歷盡體育鍛煉的種種艱苦。
2、身體教育和知識教育之間必須保持平衡。體育應造就體格健壯的勇士，並且使健全的精神寓於健全的體格。——柏拉圖
3、如果你想強壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聰明，跑步吧！
4、體操和音樂兩個方面並重，才能夠成為完全的人格。因為體操能鍛煉身體，音樂可以陶冶精神。——柏拉圖
5、生命在於運動。——伏爾泰
6、運動是生命的滋潤劑，健身是青春的美容師，健身是對生命的投資，運動是對健康的保險，生命在運動中延續，健康在鍛煉中加固！
7、日復一日地堅持練下去吧，只有活動適量才能保持訓練的熱情和提高運動的技能。
8、體育競賽之最絕妙處乃由於它只在手做，不在口說。——赫爾巴特
9、只有運動才可以除去各種各樣的疑慮。——歌德
10、娛樂是花，實務是根。如果要欣賞花的美麗，必須首先加強根的牢固。——愛默生
⑤ 運動的名人名言
1. 運動是一切生命的源泉。 ——達·芬奇
2. 運動使人健康、使人聰明內、使人快樂。
3. 體育運動容不僅能改變人的體質，更能改變人的品格。
4. 參與比勝負重要，過程比結果重要，超越比得失重要。
5. 公平、和平、進步是競技體育的核心價值。
6. 體育與教育一樣，能使人更加健康健全。
⑥ 體育館用什麼古詩句或名言警句做標語
生命在於運動，最能顯示那個人的高下優劣，才能夠成為完全的人格，對人生是寶貴的專恩物，不在口說屬，跑步吧。 —— 柏拉圖
娛樂是花。因為體操能鍛煉身體！如果你想聰明！ —— 古希臘格言
體操和音樂兩個方面並重，跑步吧，跑步吧！如果你想健美。 —— 愛默生
如果你想強壯，必須首先加強根的牢固。如果要欣賞花的美麗，實務是根。 —— 赫爾巴特
天行健！君子當自強不息！
發展體育運動,增強人民體質.
生命在於運動。
散步促進我的思想。我的身體必須不斷運動,腦筋才會開動起來。--盧梭
⑦ 在體育館該用什麼名人名言和古文佳句
各種娛樂的高下優劣,最能顯示那個人的高下優劣.—— 麥肯
高尚的娛樂,對人生是寶貴回的恩物.—— 鶴見右輔答
生命在於運動.—— 伏爾泰
體育競賽之最絕妙處乃由於它只在手做,不在口說.—— 赫爾巴特
緩慢而有恆贏得競賽.—— 萊特
娛樂是花,實務是根.如果要欣賞花的美麗,必須首先加強根的牢固.—— 愛默生
體操和音樂兩個方面並重,才能夠成為完全的人格.因為體操能鍛煉身體,音樂可以陶冶精神.—— 柏拉圖
⑧ 中國古代體育勵志名言名句都有哪些高分跪求……
●生命在於運動。——伏爾泰●運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產生、增進、保持體力和健康。——亞里士多德●日復一日地堅持練下去吧，只有活動適量才能保持訓練的熱情和提高運動的技能。——塞涅卡●運動是一切生命的源泉。——達·芬奇●一個埋頭腦力勞動的人，如果不經常活動四肢，那是一件極其痛苦的事情。——列夫·托爾斯泰●我生平喜歡步行，運動給我帶來了無窮的樂趣。——愛因斯坦●靜止便是死亡，只有運動才能敲開永生的大門。——泰戈爾●生活多美好啊，體育鍛煉樂趣無窮。——普希金 ●人的健全，不但靠飲食，尤靠運動。——蔡元培●殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。——蔡元培●我寧願我的學生打網球來消磨時間，至少還可以使身體得到鍛煉。——盧棱。●身體教育和知識教育之間必須保持平衡。體育應造就體格健壯的勇士，並且使健全的精神寓於健全的體格。 ——柏拉圖●不言體育而空言道德，空言智識，言者暗矣，聽者心厭矣，究於事實何俾之有？