園林賞析

㈠ 說明文蘇州園林的賞析

課文有答案,1.蘇州園林.2.巧奪天工,自和諧,融洽相得益彰.3.說明文語言邏輯性和嚴謹性,又生動活潑,具有趣味性.4.空間順序

㈡ 中國園林如何欣賞

中國古代國林的特色

（一）造園藝術，「師法自然」
師法自然」，在造園藝術上包含兩層內容。一是總體布局、組合要合乎自然.二是每個山水景象要素的形象組合要合乎自然規律。
二）分隔空間，融於自然

中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建築來圍蔽和分隔空間
三）園林建築，順應自然

中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、台、閣、館、齋、舫、牆等建築。人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進，也都顯示自然的風光。
四）樹木花卉，表現自然

與西方系統園林不同，中國古代園林對樹木花卉的處理與安設，講究表現自然。松柏高聳入雲，柳枝啊娜垂岸，桃花數里盛開…… 乃至於樹枝彎曲自如，花朵迎面撲香……其形與神，其意與境都十分重在表現自然。

師法自然，融於自然，順應自然，表現自然－－這是中國古代園林體現「天人合一」民族文化所在，是獨立於世界之林的最大特色，也是永具藝術生命力的根本原因。
中國古代園林分類。
一）按佔有者身份分

1，皇家園林 是專供帝王休息享樂的園林
二）按園林所處地理位置分

1，北方類型 北方園林的代表大多集中於北京、西安、洛陽。開封，其中尤以北京為代表。
2，江南類型 大多集中於南京、上海、無錫、蘇州、杭州、揚州等地，其中尤以蘇州為代表
3，嶺南類型 現存嶺南類型園林，有著名的廣東順德的清暉園、東榮的可園、番禹的余前山房等。
中國古代園林的組成要素
一、築山 為表現自然，築山是造園的最主要的因素之一。秦漢的上林苑，用太液池所挖土堆成島，象徵東海神山，開創了人為造山的先例。
二、理池 為表現自然，理池也是造園最主要因素之一。不論哪一種類型的園林，水是最富有生氣的因素，無水不活。自然式園林以表現靜態的水景為主，以表現水面平靜如鏡或煙波浩森的寂靜深遠的境界取勝。
古代園林理水之法，一般有三種：(一)掩。以建築和綠化，將曲折的池岸加以掩映

二)隔。或築堤橫斷於水面，或隔水凈廊可渡，或架曲折的石板小橋，或涉水點以步石，正如計成在《園冶》中所說，「疏水若為無盡，斷處通橋」。如此則可增加景深和空間層次，使水面有幽深之感。 (三)破
三、植物
四、動物
五、建築中國自然式園林中的建築形式多樣，有堂、廳、樓、閣、館、軒、齋、榭、航、亭、廊、橋、牆等。
六、匾額、楹聯與刻石

㈢ 中國古典園林藝術賞析的介紹

中國古典園林藝術賞析：中國古典園林數千年來在中華大地上孕育、生長、並發版展成熟。她以自權己獨特的形式和內涵形成自己獨具特色的藝術風格，在世界園林中獨樹一幟。它不僅綜合了多種藝術形式，如：山水畫、書法、建築、雕塑、植物學、園藝學等，更重要的是她反映了中國的傳統美學思想。

㈣ 蘇州園林賞析

我前幾天寫了關於這個的論文，這個是我在網上找的一個資料，你參考參考吧。 希望對你有用。

蘇州園林賞析
摘要：「仁者樂山，智者樂水」，模仿和再現自然山水是中國園林形成、表現的重要思想來源之一。園林不僅是人們生活居住的現實空間，也是陶冶情操、安頓精神的理想樂園。蘇州園林是濃縮的自然景觀，使人「不出城廓而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣」；蘇州園林更是珍貴的人文景觀，建築家、哲學家、詩人畫家、平民百姓各自從中體味到了他們所尋覓的線條、哲理、詩情和韻律。把蘇州園林平面地展開是一幅最逼真的山水畫；身居園中品茗撫琴吟詩插花最富靈感；在對中國了解甚少的旅遊者眼裡，蘇州園林是最好的博物館。
關鍵詞：蘇州園林、廊的造型藝術、人文與自然完美結合、世界園林典範、世界聞名、現狀及未來

