佛德昆斯基名言

⑴ 佛祖的名言與解釋

昔無數世有一商人，號曰薩薄。時適他國賣齎貨①。所止近住佛弟子家。佛弟子家時作大福安施②，高座③眾僧說法，講論罪福、善惡由心、身、口④所行及四諦⑤、非常⑥、苦空⑦之法。遠道賈人時來寄聽，心解⑧信樂⑨，便受五戒⑩，曰優婆塞⑾。上座⑿以法勸樂之言：「善男子護身口、心十善⒀具者。戒有五神，五戒有二十五神，現世衛護令無枉橫，後世自致無為大道⒁。」

賈人聞法，重喜無量。後還本國，國中都無佛法，便欲宣化⒂。恐無受者，以所受法教化父母、兄弟、妻子及諸中外⒃，皆便奉法。

去賈人土千里有國，民多豐樂，寶物饒好。二國否塞⒄，絕不復通百餘年中。所以故，有閱叉⒅居其道中，得人便啖，前後無數，是故斷絕，無往來者。賈人自念：吾奉佛戒，如經所道，及有二十五神見助不疑，聽彼鬼唯一人耳，吾往伏之必獲也。時有同賈五百餘人，便語眾人：「吾有異力，能降伏鬼。汝等能行詣彼者不？及有大利。」眾人自共議：「二國不通，從來大久，若得達者，所得不訾⒆。」便相可適，進道而去。

來至中路，見鬼食處，人骸骨發狼藉滿地。薩薄自念：鬼神前後所可食人，今證驗現。我死職⒇，當恐此眾人，便語眾輩：「汝等住此，吾欲獨進。得勝鬼者，當還相迎；不得來者，知為遇害。便各還退，勿復進也。」於是獨前。

方行數里，逢見鬼來。正心念佛，志定不懼。鬼到問曰：「卿是何人？」答曰：「吾是通道導師也。」鬼大笑曰：「汝聞我名不？而欲通道。」薩薄曰：「知汝在此，故來相求，當與卿斗。若卿勝者，便可食我。若我得勝，通萬姓道，益天下利矣。」鬼言：「誰應先下手乎？賈人言：」吾來相求，故應先下。」鬼聽可之。以右手叉之，手入鬼腹，堅不可出；左手復打，亦入。如是，兩腳及頭都入鬼中，不能復動。於是閱叉即以頌（21）而問曰：

「手足及與頭，五事雖絆羈。

但當前就死，跳踉（22）復何為？」

賈客偈答（23）：

「手足及與頭，五事雖被系，

執心（24）如金剛（25），終不為汝擘！」

鬼復說偈：

「吾為神中王，作鬼多力旅（26），

前後啖汝輩，不可復稱數。

今汝死在近，何為復諂語？」

賈客偈答：

「是身為無常，吾早欲棄離。

魔今適我願，便持相布施。

緣是得正覺（27），當成無上智。」

鬼說偈歸依：

「志妙摩訶薩（28），三界（29）中希有。

畢為度人師，得（30）備將不久。

願以身自歸（31），頭面禮（32）稽首（33）。」

於是閱叉前受五戒，慈心眾生（34），即為作禮，退入深山。薩薄還呼眾人，前進彼土。於是二國並知五戒十善降鬼通道，乃識佛法至真無量，皆共奉戒，延敬三尊（35），國致太平。後升天得道，乃五戒賢者直信之恩力也。

佛告諸比丘（36）：「時薩薄者我身是。菩薩行屍波羅蜜（37），所度如是。」

[注釋]

①齎（jī）貨：攜帶貨物。

②大福安施：布施的一種。布施是佛教徒的重要功德之一，分為財布施、法布施、無畏布施三種。大福安施屬於法布施。

③高座：說法者常常坐在高處，故以高座指謂有道行有威望的和尚。

④心、身、口：心之所思、身之所作、口之所語，為三業（身業、口業、意業）。「業」是行為、所作、意志等身心活動，業為產生果報的原因。「果報」即由過去業因所招感之結果，如同種瓜得瓜，種豆得豆。