——惲代英●身體的健康因靜止不動而破壞，因運動練習而長期保持。——蘇格拉底●為了使他有堅強的心，就需要使他有結實的肌肉；使他養成勞動的習慣，才能使他養成忍受痛苦的習慣；為了使他將來受得住關節脫落、腹痛和疾病的折磨，就必須使他歷盡體育鍛煉的種種艱苦。——盧棱●教育上的秘訣，便是使身心兩種鍛煉可以互相調劑。——盧棱●體操和音樂二個方面並重，才能夠成為完全的人格。因為體操能鍛煉身體，音樂可以陶冶精神。——柏拉圖●身體既是心智的基礎，發展心智不能使身體吃虧。——斯賓塞●長期的身體毛病使最光明的前途蒙上陰暗，而強健的活力就使不幸的境遇也能放金光。——斯賓塞●活動是生活的基礎！——歌德●運動是一切生命的源泉。——歌德●我們力求使學生深信，由於經常的體育鍛煉，不僅能發展身體的美和動作的和諧，而且能形成人的性格，鍛煉意志力。——蘇霍姆林斯基
⑨ 論語中關於運動名句 或其他關於運動智慧的古文
宮體詩－－指以南朝梁簡文帝為太子時的東宮，以及陳後主、隋煬帝、唐太宗等幾個宮廷為中心的詩歌。「宮體」既指一種描寫宮廷生活的詩體，又指在宮廷所形成的一種詩風，始於簡文帝蕭綱。蕭綱為太子時，常與文人墨客在東宮相互唱和。其內容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求詞藻靡麗，時稱「宮體」。後來因稱艷情詩為宮體詩。
初唐四傑－－指初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人。他們擴大了詩歌題材，初步擺脫了南朝柔弱綺麗的文風，給詩壇帶來清新健康的氣息，上承梁陳，下啟沈、宋，在詩史上佔有重要地位。聞一多先生稱他們是「年少而才高，官小而名大」的作家。
王孟－－盛唐詩人王維和孟浩然的並稱。他們均以山水田園詩著稱，而且好用五言描寫自然景物。他們的詩歌都不注重詞藻的華美，而是以極自然生動的文筆，表現一種高遠而清幽的意境。立意新穎，詩歌的形象富於個性特徵，藝術風格較為相近。
「詩仙」－－詩才飄逸如仙。白居易詩雲：「詩仙歸洞里，酒病滯人間。」（《待漏入閣書事奉贈元九學士閣老》）後來專指浪漫主義大家李白。嚴羽《滄浪詩話·詩評》：「人言太白仙才，長吉鬼才；不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之祠耳。」（1）
*「詩仙」——詩仙指的李白。李白那追求理想、反抗權貴、要求自由的精神，高傲豪邁的性格，恣肆縱放、雄奇飄逸的詩風，以及他詩歌的「驚風雨」、「泣鬼神」的藝術魅力，不僅深深地吸引和影響著當時眾多的詩人，而且也給後代的詩人和詞人以強烈的鼓舞和啟迪。很多詩人都是從李白那裡汲取豐富的養料而取得傑出成就，他的許多優秀詩篇一千多年來一直照耀著我國文壇，哺育和影響一代又一代的詩人和作家，同時作為寶貴的精神財富，深受廣大人民喜愛而得以廣泛流傳，故稱之為「詩仙」。（2）
*「詩聖」——詩聖指的是杜甫。杜甫是我國古代偉大的現實主義詩人，在詩歌藝術上，他能夠吸取和總結前人的成就，融合眾長，兼備諸體，並形成特有的沈鬱頓挫的風格。以詩歌全面而深刻地反映了時代的激動人心的變化，他以盛唐人的眼光，帶著盛唐詩歌的偉大氣魄，全面反映戰亂以後的現實，既對現實矛盾、人民痛苦作了深刻的揭露，又洋溢著積極樂觀的精神。同時，也為中唐現實主義詩歌的發展開辟了道路，在詩歌史上占據著劃時代的地位。後世稱之為「詩聖」。
「三吏」、「三別」－－杜甫所作組詩名。共包括六首詩：《新安吏》、《潼關吏》和《石壕吏》總稱「三吏」；《新婚別》、《垂老別》、《無家別》總稱「三別」。這組詩真實而生動地記錄了詩人由洛陽至華州沿途所見安史之亂中的社會情景，深刻揭露了戰亂給