中國古典園林,是把自然的和人造的山水以及植物, 建築融為一體的游賞環境. 中國園林萌發於商周,成熟於唐宋,發 達於明清. 蘇州是中國著名的園林城。蘇州園林歷史之悠久，數量之多，造園藝術之高在全國首屈一指。從最早東晉的辟疆園起，已有一千五百年治園經驗，城內曾有大小園林二百餘處，至今保存尚好的仍有六十九處。蘇州園林的真正含義遠非蘇州的園林，她已成為江南私家花園的總稱。
有謂「江南園林甲天下，蘇州園林甲江南」。蘇州素以園林美景享有盛名，這些園林可分為宅地園林，市郊園林和寺廟園林三大類。蘇州園林多為宅地園林，由貴族、宦官、富商等所建，精緻優雅。這些園林反映出歷代園林的不同風格，同為中國園林藝術的代表作。 「上有天堂，下有蘇杭」，蘇州之所以獲得「天堂」的美稱，在很大的程度由於它擁有一批全國以至世界知名的古典園林。
蘇州古典園林的歷史可以上溯至公元前6世紀的春秋時期，之後歷代造園興盛，明清全盛時有200多處私家園林遍布蘇州古城內外。大部分是為名人居士或士大夫階層提供一種「不出城廓而獲山林之趣，身居鬧市而有林泉之致」的清雅環境。在2000多年的時間里，蘇州造園家運用獨特的造園手法，在城市住宅旁有限空間里，通過疊山理水，栽植花木，配置園林建築，加之大量的匾額、楹聯、書畫、雕刻、碑石、傢具陳設和各式擺件等反映古代哲理觀念、文化意識和審美情趣，從而形成充滿詩情畫意的寫意山水園林。它融自然美、人文美、建築美於一體，是綜合的歷史文化藝術寶庫，具有很高的學術價值、藝術價值和文物價值。中華人民共和國成立後，蘇州園林得到了政府和專家學者及社會各界人士的關懷與重視，進行了不斷的保護維修和合理利用。在申報世界遺產的過程中，更是結合古城改造，依法加強了園林內外環境的整治，使古典園林內外環境協調一致。至今保存完好的數十處園林分別代表了我國宋、元、明、清不同時期江南園林的風格，體現了人類理想家園的境界。
蘇州園林建築的空間形態和園林美一樣，都取源於自然，是在自然空間形態基礎上加以抽象化、理想化的產物。蘇州園林一般用地有限，常在市井之內再造山林之趣，除用微縮景觀外，空間巧妙組合是其成功關鍵。廊，這種長條形狀的園林建築物，常常作用為最理想的手段。一條透空的長廊橫貫於園內，原有的空間立即產生遠、中、近三個層次，兩側的景物都將互為對方的遠景和背景，使原本嬌小的園林顯得空靈而又深邃。
在蘇州園林中，亭、台、樓、閣、榭等是「實」的，而廊是「虛」的，兩者結合便構成了虛和實的和諧美。沿廊漫步，既像在室內，又像在室外，這種亦內亦外的感覺，使人產生一種「過度空間」的心理，造園家就是利用這種空間內外矛盾的統一，將兩種不同的空間感受微妙地融合在一起。
迴避傾軋的官場、喧囂的塵世，是蘇州園林的起因；尋求返樸歸真、悠閑養性的氛圍，是蘇州園林的意境；折射道家的哲學、文化的韻味，是蘇州園林的底蘊；山水花木、亭台樓榭構成蘇州園林的基因，粉牆黛瓦、栗柱灰磚染出蘇州園林的基調。
蘇州園林是濃縮的自然景觀，使人「不出城廓而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣」；蘇州園林更是珍貴的人文景觀，建築家、哲學家、詩人畫家、平民百姓各自從中體味到了他們所尋覓的線條、哲理、詩情和韻律。把蘇州園林平面地展開是一幅最逼真的山水畫；身居園中品茗撫琴吟詩插花最富靈感；在對中國了解甚少的旅遊者眼裡，蘇州園林是最好的博物館。
據地方誌記載，蘇州城內大小園林將近200處，為全國之冠。蘇州園林，在布局、結構、風格上都有自己的藝術特色，被稱為蘇州四大古典園林的滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋、元、明、清四個朝代的藝術風格。
蘇州著名的園林還有：退思園，耦園，網師園，環秀山莊，怡園，藝園。
「五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。」這本是描寫阿房宮的氣勢之宏大，可是用在精緻的蘇州園林中也同樣適合。園中景物本散漫，但通過廊的「勾勒」和「穿插」，才組成了一個豐富多變的藝術整體。廊乃蘇州園林園主普遍採用的手段之一，但它折射出的絕不是諸如此類單純的建築藝術，更是薈萃了文學、哲學和美學等藝術和人生觀、價值觀和審美觀等文化內涵。蘇州園林正是以其格調之超俗，文化品位之高雅，而成為中國古典園林的瑰寶！
「平面曲折，高低錯落」，這是中國園林建築布局的藝術手法之一，原因在於中國園林追求的是再現自然山水之美，而不象西方園林那樣著意表現規整的人工之美。蘇州園林更是講究曲折幽深，引人入勝，步移景異。而中國的建築一般呈方形、圓形，要有豐富的轉折與錯落談何容易。但廊，就很好地解決了這一問題。廊除供人行走之外，並無其他獨立功能，一般不會單獨出現，它的最大作用是連接其他類型的園林建築。廊可長、可短、可上、可下、可折、可彎，非常靈活。蘇州園林中「廊」的曲折程度要比北方皇家園林強得多，表現出更大的靈活性，以達到「隨形而彎，依勢而曲」（引自《園冶》）的效果。總之，蘇州園林建築中藉助了廊的運用，才完美地實現了平面上曲曲折折，豎向上隨地形的起伏而高低錯落。
「中國園林是世界造園之母，蘇州園林是中國園林的傑出代表」。1980年建於美國紐約大都會藝術博物館的明軒，是以網師園殿春為藍本設計的，這是中國造園史上第一次實現整體庭園的出口。在其後的20多年裡，蘇州園林走出小巷的有限天地，以其傳統的高品位的藝術風格和獨特的文化價值，越來越多地走向歐、美、亞、澳各洲的名城並獲多項榮譽，有日本池田市「齊芳亭」、加拿大「逸園」、新加坡「蘊秀園」、日本金澤市「金蘭亭」、美國佛羅里達州「錦綉中華」微縮景區、香港九龍寨城公園、紐約斯坦頓島「寄興園」、美國波特蘭「蘭蘇園」、法國巴黎「怡黎園」等等。無論是完整園林的建造、還是亭台廊榭等園林要素的移植，含蓄獨到的園林文化都獲得了異域知音的廣泛認同和贊賞，並成為物質的、不可移動的中國文化的和平友好使者，被當地稱為「常駐的文化使者」、「永恆的貴賓」。在傳播文化的同時，建造在世界各地的蘇式園林還是蘇州最生動的名片，特別在列入《世界遺產名錄》後，越來越多的國際友人、專家學者來考察、研究作為人居環境經典的蘇州古典園林。落戶異域的蘇州園林帶著出生地的文化氣質走向世界。
蘇州名園、名勝目不暇接，她豐富的藝術魅力、博大精深的內涵，堪稱中國文明的精萃。蘇州園林每一扇門，每一扇窗，都是畫框，內有立體的畫，無聲的詩，可精讀，可細品，它四時有景，四時有題。

