竇娥冤賞析

⑴ 竇娥冤賞析

〔滾綉球〕一曲，通過竇娥血淚的控訴，引起人們對封建社會的現實秩序與傳版統觀念的懷疑，把竇娥悲劇權的意義升華到一個新的高度。
這一曲對當時的黑暗社會做了相當深刻的概括，是竇娥以生命換來的對現實的清醒認識，是對正義得不到伸張的現實的控訴、抗議，是對封建法制、封建秩序的否定，也是她的反抗精神的集中表現。

⑵ 分析關漢卿《竇娥冤》的主題思想

主題思想：

在《滾綉球》一曲中，她猛烈地指責天地鬼神不分清濁，混淆是非，致使惡人橫行，良善銜冤。竇娥對神權的大膽譴責，實質上是對封建統治的強烈控訴和根本否定。她那似岩漿迸射如山洪決堤般的憤激之詞，反映了女主人公的覺醒意識和反抗精神，也折射出當時廣大人民的反抗精神。

竇娥臨刑前的三樁誓願，正是作家世界觀矛盾的一種反映。

一方面關漢卿關心民情，洞察現實，通過竇娥指斥天地、發下三樁誓願應驗等情節表明自己對封建官吏的憎恨，對被壓迫人民的同情，反映人民仇視封建統治，要求變革現實的時代精神。

另一方面，作者畢竟是封建時代的劇作家，他盡管關心人民的疾苦，卻不能意識到人民自身的力量；他雖然憎惡封建統治，卻又找不到變革現實的出路，所以最終還是讓天地動容清官平冤來解決問題，這也反映了作家的階級局限和歷史局限。當然，上天被竇娥感動，也說明竇娥冤大恨深。

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《竇娥冤》內容簡介：

竇娥從小死了母親，她父親竇天章是一位窮書生，因為上京趕考缺少盤纏，便把她賣給蔡婆婆家做童養媳。可到蔡家沒兩年，丈夫就生病死了，只剩下了竇娥和她婆婆兩人相依為命。

當地有個流氓叫張驢兒，欺負蔡家婆媳無依無靠，跟他父親張老兒一起賴在蔡家，逼迫蔡婆婆嫁給張老兒。蔡婆婆軟弱怕事，勉強答應了。張驢兒又脅迫竇娥跟他成親，竇娥堅決拒絕。還把張驢兒痛罵了一頓。

張驢兒懷恨在心。沒過幾天，蔡婆婆生病了，要竇娥做羊肚湯給她吃。張驢兒便偷偷地在湯里下了毒葯，想先毒死蔡婆婆，再逼竇娥成親。竇娥把羊肚湯端給蔡婆婆喝。

蔡婆婆接過碗，忽然不舒服要嘔吐，就讓給張老兒喝了。張老兒中了毒，在地上翻滾幾下就咽了氣。張驢兒沒想到毒死了自己父親，惱怒不已，便把殺人的罪名栽贓到竇娥身上。告到楚州衙門。

楚州知府貪贓枉法，背地裡被張驢兒用錢買通了，不問青紅皂白便把竇娥抓到公堂訊問，逼她招認。竇娥受盡拷打，痛得死去活來，還是不肯承認。

知府知道竇娥待她婆婆很孝順，就當著竇娥的面要拷打蔡婆婆。竇娥想到婆婆年紀大了，受不起這個酷刑，只好含冤招供，承認是自己下毒。於是貪官知府便將竇娥定了死罪，押到刑場去處決。

臨刑前，竇娥滿腔冤屈無處可訴，她不想就這么白白死去，於是含著熱淚向蒼天起誓：「我竇娥真的是被冤枉的，我的冤屈只有老天爺知道。為了證明我的清白，我死後，一要讓這刀過頭落，一腔熱血全濺在上空的白練上，二要天降大雪，遮蓋我的屍體，三要讓楚州從此大旱三年！」

劊子手行刑後。竇娥的鮮血竟然一滴都沒有落在地上，全部飛濺在了高掛的白布上。當時圍觀的百姓暗自稱奇。緊接著天地變色，狂風大作，天空飄起鵝毛大雪，密密地覆蓋在竇娥的身上。那時候正是六月夏天，每一個在場的人都驚呼：「這竇娥真是冤枉的！」