⑤四諦：指苦、集、滅、道四種正確無誤的真理。苦，泛指身心苦惱之狀，世俗的一切在本質上都是苦的，苦諦是對苦的正確認識；集，招聚之義，集諦是對世間人生諸苦根源的正確認識；滅，即寂滅，滅諦是指通過認識所有苦的原因來消除所有的苦；道諦是關於八正道之真理，依此修行，則可超脫苦、集二諦，達到寂靜涅槃之境。八正道即正見（正確的知見）、正思惟（正確的思考）、正語（正當的言語）、正業（正當的行為）、正命（正當的職業）、正精進（正當的努力）、正念（正確的觀念）、正定（正確的禪定）。修此八正道，可證得阿羅漢果（為小乘的最高果位；乘，運載之義）。四諦是佛教的基本教義，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛說四諦是要眾生了知四諦的真理，斷煩惱證涅槃，若專修四諦以求涅槃者，一般稱其為小乘聲聞人（「聲聞」指聞佛之聲教而悟道的出家弟子）。

⑥非常：即「無常」，梵語anitya，與「常住」對應。謂一切有為法生滅遷流而不常住。一切有為法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，於剎那間生滅，而為本無今有、今有後無，故總稱無常。

⑦苦空：苦是說人生短暫，今日、去日都有無量諸苦；空指緣起性空，法（實相）為眾緣和合而成，並無真實的自體（無我）。

⑧心解：本義系指心由一切束縛中解放；謂因此心離於貪愛之縛，而得解脫，亦稱心解脫。

⑨信樂：聽聞、信仰佛法，因而產生愛樂之心。

⑩五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這些戒律是最基本的，要求優婆塞（居士）必須做到，修行層次越高戒律越多，越嚴。

⑾曰優婆塞：曰，原本作「白」。優婆塞，指在家親近奉事佛、法、僧、受持五戒之男居士。

⑿上座：指高僧大德或資歷很老的和尚。

⒀十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚（chēnhuì）、不邪見。

⒁無為大道：即無為法，無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。涅槃的別稱。

⒂宣化：宣揚教化。

⒃中外：表親。

⒄否（pǐ）塞：阻隔。

⒅閱叉：梵文yasksa的音譯。亦作葯叉、夜叉，天龍八部之一，傷害人畜之惡鬼。

⒆訾（zī）：通「貲」。計量。

⒇死職：死於職守。有些版本把「我死職當恐此眾人」斷句為「我死職當，恐此眾人」，不妥。

（21）頌：通偈（jì），又稱偈頌。和尚念的詞句，似詩歌，多一語雙關，富於哲理性。

（22）跳踉（liáng）：跳躍。

（23）賈客偈答：與下文「鬼復說偈」、「賈客偈答」等均據《資福藏》本校補。

（24）執心：執意事物而不離心。

（25）金剛：金中最剛之義。經論中常以金剛比喻武器及寶石。以金剛比喻武器，因其堅固、銳利，能摧毀一切，且非萬物所能破壞；以金剛比喻寶石，取其最勝之義。

（26）力旅：旅通「膂」。即體力。

（27）正覺：無上正等正覺、阿耨（nòu）多羅三藐（miǎo）三菩提之略稱。意指真正之覺悟。成佛亦叫正覺。

（28）摩訶薩：即摩訶薩埵，梵語maha^sattva，譯為大心，或大有情，指有成佛之大心願的眾生，亦即大菩薩。

（29）三界：欲界、色界、無色界。欲界為地獄、畜生、餓鬼、阿修羅（常與帝釋天戰斗的鬼神）、人間及六欲天之總稱，是有淫食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界位於欲界之上，為離欲的眾生所居，是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之（此界之天眾無男女之別，其衣系自然而至，而以光明為食物及語言）；無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之（此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定）。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。