參考資料：《蘇州園林欣賞》 張順生
《淺談蘇州園林的立意與寫意》（浙江建築網）
《蘇州園林魅力永存》（中華園林網）

㈤ 怎樣欣賞園林（從大方面到具體）

園林美的表現要素是眾多的。如整體布局美，主題形式美，造園意境美，章法韻律美，還有植物，材料，色彩，光，點，線，面等等。

1、 造園意境美

中國古典園林區別於歐洲古典園林的最大特徵之一，便是意境的創造。正如前文已經談到的中西古典園林之不同的那樣，歐洲古典園林往往重幾何圖形的圖案美。

園林的山水，花木，建築，盆景，都給人以美的感受。當造園者把自己的情趣意向傾注於園林之中，運用不同的材料，色，質，形，統一和諧，連續，重現，對比，平衡，韻律變化等美學規律，剪取自然界的四季，晝夜，光影，蟲獸，鳥類等混合成聽覺，視覺，嗅覺，觸覺等等結合的效果，喚起人們的共鳴，聯想與感動，才產生了意境。

中國古典園林受詩畫影響十分大。中國園林的意境是按自然山水的內在的規律，用寫意的方法創造出來的，是「外師造化，中得心源」的結果。

2 、主題形式美

這種主題的形式美，往往是反映了各類不同園林的個性特徵。園林主題的形式美，滲透種種社會環境等客觀因素，同時也強烈地反映了設計者的表現意圖。或象徵權威，或造成宗教氣氛，純粹是觀賞，或具有幽靜閑適，典雅風儒的獨樂園等多方面的傾向。主題的形式美與造園者的愛好，智力，包含力，創造力，甚至造園者的人格因素，審美理想，審美素養有密切的聯系。

3、 章法與韻律美

我們說，園林是一種「靜」的藝術，這是與其它藝術門類相比較來說的，而園林中的韻律使園林空間充滿了生機勃勃的動勢，從而表現出園林藝術中生動的章法，表現出園林空間內在的自然秩序，反映了自然科學的內在合理性和自然美。

人們喜愛空間，空間因其規模大小及內在秩序的不同而在審美效應上存在著較大的差異。園林中一直有「草七分，石三分」的說法，這便是處理韻律的一種手法。組成空間的生動的韻律和章法能賜予園林以生氣與活躍感，並且可以創造出園林的遠景，中景和近景，更加深了園林內涵的深度和廣度。

4 、點綴與裝飾美

以匾額，楹聯作為點綴與裝飾來構成園林美中國古典園林必不可少的要素，它們能深化園林美的審美情韻，給人以游目騁懷的美感，這一傳統已由來已久。

西方園林中多以雕塑作為點綴與裝飾的內容，中國古典園林卻以用聯見長。這些匾額對聯起了一定的引導作用，讀之令人領略景觀的意境，令人聯想萬千，從而深化審美層次。

總之，園林藝術綜合了各種藝術手段，它包括建築，園藝，雕塑，工藝美術，人文環境等等綜合藝術。園林美的表現要素是多方面的，除以上的外，還有以功能為主的園內運動場，游泳池，游戲機等，供休憩玩賞的長椅，涼亭，雕塑，草坪等等。只有依照審美法則，按照審美規律去構建，才能達到令人滿意的種種美的效果。

㈥ 園林景觀鑒賞的方法有哪些

1、數量小區中的園林綠地是不是達到了規劃量的要求，一般居住小區綠地面積不得小於總回面積的35%，舊城答區可以適當減少。規劃局有控制指標要求。注意是綠地，所謂綠地是指短邊大於8米的綠化景觀用地。
2、均置小區中的綠化園林景觀應該能方便達到，而且各組團應該相對均置，不應該有景觀全部集中一個組團內別而組團什麼都沒有的情況
3、構成景觀構成應該多樣化，硬質與軟質結合，水景與小品結合，總之應該豐富，當然不能顯得雜亂。
4、適用園林景觀應該適合小區居民使用，方便管理，當前還要考慮到管理成本，不要因為大量的不適度的園林綠化徒增物業管理費用。以上這些都是可以量化的指標，而不能量化的，如藝術性平價就因人而異了。

㈦ 園林鑒賞的論文

園林鑒賞

園林是一種立體空間綜合藝術品，是通過人工構築手段加以組合的具有樹木、山水、建築結構和多種功能的空間藝術實體。或者說是利用環境而構築的一種表現自然的典型的人工山水境域。根據這一定義，筆者認為園林的結構主要由樹木、山水和建築三項要素所構成。而且三個要素呈有機的組合狀態，構成完整的缺一不可的空間藝術境界。比如只有樹木，沒有人工改造的山水和建築，則無異於植物園、林場；只有建築，沒有樹木及山水，又無異於一般工廠、學校、醫院及民居等。三種要素巧妙地熔於一爐，才構成園林這一綜合藝術實體。