接下來，楚州果真大旱了三年。所有人都相信竇娥的冤屈，為竇娥抱不平，直到竇娥的父親竇天章在京城做官返鄉，竇娥的冤案才得到昭雪，殺人兇手張驢兒被處以死刑，貪官知府也得到了應有的懲罰。

⑶ 竇娥冤第三折分析

關漢卿《竇娥冤》第三折（法場）賞析《竇娥冤》第三折是全劇的高潮。前兩折寫竇娥由童養媳到寡婦到被人陷害、成為死囚的悲慘命運，在此過程中，她是一個順從命運的弱女子，到張驢兒逼婚時，才開始反抗。到第三折，當她被推上刑場，即將經受她生命中最後也是最大一次災難時，她的反抗終於強烈爆發出來。以此為契機，關漢卿寫出了一個震撼人心的戲劇場面。前兩折時間跨度大，寫了竇娥由七歲到二十歲共十三年的命運變遷，這一折卻只寫一個短時間的事件――法場問斬。中國戲曲創作中有講究重點突出的傳統，所謂「傳中緊要處，須重著精神，極力發揮使透」（王驥德《曲律》），這種傳統正是從關漢卿這樣的作家那裡開始的。如果作為摺子戲，《竇娥冤》第三折又是後代「法場」戲的藍本。這一折的開始，監斬官吩咐把住巷口，斷絕行人；鼓三通，鑼三下；披枷帶鎖的竇娥，被揮旗提刀的劊子手押著上場，戲劇氛圍突然緊張，竇娥唱第一支［端正好］曲，把氣氛轉向高亢，她勇敢而憤恨地抨擊了「王法」、「刑憲」和「皇天後土」：「沒來由犯王法，不提防遭刑憲」，「怎不將天地也生埋怨」。緊接著的［滾綉球］曲又將悲憤情緒和反抗精神匯成排山倒海的巨瀾，狂怒地沖向在封建社會里被認為是神聖威嚴、至高無上的天地日月鬼神。「地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉為天！」明代朱權說元曲中有「不諱體」，其主要特點是「字句皆無忌憚」。這［滾綉球］曲可算得是最無忌憚的吶喊與控訴，它指向了「永命之本」的天與地，也即所謂「皇天後土」，她指責它們混淆了惡（盜跖，春秋時著名的「盜」，名跖）與善（顏淵，孔子弟子），實際上表現了對封建秩序的懷疑。這就將作品提到一個新的思想高度，竇娥形象深化了的典型意義也正在這里。 在［滾綉球］曲以後，戲劇氣氛陡然一轉，描寫婆媳見面，法場訣別，低回泣訴，敦拖嗚咽。嗣後，戲劇場面又轉入第三個階段，竇娥臨死前發出三樁誓願：血不濺地、六月飛雪和大旱三年。［耍孩兒］［二煞］和［一煞］三支曲分別表達了她的三個誓願。對於竇娥的三樁誓願，常有用藝術上的浪漫主義手法來作解釋的，這當然是對的。但又可視為我國傳統中「天人感應」觀的一種反映。竇娥還用了「東海孝婦」的故事說明並非「天公不可期，人心不可憐」。《漢書

⑷ 竇娥冤的人物分析

竇娥的性格具有雙面性。首先我們能夠很明顯的感受到她的叛逆與反抗。她的內性格的容一面就是這種不屈的精神。面對張驢兒的陷害她不屈服，即使是在法場之上也要對社會進行最後的詛咒，以表白自己的冤屈。但是，我們不能因此而忽視她性格中的另一面。那就是順從。由於父親竇天章是讀書人，自小在父親的教導下竇娥對於封建時代女子所要遵守的一切禮節規范是熟記於心的，並且始終嚴格遵守，不肯越雷池一步。竇娥的反抗正是出於順從。她要維護封建的傳統，維護她心中的道德規范，所以她反抗。也因此，她反抗的並不是什麼罪惡，而是與她多年來所堅持的不一樣的道德操守。誠然，張驢兒、賽驢醫等人是醜陋的、陰暗的，其所作所為令人憤慨不已。但是竇娥的反抗也並沒有十分鮮明的進步意義。

竇娥：有孝心、善良、安分守己、忠貞、有反抗精神、但是受封建社會影響，相信命運。
檮杌：黑暗、腐敗、草菅人命的昏官。
張驢兒父子：流氓無賴地痞的代表。
蔡婆：有錢，但是害怕地痞無賴、所以總是被別人擺布。