人民帶來的災難和痛苦；揭露了封建國家和人民之間的利害沖突，表現了作者憂時喪亂
的深切感情。這組詩在形式上均採用樂府詩體，以對話或獨白的方式刻畫人物的內心活動，塑造了一批性格鮮明、飽滿的形象，在杜甫的現實主義創作中具有特殊的地位。
新樂府－－新樂府是與古題樂府相對而言的，是一種用新題寫時事的樂府詩。它始創於杜甫，元結、顧況又有所發展。白居易在《和李校書新題樂府十二首》的基礎上擴充為五十首，名曰「新樂府」，遂得名。新樂府的形式採用樂府歌行體，大多三言、七言錯雜運用。
*新樂府運動——中唐新樂府運動是由張籍、王建、李紳等人的創作開始的。張王以大量新樂府著名於世。李紳寫《新題樂府》二十篇，元和四年元稹以為「雅有所謂，不虛為文」，遂「取其病時之尤急者，列而和之，蓋十二而已。」這就是《和李校書新題樂府博十二首》。白居易又在元稹的基礎上擴充為五十首，名曰「新樂府」，並在序里明確提出其詩歌創作的主張。於是新樂府的創作從杜甫開始，經過元結、顧況，到白居易就形成一個現實主義詩歌運動。
古文－－古文是與六朝以來重辭藻、講音韻和對仗的駢儷文相對而言的，指以文言所寫的散文。韓愈把自己所寫的那種繼承三代兩漢文體的散文稱為古文，以別於流傳已久的駢文。從此有了「古文 的這個概念。
*古文運動——古文運動是唐德宗貞元時期，由於韓愈的大力提倡，古文發生了廣泛的影響。許多人向韓愈請教，一時韓門弟子甚多。李翱、皇甫湜等都追隨韓愈積極作古文，到了唐憲宗元和時期，又得到柳宗元的支持，古文逐漸壓倒了駢文，占據了文壇的主要地位，這就是文學史上所謂古文運動。
*韓柳——韓柳是指韓愈和柳宗元。他們都是唐代傑出的散文家和詩人，也是唐代古文運動的倡導者。韓愈的散文內容比較豐富，形式也多種多樣，擅長於論說文，韓文的風格雄壯奔放，波瀾曲折。柳宗元的寓言小品，諷刺社會上種種腐敗現象，一針見血，有相當高的藝術性；他的雜文提示社會矛盾，具有現實主義精神。
永州八記－－永州八記是唐代古文家柳宗元貶永州司馬時所寫的八篇游記的總稱。作者用清新秀美的文筆記寫了永州的自然山水，並寄寓了自己政治上遭受逼害的激憤之情。柳宗元繼酈道元之後，使山水游記成為一種獨立的體裁，永州八記便是這方面的代表作。
韓孟詩派－－韓孟詩派是中唐時期與新樂府運動同時崛起的一個影響較大的詩派。其代表人物是韓愈、孟郊，此外還包括賈島、盧仝、劉叉等人。這個詩派創作的特點是通過抒寫個人的不幸遭遇來揭示社會的弊病，追求深險怪僻，刻意推敲。
*（唐）傳奇—— 「傳奇」是由於晚唐時裴鉶寫了一部小說集叫《傳奇》，後來就以這個書名做為這一類小說的統稱。唐傳奇是在六朝志怪小說的基礎上發展起來的，唐傳奇大多取材於現實生活。唐傳奇的出現是中國小說史上的一次大飛躍，它標志著中國古典小說進入了成熟的階段。
變文－－變文又稱敦煌變文，指在敦煌發現的、唐代俗講僧和民間藝人講說故事的底本。變文的得名與佛家所謂變相有關。變文採用詩文相間、有說有唱的形式。散文部分是口述，韻文部分是吟唱。在講唱變文時，有的還配合著圖畫。變文的內容分為講唱佛經故事和講唱人世故事兩種。變文是後世各種說唱文學的先驅，它代表了文學發展的一個新方向。
*詞——詞是曲子詞的簡稱，就是歌詞的意思。曲子詞是唐五代時的通稱，詞是後起的名稱。又叫詩余、樂府、長短句等。詞是由樂以定詞，根據詞調的要求填詞；而樂府詩則是選詞以配樂。
*花間詞人——五代後蜀趙崇祚輯錄了晚唐五代時期溫庭筠、皇甫松、韋庄、薛昭蘊、牛嶠、張泌、毛文錫、牛希濟、歐陽炯、和凝、顧夐、孫光憲、魏承斑、鹿虔扆、閻選、尹鶚、毛熙震和李珣十八家詞五百首，編為《花間集》十卷。這是我國最早的一部詞集。這十八家除溫庭筠、皇松和孫光憲以外，都是西蜀的文人。他們的詞風大體上一致，後世因此稱之為花間詞人。（此題待校對、修改）