1．園林，顧名思義，首先要有「林」，不僅有林，而且要有花圃、花壇、草坪、草地等。總之包括樹木花草在內的綠地布局是園林規劃設計的重要工作任務之一。綠化設計的原則是通過個體植物的觀賞特性，組織構景意境。如先布局具有獨立觀賞意義的單株植物、行樹、綠籬、樹叢、樹群、花圃、花壇、草坪、草地等，然後再考慮環境變化特點和風景點的意境要求，加以有機的組合，構成具有不同畫意的綠地。晉陶淵明《桃花源記》雲：「中無雜樹，芳草鮮美」。即是講：桃花宣群植遠觀，綠蔭襯繁花，其畫意自顯。可見他對風景區栽植花樹的遠見卓識。我國古代園林很講究花草樹木的特色和栽植部位。如蘇州留園多白皮鬆，怡園多松、梅，滄浪亭遍植箬竹，各具風貌。又如蘇州拙政園的楓楊，網師園的古柏，都是一園之勝，左右大局，如果這些饒有畫意的古木去了，一園景色頓減。西湖滿覺隴一徑通幽，數峰環抱，故配以桂叢，香溢不散，而泉流淙淙，山氣霏霏，花滋而馥郁，宜其秋日賞桂，遊人信步盤桓，流連忘返。說明桂香造成了極佳的感應氣氛。可是近年來沒有注意這個問題，植物品種搞亂了，各園個性削弱了，似應引以為戒。宋人郭熙說得好：「山以水為血脈，以草為毛發，以煙雲為神采。」草尚如此，何況樹木呢！其次，園林植樹綠化，還要考慮有藏有露的部位選擇。如小園植樹，其具芬芳者，皆宜圍牆；而芭蕉忌風碎葉，故栽於牆根屋角；牡丹香花，向陽斯盛，須植於主廳之南。小園樹宜多落葉，以疏植之，取其空透；大園樹宜適當補常綠，則曠處有物，此為以疏救塞，以密補曠之法。又如柳樹是裝點園林的常見樹種，古人詩詞中屢見萬柳名園的傑作，但江南園林則罕見之，因柳宜瀕水。植之宜三五成行，葉重枝密，如帷如幄，少透漏之致，一般小園，不能相稱。而北國園林，面積雄大，高柳侵雲，長條拂水，柔情萬千，別饒風姿，為園林生色不少。

2．山水是園林結構中不可缺少的要素。

一園之特徵，山水相依，鑿池引水，尤為重要。我國古代造園家，最懂這一道理，他們視水為陸之眼，陸多之地注意保水；水多之區善於疏水。不僅懂得引水構景，且善用水改善環境與氣候。江村湖澤，荷塘菱沼，蟹籪漁庄，水上產物不減良田，既增收入，又可點景。王漁洋詩雲：「江干都是釣人居，柳陌菱塘一帶疏；好是日斜風定後，半江紅樹賣鱸魚。」神韻天然，最是宜人。鍾伯敬在《梅花墅記》中亦雲：「大要三吳之水，至甫里（角直）始暢，墅外數步反不見水，水反在戶以內。蓋別為暗竇，引水入園，開扉坦步，過杞菊齋……登閣所見，不盡為水。然亭之所跨，廊之所往，橋之所踞，石所卧立，垂楊修竹之所茂蔭則皆水也。」可見，水在園林構景中何等重要了。

園中山石常與水交融組成美妙境界。所謂「山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動」，就是講的這一道理。我國古代學者郭熙說：「水以石為面」，「水得山而媚」。當代園林鑒賞家陳從周也說「水隨山轉」，「山因水活」和「溪水因山成典折，山蹊（路）隨地作低平」，這些至理名言，都是用來說明山水之間的關系的。園林疊山理水就是造成「雖由人作，宛自天開」的境界。特別是中、小城市有山水憑藉的園林，盡可能做到有山皆是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。

構築假山疊石是一門藝術。唐詩中不乏詠假山詩句，說明了假山和園林已結成不解之緣。後來歷代出現了許多堆砌假山的名字，總結了不少掇石的經驗。如北方工人流行的山石結合的「十種基本形式」（又稱十字訣）：安、連、接、斗、垮、拼、懸、劍、卡、重。江南一帶流傳的「七字訣」：疊、豎、拼、壓、鉤、掛、掌。他們還生動地指出：「園林中假山之奇在於逼真，其妙在於天趣，而其巧更在於人工。」「假山平處見高低，直中求曲折，大處著眼，小處著手」。由於假山所用石料不同，掇石疊山要求也有差異，如黃石山少變化，故疊石時要做到面面有情，多轉折，要在渾厚中見空靈；湖石山太瑣碎，疊築時要宛轉多姿，少做作，要空靈中寓渾厚。到了我國明代，假山布局，包括磴道、平台、主峰、洞壑等，其最耐人尋味處在開合多變。開者山必有分，以澗谷出之，上海豫園大假山就是一個佳例；合者必主峰突兀，層次分明，而山之餘脈，石之散點，皆開之法也。清代同治光緒年代，假山欲以巧取勝，反趨纖弱，實則巧奪天工之假山，未有不從重拙中來。所以黃石之美在於重拙，乃自然之理也。

3．園林建築是園林結構中最重要部分。我國古代造園，大都以建築物開路。特別是私家園林，必先造花廳，然後布置樹石。沈元祿記猗園曰：「奠一園之體勢者，莫如堂；據一園之形勝者，莫如山。」蓋園以建築為主，樹石為輔，樹石為建築之聯綴物也。