⑸ 竇娥冤的賞析

閱讀賞析
第一部分：
開折，通過監斬官和其他人的行為，描寫了一副陰森肅殺的刑場氣氛。竇娥便在這種氣氛下以犯人的身份上場了。一上場，竇娥便唱了兩只曲子：[端正好]、[滾綉球]竇娥首先把自己的冤枉呈現出來，說明自己無辜被判死刑，冤屈驚天動地，臨死之前，把控訴的對象指向了天和地。竇娥控訴天地一場戲，極具思想性和藝術性的好文章，千古流傳。我們來看一看這段唱詞：「有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。」一句是說現實世界有它固有的統治秩序，人們的命運掌握在天地的秩序之中。下一句，一個「天地也！」一聲感嘆，蘊涵著竇娥無限的感情。有憤激，有委屈，有埋怨，有抗爭，有指責，有期待。下一句「只合」「可怎生」兩個表強烈反問語氣的詞，表達了竇娥對天地強烈的質問。作為主宰萬物、維持現實世界秩序的最高統治者——天地，本應該使社會清明，公正無私，卻是非不分，曲直不明。「為善的受貧窮更命短，造惡的享福貴又壽延。」用非常肯定的語氣直接指明現實中存在的不公平現象：壞人得志，好人受欺。這種現實世界的不公平和天地間應該存在的公理形成鮮明的對比，不禁使人對主宰萬物的天地產生懷疑。「天地也！作得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！」這一句是對前幾句的總括性結論，指明了天地並不象人們期望或相信的那樣維持現實的公平合理，相反，卻和社會上的邪惡殘暴的壞人一樣，助紂為虐，為虎作倀，殘害善良弱小的平民百姓。這句指責，推翻了天地在人們心目中的崇高而神聖的地位，對人們現實和精神世界的最高統治者——天地——作了深刻的批判。緊接下來，悲憤之氣達到極點，便是對天地的直接而強有力的指責和痛斥。「地也，你不分好歹何為地，天也，你錯勘賢愚枉做天！這不僅是要推翻天地在人們心目中的地位，更進一步要推翻天地在現實世界中的地位。這種對天地的大膽的指責批判在古代以天為上的社會里是不多見的，中國古代人民因為以農業為生，特別重視「天」。現實世界的最高統治者皇帝被認為是承接天的命令，代替天來行使統治權。因此被稱為「天子」。竇娥的這一段唱詞，把自己受冤屈的原因直接歸結到了天的身上，矛頭直指封建統治者所賴以維系的精神支柱。既是對整個封建專制制度的徹底否定，也是對傳統的封建專制思想的否定。具有很強的民主主義精神。這種思想也是關漢卿借竇娥之口抒一己之憤。最後一句「哎，只落得兩淚漣漣。」是憤怒的控訴達到極點之後的轉折，無法改變自己命運的悲憤而又無奈的嘆息。
這段話之所以具有非常高的藝術感染力，是因為它用精闢而非常概括的語言表達了長期以來人們對社會不平等的強烈憤慨。表達了普通老百姓要求維持社會公平，懲惡揚善的願望。在句式上，幾乎全用口語，既貼近老百姓的語言，又自然流暢，氣勢充沛，具有很強的藝術感染力。因此，千百年來盛傳不衰。
在去刑場的途中，竇娥向劊子手提出一個小小的請求，要求從後街走，原因是怕婆婆看見傷心難過，這個小小的細節顯示了竇娥的善良細心。在蔡婆婆將張驢兒父子領回家中，勸說竇娥答應張驢兒父子招親的要求時，竇娥寧死不從，而且批評了蔡婆婆的軟弱和苟且行徑。竇娥被張驢兒陷害，又被貪官桃杌不分青紅皂白問成死罪，經受殘酷拷打，拒不承認，當貪官要拷打蔡婆婆時，竇娥顧念到婆婆年邁，經不起酷刑，就含冤承認了貪官要她承認的葯死公公的罪行（這在重視綱常倫理的封建社會是十惡不赦的大罪）。在將要赴刑場處斬的路上，竇娥還牽掛著婆婆，怕她看見自己受刑而傷心難過，經不起打擊。這個細節雖小，卻充分反映了竇娥的善良、孝順。也是對造成冤案的貪官桃杌的強烈諷刺，象這樣一個在臨死都記掛著婆婆的孝順媳婦，怎麼可能犯下葯死公公的大罪呢？而貪官桃杌卻是非不明，連這樣一個簡單的案子都審不明白，糊里糊塗就用酷刑把善良的百姓判成死罪，如此草菅人命的狗官在後文中竟然得到升遷，可見社會是多麼黑暗無道。