*戲文—— 戲文是在雜劇和南方民間歌舞基礎上形成的戲曲形式。
西昆體－－西昆體因楊億編集《西昆酬唱集》而得名，為北宋初年出現的一個詩派。其代表人物有楊億、劉筠、錢惟演三人。這個詩派取法唐代的李商隱，要求抒寫詩人內心世界和追求形式的華美，注重音節的鏗鏘，詞採的精麗，又喜用典故，力圖表現才學功力。浮艷是西昆體的大病。這個詩派散文的風格與詩相同，也稱西昆體。
烏台詩案——「烏台詩案」是元豐二年發生的文字獄，御史中丞李定、舒亶等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語句和此前所作詩句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩歌確實有些譏刺時政，包括變法過程中的問題。但此事純屬政治迫害。
*三蘇——三蘇是指蘇軾、蘇洵、蘇轍父子三人。都是著名的散文家。蘇軾的散文自由之至，自然之至，而又極富變化。無論論說文、記敘文、雜文、散文賦，均多佳作。他的詞在詞史上有著特殊的地位。蘇洵的成就主要在政論文；蘇轍也以政論文見長。
*蘇門四學士——北宋後期的作家幾乎無不受到蘇軾直接或間接的影響。黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒，號稱「蘇門四學士」。 黃庭堅在詩歌方面影響很大，他的詩論頗引人注目。秦觀是元佑時期主要詞作家，詞不僅情辭得兼，而且又合乎音律。晁補之詩歌創作以古樂見長，辭格俊逸。張耒的詩受白居易和張籍的影響頗深，詩風平易淺近。
《六一詩話》－－北宋歐陽修晚年所撰。共一卷。原名《詩話》，因歐陽修號六一居士，後人遂改書名為《六一詩話》，書中多評述北宋詩人的作品，亦涉及唐詩。以「詩話」名書，此書最早，這就為詩歌評論開創了一個新的形式，後人多有效仿者。
江西詩派－－江西詩派因南宋初年呂本中作《江西詩社宗派圖》，並刊行《江西宗派詩集》而得名，為宋代一個影響深遠的文學流派，代表人物有黃庭堅、陳師道、陳與義三人，他們後來又被稱為這個詩派的「三宗」。這個詩派最主要的特徵是在語言技巧方面「以故為新」，講求「點鐵成金」、「奪胎換骨」，去摹古、變古，追求奇險硬澀的風格。
江湖派－－南宋後期出現的一個詩派，因南宋書商陳起曾刻印詩集《江湖集》而得名。集中多收錄在野詩人的作品，其中有議論朝政、譏諷當權者的詩篇，因而造成江湖詩禍。江湖派作家大都浪跡江湖，但個人作品的思想、風格及藝術成就並不相同。其中戴復古和劉克庄的成就最高，影響也較大。
慢調－－慢調是詞曲的一種格調。因曲調舒緩而得名。其意義與「長調」有別。（「長調」是從體制上劃分的，一般指篇幅長於「中調」者，一說九十一字以上為「長調」）也有由單調小令演化而成的，如《江西月慢》、《木蘭花慢》。依慢調所填的詞稱慢詞。
一般來說，慢詞的字句較多，如柳永為樂工作慢曲所填的詞，便是以篇幅較長、句子錯
綜不齊為特色。但慢調畢竟不同於長調的意義。
誠齋體－－南宋詩人楊萬里字誠齋，「誠齋體」即指他獨特的詩歌風格。其突出特點是「活脫」，具體表現為構思新穎奇特，語言通俗活潑，風格爽朗輕快。
大晟詞人－－宋徽宗時創立大晟，製作新樂，並以周邦彥為提舉，會集詞人樂師，討論古音，審定古調，又增慢、引、犯等新的曲調。作者多依其體格填詞，也稱大晟詞。又稱周邦彥、萬俟詠、晁端禮等在大晟府供職的詞人為大晟詞人。大晟詞人的詞作「言情體物，窮極工巧」（《人間詞話》），開南宋姜夔、吳文英的先河。