園林建築要有如下特點：

①妙在得景：園林建築布局不象宮殿、寺廟和一般住房那樣呈軸線對稱型式，而是因地制宜，充分利用環境，建築位置要取最好的視線和觀景點，以得體為原則。園林的最大功能是觀賞。實現觀賞就要造景，而造景者又是具體的人。所以構園重在構字，深在思致，妙在情趣，要在能悟。杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》《重過何氏園五首》，就描寫了園中有景，景中有人，人與景合，景因人意的造園思想。他寫道：「名園依綠水，野竹上青霄」，「綠垂風折筍，紅綻雨肥梅」，此乃園中景也。「興移無灑掃，隨意坐莓苔」，「石闌斜點筆，梧葉坐題詩」，乃景中人也。人們有了這種境界，方可悟構園神理。

造園之道，還在於「悟」。悟即領會造園之意境，建築之虛實。意境就是因情景不同而異。王國維《人間詞話》言境界雲：對象不同，表達方法亦異，故詩有詩境，詞有詞境，曲有曲境。「曲徑通幽處，禪房花木深」，詩境也。「夢後樓台高鎖，酒醒簾幕低垂」，詞境也。「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家」，曲境也。園林建築意境亦然，其詩情畫意，在實際事物中體現出來，就是園林之意境。園林建築者如能「悟」出古人詠景之境界，「景露則境界小，景隱則境界大」，「亭台到處皆臨水，屋宇雖多不得山」，「幾個樓台游不盡，一條流水亂相纏」等，則意境自然油生。古代許多園林建築假假真真、真真假假，《紅樓夢》大觀園有真，但也有假。有作者目睹之物，也有作者虛構之處。故假山如真方妙，真山似假便奇；真人如造像，造像似真人。其迷惑人之處正在此。造園之道正亦如斯，所謂實處求虛，虛中得實，淡而不薄，厚而不滯。如園中立峰，亦存假中寓真之理，在品題欣賞上以感情悟物，且進而達人格化。

在上述景與人、虛與實等造景、悟物思路指導下，就不難理解和運用構景作法了。

②重在曲折：園林建築的空間處理不同於一般封閉方正的布局形式，盡量避免對稱，要求有曲折變化。如曲徑、曲橋、曲廊等，設計時要曲中寓直，靈活應用，曲直自如。園林中兩側都有風景，隨直曲折一下，使游者左右顧盼有景，信步其間使距離延長，趣意加深。由此可見，曲本直升，重在曲折有度。根據這一原理，園林中之路，也宜曲不宜直，小徑多於主道，則景幽而客散，使之有景可尋，有泉可聽，有石可留，吟想其間，所謂「入山唯恐不深，入林唯恐不密」。山須登，可小立顧盼，故古時多採用磴道。

園林建築變化多姿，還可使遊人獲得小園大覽、大園短覽之感。我國古代園林多封閉，以有限面積，造無限空間，其要諦就是採用「空靈」手法。盆栽之妙就在小中見大，「栽來小樹連盆活，縮得群峰入座青」，乃見巧慮。水不在深，妙在曲折。要使遊人感到有景可賞，辦法就是改變岸、堤的曲折度，造成「水曲因岸，水隔因堤」之意境。蘇南之園，其池多曲，其境柔和。寧紹之園，其他多方，其景平直。故水本無形，因岸成之，平直也好，曲折也好，水口堤岸皆是構成水面形態之重要手法。至於水柔水剛，水止水流，亦皆受堤岸而左右之。

園林的大小是相對的，不是絕對的。園林空間隔則深，暢則淺，越分隔，感到越大，越有變化，以有限面積，造無限空間，因此在設計上常採用大園套小園，大湖包小湖手法。此例極多，如北京北海公園中的靜心齋，濠濮間、畫舫齋，頤和園中的諧趣園，蘇州拙政園中的枇杷園、海棠塢等。如果入門便覺個大園，內部空曠平淡，令人望而生畏，即入園亦未必游遍全園。如果景物有特點，委宛多變，游之不足，下次再來。風景區也好，園林也好，不必使人一次游盡。

除了以牆、廊等建築物分隔空間外，還要穿插山石樹木，使空間變化靈活而不呆板。花牆或牆上開設漏窗，不僅本身造型精美，而且可使空間互相滲透。通過分劃空間的大小對比，使人感到景物層出不窮。此點正是我國園林建築技術的特色之一。

③貴在自然：園林之美，貴在自然，自然者存真而已。建築物起「點景」作用，可謂錦上添花，但花終不能壓錦也。基於這一要求，園林疊山理水應盡量造成「雖由人作，宛自天開」的境界。我國古代許多疊山家從來主張園林山水接近自然，園林建築也要與自然環境協調。如明末清初張南恆所主張的平崗小坡、陵阜陂阪等。今日構園家們如果能夠理解這個道理，就不至於使園林建築離自然太遠，並多少能呈現水石交融的美妙境界。如作為棲息小休的賓館，宜著眼於周圍有幽靜之境，能信步盤桓，游目騁懷，故室內外空間互相呼應，以資流通，晨餐朝輝，夕枕落霞，坐卧其間，小中可以見大。反之高樓鎮山，汽車環居，喇叭徹耳，好鳥驚飛，俯視下界，豆人寸屋，大中見小，渺不足觀，以城市之建築奪山林之野趣，徒令景色受損，游者掃興而已。所以有些園林專家一再提倡：風景區（包括園林）之建築，宜隱不宜顯，宜散不宜聚，宜低不宜高，宜麓（山麓）不宜頂（山頂），須變化多，要隨宜安排，巧於因借，存民居之風格，求古樸之情趣，如小院曲戶，粉牆花影，「城市山林」，兩得其宜。這樣園內建築可互為對景，園外佳景，可借入園內，而建築本身能與地形結合，越山跨水無所不宜，有的還可與山石岩洞結合成為自然與人工相融合的建築。明末張岱在《陶庵夢憶》中憶記長白園（即蘇州天平山高義園）雲：「園外有長堤，桃柳曲橋，蟠屈湖西，橋盡抵園：園門故作低小，近門則長廊復壁，直達山麓，其繒樓慢閣，秘室曲房，故匿之，不使人見也。」