第二部分：
刑場哭別一場戲，是表現竇娥的性格不可缺少的一部分內容，也是本劇悲劇因素組成的不可缺少的一部分。在刑場上，竇娥再次重申了事實真相和自己的冤情。最後，竇娥向蔡婆婆提出了請求，希望婆婆能在自己死後看在婆媳情分上祭奠一下自己的墳墓。這段哭訴，哀哀怨怨，與前面的憤怒控訴形成鮮明的對比，是竇娥性格的另一方面的體現。也是竇娥在現實中的真實生活和真實性格的寫照。它說明竇娥在日常生活中，只是一個勤勞善良，命運孤苦，沒有過多要求的普通勞動婦女。她忍受了命運最艱難困苦的打擊，從小失去母親，七歲時又與相依為命的父親分離，作了蔡婆婆家的童養媳。結婚兩年後丈夫又去世。在這種種的命運打擊面前，竇娥都忍受了，她只希望能夠和婆婆相依為命，過安安穩穩的日子。但現實是如此黑暗，即使這樣對生活最起碼的要求也難以得到滿足，最後落得個無辜受刑的結局。竇娥的請求，體現了作為一個普通人的最基本的要求，也增強了人們對竇娥的同情，對社會黑暗的憤怒。最後，竇娥勸解婆婆，說自己是「沒時沒運」才落得「不明不暗，負屈銜冤。」這只是竇娥安慰婆婆的話，並不是說竇娥自己沒有怨恨了。因為她的冤屈完全是人為造成的，是因為社會的黑暗，官吏的腐敗，邪惡勢力的橫行。竇娥也從自己身上認識到這一點，所以在臨刑時提出了三樁誓願。
第三部分：
關漢卿從「東海孝婦」的傳說中得到啟示，由之生發開來，採用浪漫主義的手法，概括豐富的現實社會內容，大膽而精巧地構思出三樁誓願。這三樁誓願由小到大，由弱到強，一步步遞升，創造出濃厚的悲劇氣氛。
竇娥是無辜的，是冤大屈深的，她不甘心屈從於現實的壓迫，她堅信自己的死定會「感天動地」，在人間以奇跡的方式顯示出來。第一樁，「血飛白練」，通過這種方式，竇娥向世人顯示她的清白無辜。在唱詞中，竇娥提到兩個典故：萇弘化碧、望帝啼鵑。表明她死得和萇弘一樣冤屈，和望帝一樣凄慘。第二樁，「六月飛雪」，如果說第一樁是通過她自身的奇跡來表明她的冤屈，第二樁則是通過違反常規的自然現象來證明社會的不公平，社會上人為製造的黑暗。「飛霜六月因鄒衍」的冤獄故事，更表明了竇娥所遭受的是人間冤獄。第三樁，亢旱三年。引用「東海孝婦」的故事，矛頭更直接地對准昏聵的官府，「這都是官吏們無心正法，使百姓有口難言。」竇娥希望通過第三樁誓願，直接懲誡殘暴昏聵的官府，也希望有一天自己的冤屈能夠象「東海孝婦」一樣，得到昭雪。三樁誓願，從時間的延續上，一樁比一樁更久長；從空間范圍上，一樁比一樁更擴大。三樁誓願依次遞進的過程，也是竇娥反抗精神依次上升的過程，是她斗爭的矛頭更加明確的過程。行刑尚未開始，第二樁誓願就已顯示出預兆，更說明了竇娥的冤屈感天動地，社會的黑暗已引起上天的震怒。三樁誓願的實現是竇娥反抗的最終結果，也是悲劇高潮的結束。竇娥死去了，但給人間留下了一個勤勞善良、堅強不屈、富於反抗精神的感人形象。也給人間留下了一曲對黑暗社會以死抗爭的回腸盪氣的悲壯歌曲。
從此劇看元代社會狀況：
1.放高利貸
2.流氓惡霸橫行
3.官吏貪贓枉法
4.下層知識分子窮困潦倒
5.被壓迫的婦女們得不到生命安全財產保障
6.人民的憤怒和怨恨成為時代的情緒
第三折 滾綉球 賞析
1. 竇娥將一腔怒火傾向天地，是很正常的情緒反應。
2.天地指的是封建秩序，竇娥實則是罵當時的封建秩序 。
3.有著鮮明的社會批判性質，體現了作者思想高度。
4.竇娥無法擺脫對天地鬼神的信任和依賴，她也相信自己的冤屈一定能感天動地。
5.這也正是竇娥命運的可悲之處，體現了封建社會普通百姓求告無門，只能求助於天地的現象。
竇娥冤中曲詞特點
1.抒情性強，反復渲染人物感情
2.樸素的本色，貼合人物處境和性格
本劇震撼人心的悲劇效果的來源
1.竇娥的不幸命運
2.竇娥的美好品質和她含冤被斬之間形成的對比
3.竇娥強烈的抗爭精神