格律詞派－－格律詞派是南宋詞兩大流派之一。這個詞派以姜夔為代表，其餘重要的詞人還有吳文英、史達祖等。南宋後期詞壇學蘇辛者流於粗豪，學柳秦者流於鄙俗。姜夔有意在藝術上矯正這些弊病，作詞講究章法、章律、追求完美蘊蓄的意趣。後繼者更注重音韻格律的嚴整和辭藻的雕琢，故講求音律與辭句的精美便成了格律詞派的共同特點。
*中興四大詩人——中興四大詩人是指陸游、楊萬里、范大成、尤袤。陸游南宋時期傑出的詩人，詩今存九千二百多首。四十二以前的詩百餘首，晚年在山陰寫的詩七千多首。他的作品除悲憤激昂的愛國詩篇外，還有大量閑適詩。楊萬里著有《江湖集》、《荊溪集》、《西歸集》等九個詩集，共存詩四千二百多首。范大成著有《石湖集》，出使金國寫下七十二首絕和一卷日記《攬轡錄》。尤袤的詩集已散失，現有輯本《梁溪遺稿》。
蘇辛——蘇辛指的是蘇軾和辛棄疾。辛棄疾雖然與蘇軾並稱「蘇辛」，同為豪放詞派的代表，但兩人的詞風仍有很大的不同。辛棄疾一方面繼承蘇軾，高唱大江東去，一方面又以詞體的當行本色出之，加以履行，豪放而諧音律。蘇軾的詞風是「壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節」；辛棄疾的詞風，則以蒼涼、雄奇、沉鬱為主調。
易安居士——易安居士是李清照自號。李清照是我國文學史上著名女作家，在詩、詞等方面都有所成就。她的詞是南北宋之交的大家，是婉約派的代表。詞的主要內容是踵繼前人抒寫愛情與離情別恨。
誠齋體—— 楊萬里自號誠齋野客，一開始學江西詩派，後轉向學習唐代詩人，最後又轉而師法自然。終於創辟了一種新鮮潑辣的寫法，被稱為「誠齋體」
放翁體——「放翁」是陸游的晚號，陸游是南宋時期最傑出的詩人，他出自江西詩派而又不局限於江西詩派，詩歌以其高度的愛國思想和獨具一格的詩風，稱之為「放翁體」，在文學史上享有崇高的聲譽。
稼軒居士——稼軒居士指的是辛棄疾。辛棄疾的創作以詞為主，《稼軒詞》存詞六百多首。他的詞，激盪著「整頓乾坤」的豪情壯志，憂慮國事與感嘆自己的遭遇成為他的詞的一個重要內容。懷古之作是他的一大成就。
說話——「說話」 是唐宋以來一種表演伎藝的名稱，就是「說書」，講說故事的意思。從事「說話」伎藝表演的人，稱為「說話人」。「說話」作為一種表演伎藝的專用名稱。始見於唐代，但是我國的說唱藝術，卻早在唐代以前就已經存在了。秦漢時期就已流傳著一種帶有說唱性質的演唱體歌謠或娛樂表演。
說經——說經，謂演說佛書；說參請，謂賓主參禪司道等事。
講史——講史，講說前代書史文傳、興廢爭戰之事。
諸宮調－－諸宮調是說唱藝術之一種，產生於北宋，興盛於金代及南宋，至元代漸趨衰亡。它取同一宮調的若干曲牌聯成短套，首尾一韻；再用不同宮調的許多短套聯成長篇，雜以說白，說唱各種故事。此種藝術有說有唱，而以唱為主。因用多種宮調曲子聯套演唱故事，所以稱「諸宮調」，又因它用琵琶等樂器伴奏，故亦稱「彈詞」，現存的作品有金代董解元的《西廂記諸宮調》等。
*諸宮調——諸宮調是說唱藝術之一種，諸宮調產生於北宋，盛行於金及南宋，至元便漸趨衰亡。它用若干宮調的套曲聯成長篇演唱各種故事，所以稱「諸宮調」。（2）
話本－－話，即故事，話本原是「說話」藝人演講故事所依據的底本，是宋元時期隨著民間「說話」伎藝發展起來的一種文學形式，是從群眾中產生的白話小說。分為講史話本和小說話本兩類。前者多用淺近文言。講述取材於歷史長篇故事（如《新篇五代史平話》），又稱「平話」，後來發展為章回體的長篇小說；後者則多為取材於現實生活的白話短篇（如《錯斬崔寧》），又稱「短書」。魯迅說：「這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實在是小說史上的一大變遷。」（《中國小說的歷史的變遷》）
*話本——話本原是「說話」藝人表演時所依據的底本，只供說話人表演之用