目前，我國有些風景區及園林，移入許多與自然環境不協調的建築物。如南京燕子磯，除臨水一面尚可觀外，余則黑雲滾滾，勢襲長江。有人坐石磯戲為打油詩雲：「燕子燕子，何不高飛，久棲於斯，坐以待斃。」總之，古跡之處應以古為主，園林之處應以幽秀為主，自然景區應以天趣為主，切不可移入不協調之建築。否則，祖國的自然美景，大好河山，燦爛文化，將受大損矣。

為了避免遠離自然的弊病，園林建築布局首先要求單體與環境意境協調，或者人工移植一定的外來氣氛，後者可以通過所謂模山范水來實現。如承德避暑山莊的湖區建築以仿江南勝景為主，並且採取蘇州集錦式建築，繪畫著重清淡色調，絕禁重彩，與湖光相配，具有塞外江南情調。平原應和山區則仿北方景色為主，再加上園外奇峰異景，構成北國風光。山莊就因仿全國各地勝景，考慮當地環境特點加以再創造設計，因而南秀北雄兼而有之。

④法在借景：城市園林要素表達出預想的境界，辦法就在於因地制宜，突出重點，尋覓借景。晉陶淵明的千古絕唱：「採菊東籬下，悠然見南山」，就是暗示一種「借景」。北京圓明園，也是「因水成景，借景西山」。園內景物皆因水而築，招西山入園，終成「萬園之園」。無錫寄暢園為山麓園，景物皆面山而構，納園外山景於園內。可見，許多園林是園外有園，景外有景。問題的關鍵是在於「借」。陳從周先生提出：「園外有景妙在『借』，景外有景在於『時』。花影、樹影，雲影、水影，風聲、水聲，鳥語、花香，無形之景，有形之景，交響成曲」。如今城市造園，已成定勢，但要臻其美，關鍵在「借景」，招城外山色、遠寺浮屠入園。

⑤奇在隔景：園林要借景，也要隔景。特別是市園。經常出現一端要「借」，而另一端要「隔」的局面。借者是招美景於園內；隔者是屏谷丑於園外。合分本相對而言，亦相輔而成，不隔其俗，難引其雅，不掩其丑，何逞其美。造景中往往有能觀一面者，有能觀兩面者，在乎選擇得宜。如北京北海公園中的靜心齋，其後牆外緊臨地安門西大街。如果不用邊廊相「隔」，則市囂之氣會歷歷在目，從而損害古園氣氛。今遊人入園，目光被邊廊亭閣絕然遮隔，盡管身居市街包圍，亦無摒棄仙境之感。上海豫園也是一例：此園翠秀堂，乃盡端建築，廳後為市街，然面臨大假山，深隱北麓，人留其間，不知身處市囂中，僅一牆之隔，判若仙凡，可見隔之妙哉！我國江南市園，無不皆存前奏。滄浪亭雖屬半封閉之園，而園中景色，隔水可呼，緩步入園，前奏有序，信是成功。

⑥精在特色：園林雖有樹木、山水、建築構成，此為共性；但每個園林又有特色，此為個性。如蘇州四大名園中，網師園是以靜觀為主，拙政園以動觀為主，滄浪亭之蒼古，留園之華瞻，它們各具特色，吸引游眾。又如北方園林，在建築上多不用有正脊的屋頂，而用卷棚屋頂（如卷棚懸山，卷棚歇山等），以求輕巧和曲線輪廓。南方園林中建築的屋頂翼角採用嫩戧起翹，更突出了屋頂曲線。而古代帝王苑囿中為了表現仙山樓閣的境界，集中當時能工巧匠的神技，創造了豐富多彩的園林建築，如尚能反映古代精湛建築形制的黃鶴樓、滕王閣以及北京故宮角樓、頤和園佛香閣、畫中游等。這些建築比一般建築更重視造型及輪廓，表現了我國園林古建精華，其吸引力都凝聚在建築的特色和風格上。還有一些園林，如蘇州網師園，有亭名「月到風來」。它臨池面向，有粉牆若屏，正擷風花雪月勝景精華，體現了客觀存在的風月招之即來、為我所有的意境，因此該亭成了網師園具有特色的點景建築。再如西湖三潭印月，為西湖的點景標志建築之一，因無潭則景不存。人常言：畫龍點睛，破壁而出，其理自同。有時一景「相看好處無一言」，必藉之以題辭，辭出而景生。我國許多亭台樓閣，都題有對額，這種題辭無不起著「點景」作用。

⑦首在神氣：巨山大川，古跡名園，首在神氣。所謂神氣即指園林建築全局、總體或風格。它是決定園林局部單體建築的基因，任何構園師若不先觀全局、風格和神氣，而一味追求枝節瑣碎問題，必然限入舍本求末，難以定論的局面。「五嶽」之所以為天下名山，就在於「神氣」之旺。今規劃風景區或園林，若不解「神氣」，必至庸俗低級，有污山靈。又如蘇州園林建築，其風格在於柔和，吳語所謂「糯」；揚州園林建築，風格則多雅健。只有風格定後，方能言局部單體，宜亭施亭，宜榭設榭，山疊何派，水引何式。總之，這些單體建築，都必循風格之特徵。