⑹ 試用戲曲鑒賞的方法鑒賞錫劇《竇娥冤》

• 竇娥是世界文學畫廊中一個著名的悲劇典型。造成竇娥悲劇還有內存因素，即竇娥自身的性格原因，竇娥的性格具有二重性，她的性格體系中有兩大既對立又統一的脈絡：自覺高尚和倫理精神和剛烈不屈的斗爭精神，這兩脈絡又由很多具體的、活生生的性格元素組成，這些性格元素又分別組成一組一組既對立又統一的聯系，如接受封建禮教 影響和掙脫封建禮教的束縛。甘受命運的擺布和對命運的抗爭；靠天與罵天。造成竇娥悲劇很大程度上就是由於她的性格的二重性。

• 自覺的倫理精神是竇娥性格系統里的一大脈絡。悲劇作為善惡兩種社會力量的斗爭，與倫理學的關系極為密切，中國封建社會特別重視倫理道德，古典悲劇總是具有濃厚的倫理道德色彩，打動人心的力量首先來精神道德的優美，人的倫理的理性本質體現得越鮮明越自覺，他就越成為崇高的對象，悲劇通過悲劇主人公的被毀滅來展示他的優良品德，給人以深刻的倫理感動，使人受到精神道德的熏陶，悲劇人物雖被毀滅，但卻表現了壞分子所自覺遵循的倫理精神的不可征服，人們由感性的痛苦而得到理性的快感，從而得到倫理精神上的提高。關漢卿在塑造竇娥這一個人物形象時，則以凝重的倫理道德觀念和履行道德的強烈義務感為性格特徵，總是努力地表現其倫理精神。關漢卿筆下的竇娥在一定程度上也帶有殉道者的色彩，她為了履行某種倫理義務，自覺地做出犧牲。

• 竇娥性格系統中的另一大脈絡便是剛烈不屈的斗爭精神。竇娥性格中既有溫柔賢慧的一面，又有剛烈堅毅 的一面。賢慧媳婦的苦難令人回腸盪氣，悲從中來；剛烈性格的抗爭，叫人義憤填膺，怒火中燒。同一性格的這兩個側面，相輔相成，共同造成「悲而不傷、悲中有壯」的悲劇效果。當然，對於軟弱平庸的性格，遭到毀滅是完全被動的，毀滅對於他們來說是理所當然的。竇娥的剛烈性格決定了她同黑暗勢力的斗爭是無法調和的，這就決定了戲劇沖突只能是悲劇性的。正是竇娥寧折不彎的斗爭意志推動著悲劇沖突不可抑止地向前發展，直至她自身的滅亡，這是構成悲劇性的一個重要因素。悲劇能夠容納最強烈的戲劇沖突，能夠最大限度地表現戲劇沖突，竇娥的剛烈性格滿足了悲劇在這方面的要求，從而使《竇娥冤》的悲劇沖突具有不可調和的尖銳性。

• 語言自然、真切、質朴、不加藻飾 沒有堆砌斧鑿的痕跡,語言主要來自於生活能大量吸取民眾口語並進行藝術上的加工錘煉,故表現力強。重視舞台特點，一切都要符合演出要求。同時也包括語言符合人物個性。能藉助人物自身語言以說明人物的性格和身份。做到「隨所妝演，無不模擬曲盡」。

• 戲曲，作為中國傳統文化，就是社會文化生活的另一種表現形式。本質上說，戲曲就是以社會生活中 的各種沖突為基礎，以歌唱、舞蹈等為手段，通過進行藝術誇張的演員表演故事，來反映社會現實的一種 純理想化的表達形式。此外，戲曲還有其不同於其他藝術的優越性。相對於繪畫、文字對欣賞著自身水平 有著極高要求不同，戲曲採用的是舞台表演，通過誇張的戲曲服裝，精益求精的唱腔以及不斷推陳出新的 表演曲目，給了人們視覺、聽覺上的多感官沖擊，是讓人更容易接受的藝術手法；另外，古代戲曲藝術表 演者大都來自人民大眾，是當時所謂的「遊民階層」，大多處於社會底層，與基層老百姓密不可分，他們 所想即百姓所想，他們的反映即百姓的心聲，更容易讓人民大眾產生共鳴。他們以自己的藝術手法來表現 對當時社會的不滿或是贊揚，或借古諷今，或直言不諱，為我們獻上一部又一部流傳千古的絕唱。

⑺ 竇娥冤 滾綉球解析

讀《竇娥冤》[滾綉球]，耳畔響一曲回腸盪氣的悲歌，心中烙一個敢於反抗的形象。讀《竇娥冤》[滾綉球]，更讀關漢卿，竇娥唱出的悲苦辛酸，更是漢卿心底的柔腸婉轉。讀《竇娥冤》的[滾綉球]，一讀竇娥沖天之冤。她三歲亡母失母愛，七歲抵債做媳婦，成婚兩年又亡夫。後又有張驢兒父子招親的煎迫，公公死後的含冤認罪，被定成死罪。將赴刑場處斬時刻，她所受苦難，所遭痛楚，一定瞭然於胸；悲憤情懷，不平念頭，肯定塊積在心，有激憤之詞，自在情理之中：她呈冤屈，說無辜，直接控訴沒有正義的天和地。關漢卿抓住主人公激憤難平的這個契機，大做文章，借竇娥唱出[端正好]、[滾綉球]等曲詞，確實讓人心生感嘆。讀《竇娥冤》的[滾綉球]，二悟竇娥道怨之妙。唱詞「有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權」，是說現實有其固有秩序，人們的命運掌握在天地秩序之中。下面「天地也！」一聲浩嘆，蘊蓄無限感慨：有憤激和委屈，有埋怨和抗爭，更有指責和期待。下一句「只合」「可怎生」是對天地強烈的質問：主宰萬物、維持秩序的統治者——本應公正無私地廓清世界，卻為何是非不分、曲直不明？「為善的受貧窮更命短，造惡的享福貴又壽延。」鏗鏘直指現實的不公：壞人得志，好人受欺，這與應有的公理形成鮮明對比。「天地也！作得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！」這句指責，對天地在人們心中的崇高地位做了深刻顛覆。接下來，悲憤之極的竇娥，便直接指責和痛斥代替上天來行使統治權的「天子」：「地也，你不分好歹何為地。天也，你錯勘賢愚枉做天！」末句「哎，只落得兩淚漣漣。」是憤怒致極後的轉折，是悲憤到底的嘆息。在句式上，全用口語，既貼近老百姓的語言，又自然流暢，氣勢充沛，具有很強的藝術感染力。一曲[滾綉球]，巧妙道出竇娥深深怨，可以讓人感嘆千年。讀《竇娥冤》的[滾綉球]，三窺漢卿胸中之悲。竇娥一曲[滾綉球]，把所受冤屈之由直接歸結到了天的身上，把控訴矛頭直指統治者所賴以維系的精神支柱，具有民主主義思想端倪，這也是關漢卿借竇娥之口抒一己之憤的載體。《析津志·名宦傳》中說他「生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。」而他卻飽受不公平社會的磨礪，怎麼會不於心底郁積悲憤？關漢卿在《竇娥冤》中，借竇娥一張嘴，唱自己無限悲，傳百姓長久願，自然會傳盛不衰
。

⑻ 《竇娥冤》有哪些研究價值和鑒賞意義

《竇娥冤》劇本內容主要是，山陰書生竇天章因無力償還蔡婆的高利貸，他無奈之下把7歲女兒竇娥送給蔡婆當童養媳來抵債。竇娥長大後與蔡婆兒子成婚，婚後兩年蔡子病死，竇娥與蔡婆婆媳相依為命。