⑧貴在層次：山不在高，貴在層次。峰嶺之勝，妙在深秀。園林同山景一樣，也要深秀而富層次。布局時要宜掩者掩之，宜屏者屏之，宜敞者敞之，宜隔者隔之，宜分者分之，「常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山」，見其片斷，不逞全形，圖外有畫，咫尺千里，餘味無窮。例如，園林建亭須略低山巔，植樹不宜峰尖，山露腳而不露頂，露頂而不露腳，大樹見梢不見根，見根不見梢等，都是增加園林層次的造園藝術特徵的措施，是符合「遠山無腳、遠樹無根、遠舟無身」等造景機理的。有些園林，如無錫的梅園，常州的紅梅閣園，內植許多梅林，最宜以廊「勾勒」，使園內處處成圖，實現以少勝多，以小見大。總之這些造園手法，都有增加景深和層次變化的作用。

㈧ 蘇州園林賞析

《蘇州園林》是葉聖陶老先生的一篇經典的範文，是給學生進行學習的優秀典範。歷來的人們的觀點都認為這是一篇結構精巧嚴謹的典範說明文。所以一般執教者在進行教學時，也默認了這樣一種規律，先定位為說明文，然後理清文章的思路結構層次，在了解一下說明方法，說明特徵，說明順序等，接著賞析一下文中的修辭或者寫得比較優美的地方。
這樣的教學是挺規范的，但是，總覺得好像缺了點兒什麼。今天在研究課文的時候，發現了一個小問題，作者似乎總在把蘇州園林和圖畫聯系在一起來介紹。於是，留了個心，順著這個思路，把作者的這些蛛絲馬跡尋找出來，一一列舉，還真的發現這篇說明文越看越有味道，越來越值得玩味了。
首先，老先生先寫了自己所游的十多處蘇州園林的總印象，認為這是「我國各地園林的標本。」標本一詞，足以證明了蘇州園林的建築價值和藝術價值。接著直接指出，蘇州園林在各個園林中有個共同點，似乎設計者和匠師們一致追求的是：「務必使游覽者無論站在那個點上，眼前總是一副完美的圖畫」。可見，葉老的這篇文章就是抓住蘇州園林設計的圖畫美來具體介紹的。
先總體介紹圖畫美的四個表現：講究亭台軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次。總之，一切都要為構成完美的圖畫而存在。從蘇州園林的不講究對稱來具體說明，在聯繫到美術畫的不對稱表現出的自然之趣。很顯然，作者向要說的是蘇州園林的不講究對稱同樣也是為了表現自然之趣。
再到假山和池沼。假山的堆疊也很有講究：可以說不是一項藝術而不僅是技術。或者重巒疊嶂，或者幾座小山配合著竹子花木。至於池沼，大多引用活水，有些寬暢的就作為全園的中心，其他景物配合著布置。水面上假如成河道，往往安排決不雷同的橋梁。池沼的邊沿很少齊整的石岸，總是高低屈曲任其自然。不由得讓人聯想起柳宗元的《小石潭記》里的描述「為坻、為嶼、為嵁，為岩」和「斗折蛇行，明滅可見，其岸勢犬牙差互」，兩者可謂是神似。由此可見蘇州園林的設計者們所追求的這樣的一種自然之趣。更何況，還布置幾塊「玲瓏」的石頭，或者種些花草，這些都是為了取得稱為一副畫的效果。不僅如此，還在池沼里養金魚或各色鯉魚，還種上荷花或睡蓮，遊人們在觀賞「魚戲蓮葉間」的圖畫的時候，自然也很容易聯想到《詩經》里的民歌：「魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉……」自然也就感染了柳宗元所感受到的「怡然不動，俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂」的單純的快樂。人的審美感受也就不僅停留在優美的圖畫，更有朗朗上口的詩文的魅力了，自然也就更能體會詩中有畫，畫中有詩的意境了。
在提到蘇州園林的栽種、修剪樹木也「著眼在畫意」。樹木的俯仰生姿，相間自然讓四季都不寂寞，幾個古老的藤蘿，盤曲嶙峋的枝幹本身就是一副絕好的圖畫，假如在開滿花，簡直就是珠光寶氣的美人了，樸素的園林也有了富貴之氣。
至於花牆、廊子，鏤空的圖案，大鏡子，更是使得整個園林的景緻富有層次，錯落有致。至此，從布局、配合、映襯、層次來看，蘇州園林都已經很完美。但是即使如此，設計者們更是連細小的細節也不放過。每一個角落的圖畫美：比如階砌旁的草、牆上的爬山虎，白牆前的竹子芭蕉；門、窗的圖案設計雕琢；色彩的基調，極少彩繪，為的是突出草木，給人安靜閑適的感覺以及花開時節更能映襯出花的明艷。
自始至終，作者都在緊緊扣著圖畫美來闡述蘇州園林的完美，在介紹著設計者的設計精巧以及蘇州園林的文化內涵。它不僅僅是建築上的藝術，不僅僅是人創設優美和諧的自然生態環境的藝術，更是融合了諸多中國傳統審美理論和藝術理論的結晶。

㈨ 蘇州園林的賞析

《蘇州園林》總體把握

說明對象：蘇州園林

說明順序：邏輯順序 由總到分，由主到次，從概括到具體。

總特點：務必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫。一個詞：富於圖畫美

總印象：我覺得蘇州園林是中國各地園林的標本，各地園林或多或少都受到蘇州園林的影響。

總觀全文內容，共有10個自然段，可分為三個部分：

第一部分⑴：總領全文：揭示了文章的寫作意圖，讓大家用藝術的眼光去鑒賞蘇州園林，並突出蘇州園林在園林藝術中的地位。「標本」一詞確切地說出了蘇州園林在中國園林藝術中的地位和影響。