後來蔡婆向賽盧醫索債，被賽盧醫騙至郊外想要謀害，不料被流氓張驢兒父子撞見才得以獲救。賽盧醫驚走後，張驢兒父子強迫蔡婆招他父子倆入贅，蔡婆無奈將張驢兒父子領回家中，勸說竇娥答應張驢兒父子招親的要求，竇娥寧死不從，而且批評了蔡婆的軟弱和苟且行徑。

張驢兒為了與竇娥成婚，他便有了毒死蔡婆念頭。蔡婆有病，有一天想吃羊肚兒湯，張驢兒覺得機會來了，他便把毒葯偷偷倒在羊肚兒湯里。

蔡婆因為作嘔把羊肚兒湯讓給張驢兒父親吃，結果他父親被毒死了。

張驢兒惱羞成怒，他以「葯死公公」為名告到官府，貪官桃杌橫加迫害、不分青紅皂白問成死罪，竇娥受到殘酷拷打，拒不招認。

貪官桃杌轉而拷打蔡婆，竇娥顧念蔡婆年邁，經不起酷刑，就含冤承認葯死公公的罪行，被判斬首。

後來竇天章考取貢士，官至肅政廉訪使，到山陰考察吏治。竇娥的鬼魂向她父親訴冤，竇天章查明事實，為竇娥昭雪了冤案。

竇娥在大堂之上被打得皮開肉綻都沒有屈服，但是當昏官要打她婆婆時，她卻忙說：「住住住，休打我婆婆，情願我招了罷。」竇娥寧可冒被殺的危險，也要盡力保護婆婆，這表現出她性格的善良。

在竇娥被押往刑場的路上，她請求繞道走後街，不要走前街，以免被她婆婆看見，這樣好減輕婆婆親眼目睹的痛苦，從中體現出悲劇《竇娥冤》女主人公的心地高潔、處處為人著想的高尚品德。

竇娥冤案平反以後，她想的不是自己，不是官居要職的父親，而是那個曾經和自己相依為命、眼下年老衰邁又無依無靠的婆婆。

竇娥囑咐父親收養她婆婆，竇娥這種溫順、善良、孝順的品格令人為之動容，這樣一個溫順的人，卻無端被社會黑暗勢力蹂躪而死，悲劇《竇娥冤》也便具有了撼動人心的力量。

《竇娥冤》一劇具有很突出的藝術特色。其中，《竇娥冤》語言藝術特點表現在其凝練而又明白的說白，優美而又有節奏的唱詞中。作者在劇中用這些深刻的語言展示了竇娥這一人物的內心世界，集中表現了她的怨與憤。

《竇娥冤》劇中，有不少古代白話，比如「只合」是只應該，「怎生」是怎麼的意思，這些古代白話都表述得十分生動。

《竇娥冤》劇中科白等輔助手段運用也很好，這些科白配合唱詞生動表現了人物的復雜心情，推動了故事情節發展。不難看出，《竇娥冤》里有很多通俗生動的戲劇語言。

《竇娥冤》作者關漢卿是元雜劇本色派的代表，它的戲劇語言自然、准確精練，它的說白部分，對話多而獨白少，它的曲白部分偏重於敘事說理。

《竇娥冤》中的曲詞「激烈而少蘊籍」，作者不是間接含蓄委曲婉轉地抒發人物內心世界，而是直截了當慷慨激昂地表達人物思想感情，使劇中人物思想性格得到淋漓痛快的表現。如《竇娥冤》全戲的高峰第三折，是一場唱工戲，原話這樣寫道：

沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間遊魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊塗了盜跖顏淵，為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地。天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

關漢卿在第三折開始的這幾支曲子里，他把竇娥的滿腔怨恨如火山爆發般傾瀉了出來。竇娥胸中的激憤之情洶涌澎湃，猶如山呼海嘯，震撼人心。

另外，關漢卿又在《鮑老兒》一曲唱詞的個性化特徵中，把竇娥和唯一親人蔡婆生死離別的痛苦心情，表達得准確入微，它既反映出幾年來兩代寡婦相依為命的苦難生活，又寫出竇娥對亡夫的深切懷念。

只有經歷這種生活和心情的竇娥，她寧死不肯嫁給張驢兒和甘心替婆婆承擔全部苦難的行為才是可以理解的。

由於《竇娥冤》作者關漢卿的戲劇語言「本色當行」，使「快者掀鬢，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛」，作品真實感人，很好地表達了《竇娥冤》這一作品的思想內容，比如竇娥有一段話是這樣說：

可憐孤身隻影無親眷，則落的吞聲忍氣空嗟怨。念竇娥葫蘆提當罪愆，念竇娥身首不完全，念竇娥從前已往幹家緣；婆婆也，你只看竇娥少小無娘面。

念竇娥服侍婆婆這幾年，遇時節將碗涼漿奠；你去那受刑法屍骸上烈些紙錢，只當把你亡化的孩兒薦。

《竇娥冤》中這些語言使戲曲情緒陡然轉化，從另一側面表現了竇娥深沉細膩、忠厚善良的性格。《竇娥冤》劇中通過正旦的唱詞對竇娥與婆婆生離死別的描寫，劇中情緒低回深沉，場面凄楚哀怨，深深地扣動著人們心扉。《竇娥冤》劇中原話是這樣的：

婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是做竇娥的沒時沒運，不明不白，負屈銜冤。

從上面這段話中，反映了竇娥對含冤而死的不甘心，卻又無可奈何的憤恨心情，也為最後她發出的三樁誓願作出鋪墊。

其次，關漢卿也很重視《竇娥冤》的戲劇效果。在節奏上，《竇娥冤》建立了自然分明的藝術結構，它緊湊集中，巧妙自然，雖然只是短短四折戲，但是由於作者匠心獨用加上巧妙構思，把劇情組織的繁簡得體，疏密相間，使人讀起來既感到嚴守繩墨、兩峰夾一谷無隙可擊，又覺得節奏鮮明、搖曳多姿。

關漢卿在《竇娥冤》的寫作手法上，他很注意用現實主義烘托浪漫主義。關漢卿不是爬行的現實主義者，而是有理想的現實主義者。

關漢卿為了抒發被壓迫婦女感天動地的冤屈，表現被壓迫人們寧死不屈的性格和有冤必申的理想，按照自己對元代社會的深刻認識，以及在作品中竇娥性格發展的必然趨勢，他運用了浪漫主義的手法，讓竇娥臨死前發出了氣壯山河的三樁誓願。

竇娥臨死前發出的這三樁誓願就是：「六月飛雪」、「血飛白練」、「大旱三年」。這雖然看起來是現實生活中不可能存在的幻想產物，但是卻反映了弱女子伸冤復仇的願望，以及真理不可戰勝的力量。

竇娥這三樁誓願的實現，不是上天對竇娥的憐憫，而是正義力量取得的重大勝利。關漢卿通過竇娥這三樁震撼人心的誓願，讓人們心中怒火為之燃燒，精神為之振奮，鬥志為之昂揚。

最後，作者在《竇娥冤》劇中設計天從人願的安排，預示竇娥最後斗爭的勝利，她的冤屈得到清洗，正義戰勝邪惡，人心大快。

勝利的同時，作者也告訴人們，不是封建主義的天地神權主宰著人們的命運，而是人們不可屈服的斗爭精神支配著天地意志。

《竇娥冤》中竇娥最後發出的三樁誓願，是作者一種大膽的藝術處理，其精神是浪漫主義的。這樣處理有利於昭示出悲劇《竇娥冤》深刻的思想內容，傳達了作者關漢卿對黑暗現實的強烈不滿和反抗精神。

《竇娥冤》劇終時作者安排竇天章出現，以及竇天章對案情的重新審理，表現了作者對竇娥的深切同情，體現了我國古代善惡有報的良好願望。

關漢卿這一浪漫主義手法，表現下層百姓懲惡揚善的心理，在一定程度上，給人們以精神安慰，反映了平民百姓報仇雪恨的決心。

為了突出《竇娥冤》的悲劇主題，作者不惜筆墨極力渲染它的悲劇氣氛。作者通過刻畫竇娥的悲劇性格，展示悲劇性的矛盾沖突，描寫了封建制度對受壓迫人們造成的社會悲劇。

竇娥作為悲劇的主人公，這一人物形象真正意義在於通過竇娥的悲慘遭遇，揭示萬千悲劇的真正社會原因，並且激勵人們為真理和正義而斗爭。《竇娥冤》一劇最大藝術特色就是刻畫了像竇娥這樣極具代表性的悲劇形象。

《竇娥冤》全劇表現竇娥押赴刑場被殺害的悲慘情景，揭露元代吏治的殘酷，歌頌竇娥善良的心靈和反抗精神。《竇娥冤》在藝術上體現出現實主義與浪漫主義風格的融合。