第二部分（2—9）：抓住蘇州園林圖畫美的共同特徵，分別從各個角度介紹說明。這里又有三個層次：

①第一層⑵：概括蘇州園林的共同點：圖畫美。蘇州園林的總特徵是「務必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫」，即園林是「處處入畫」。這是貫穿全文的中心，「圖畫」成為介紹蘇州園林的線索。「完美的圖畫」具體體現為四個「講究」和一個「一切」：「講究亭台軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次。」「一切都要為構成完美的圖畫」而設計。這也是下文說明的總綱和順序。

②第二層（3—6）：從四個方面說明蘇州園林在景物的布局、配合上是如何體現圖畫美的。第3自然段介紹布局時，用蘇州園林的建築布局與古代宮殿和住房作比較，突出蘇州園林不講究對稱的建築特點。第4段通過對假山池沼的形象說明，讓讀者對蘇州園林的山水既有畫意又有詩意的特點留有深刻印象。第5段第一句是中心句，第二、三兩句從正面概括說明栽種上「著眼於畫意」。第四句從修剪和栽種方面說明「著眼畫意」。第五、六兩句舉例說明蘇州園林樹木的畫意美。介紹花草樹木時與外國式的花園作比較，寫出中國傳統的審美觀點。第6段主要用解說方法，突出了巧妙的設計和安排，能給遊人以畫意實感。

③第三層（7—9）：從小處、細部進一步說明蘇州園林的圖畫美。第7自然段，為了說明蘇州園林每一個角落都注意圖畫美。第一句既是本自然段的中心句，又是本層次的總說句；在結構上起承上啟下的作用。然後舉了幾個有代表性的例子加以說明「階砌旁邊栽幾叢書帶草……」這樣就使要說明的事物具體化了，人們容易領悟和理解。第8自然段說明門和窗簡朴而別具匠心；第9自然段說明蘇州園林的彩繪「自出心裁」。並與北京園林作比較，突出蘇州園林色調能給人以安靜閑適的感覺這一圖畫美的特點。總而言之，這一層是緊緊圍繞說明中心來說明的，而且巧妙地照應了第一段中「一切都要為構成完美的圖畫而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆」之句。

第三部分⑽：結尾。這一段交代說明，是不可忽視的結語。它總結了全文，再次激起了讀者急於一游蘇州園林的強烈慾望；也使行文縝密，引人回味。

(9)園林賞析擴展閱讀

《蘇州園林》是著名作家葉聖陶的代表作之一。

作者從游覽者的角度，概括出數量眾多、各具匠心的蘇州園林共同特點，進而從多方面進行說明。這篇課文像是一把鑰匙，打開了蘇州園林之美的奧秘之門。

創作背景

本文是葉老為一本蘇州園林圖片冊寫的序。1979年初，香港有一家出版社打算出一本介紹蘇州園林的攝影集，約葉老寫一篇序文。葉老22歲以前，一直生活在蘇州，課余之暇，常和好友游覽蘇州園林，對蘇州園林的情趣和特徵有深刻的體會，寫作這篇序文時又參閱了陳從周教授編撰的《蘇州園林》一書。

序文寫好後交給了香港那家出版社，但圖片冊一直不見出版。《網路知識》編輯部知道葉老有這樣一篇文章，便要求讓他們先發表，於是，這篇序文發表在《網路知識》1979年第4期上。發表時刪去了序文最後的幾句話。人民教育出版社把它編入語文課本時，又刪去了序文的第一段，原題「拙政諸園寄深眷——談蘇州園林」也隨之改為「蘇州園林」。

㈩ 中國古典園林的特點賞析

（一）本於自然、高於自然
自然風景以山、水為地貌基礎，以植被作裝點，山、水、植物乃是構成自然風景的基本要素，當然也是風景式園林的構景要素。但中國古典園林絕非一般地利用或者簡單地模仿這些構景要素的原始狀態，而是有意識地加以改造、調整、加工、剪裁，從而表現一個精練概括的自然、典型化的自然。惟其如此，像頤和園那樣的大型天然山水園才能夠把具有典型性格的江南湖山景觀在北方的大地上復現出來。這就是中國古典園林的一個最主要的特點本於自然而又高於自然。這個特點在人工山水園的築山、理水、植物配植方面表現得尤為突出。明代造園專家計成在《園治》起首篇提出的「雖由人作，宛自天開」。
（二）、建築美與自然美的融糅
法國的規整式園林和英國的風景式園林是西方古典園林的兩大主流。前者按古典建築的原則來規劃園林，以建築軸線的延伸控制園林全局；後者的建築物與其他造園三要素之間往往處於相對分離的狀態。但是，這兩種截然相反的園林形式卻有一個共同的特點：把建築美與自然美對立起來，要麼建築控制一切，要麼退避三舍。
中國古典園林則不然，建築無論多寡，也無論其性質、功能如何，都力求與山、水、花木這三個造園要素有機地組織在一系列風景畫面之中。突出彼此諧調、互相補充的積極的一面，限制彼此對立、互相排斥的消極面。
（三）、詩畫的情趣
文學是時間的藝術，繪畫是空間的藝術。園林的景物既需「靜觀」，也要「動觀」，即在游動、行進中領略觀賞，故園林是時空綜合的藝術。中國古典園林的創作，能充分地把握這一特性，運用各個藝術門類之間的觸類旁通，融鑄詩畫藝術於園林