⑵ 佛教名言名語

佛曰：不可說，一說即是錯。我不入地獄，誰入地獄苦海無邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛色即是空，空即是色終日說善言，不如做一件。終日行善事，須防錯一樁。 朗朗青天不可欺，未曾舉意己先知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。一個人的心可以成佛，也可以成魔。心悟即是佛，心迷即是魔。一切眾生皆具佛性，皆能成佛。所以應該用平等心對待一切眾生。凡夫迷失於當下，後悔於過去。聖人覺悟於當下，解脫於未來。菩薩畏「因」，眾生畏「果」。禍福無門，惟人自招，善惡之報，如影隨形。一個人不了解生命，生命對他來說是一種懲罰。有人夢中墜水，只思搏水，不知醒夢。搏水力盡，方知是夢。
空壺茶香味,茶壺常裝茶.如沒茶葉熏,何得茶香味?大道無為，清凈一真。六道眾生，皆因妄成。緣妄造業，善惡攸分 。 因果不爽，毫釐分明。心念才動，業相已形。人雖不見，神鬼早明。勿謂暗室，果報難遁。

⑶ 佛教十大名言

經典一：一切皆來為虛幻。

經典二：源不可說。

經典三：色即是空，空即是色。

經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。

經典五：一花一世界，一佛一如來。

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

經典十：我不入地獄，誰入地獄

⑷ 佛祖名言

佛法學習 請聽凈空法師講的《認識佛教》《了凡四訓》《太上感應篇》《內地藏經》《無量壽經》 體方容法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》 簡豐文居士講的《楞嚴經》《圓覺經》《楞伽經》《六祖壇經》《三祖信心銘》 母音老人講的《拈花錄》 聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》 （我空間主頁下面有個三慧禪房的鏈接，就都有了。 ） 阿彌陀佛

⑸ 佛教中有哪些著名的名言

萬法皆空 一切唯心 佛教講究的是因 緣 果

苦海無邊，回頭是岸。上天有好生之得
放下屠刀，立地成佛
救人一命，勝造七級浮屠
菩提本無樹,明凈亦非台
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色

⑹ 佛說的名言

佛家經典的醒世語錄佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。
伽葉：如何能為離於愛者？
佛曰：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，即為離於愛者。
伽葉：釋尊，人生八苦，生、老、病、死、行、愛別離、求不得、怨憎會。如何無我無相，無欲無求？
佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。
伽葉：釋尊，世人業力無為，何易？
佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。
伽葉：世人心裡如何能及？
佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
伽葉：有業必有相，相亂人心，如何？
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
佛語有雲：寧靜而致遠。
佛語有雲：心動則物動，心靜則物靜。
佛語有雲：隨心、隨緣、隨性。
佛語有雲：萬法唯心。
佛語有雲：風亦不動，樹亦不動，乃汝心動也。
佛語有雲：救人一命，勝造七級浮屠。
佛語有雲：知錯能改，善莫大焉。
佛語有雲：善惡一念之間。
佛語有雲：一念愚即般若絕，一念智即般若生。
佛語有雲：人非草木，孰能無情。
佛語有雲：厚德載物，有容乃大。
佛語有雲：君子能忍，必成大器。
佛語有雲：九九歸一、終成正果。
佛語有雲：禍往者福來。
佛語有雲：無色無相，無嗔無狂。
佛語有雲：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無佛語有雲：生不帶來，死不帶去。
佛語有雲：眾生皆平等。
佛語有雲：有其因，必有其果。
佛語有雲：即種因，則得果，一切命中註定。
佛語有雲：凡事太盡，緣分勢必早盡。
佛語有雲：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，五陰盛。
佛語有雲：一剎便是永恆。
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。 諸法因緣生, 我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。 一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。 一切皆為虛幻 凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來. 我不入地獄，誰入地獄若以音求我 ，若以色見我，是人行邪道，不能見如來 不可說。（有些話是不能說出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也） 色即是空，空即是色。 人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。一花一世界，一佛一如來。 前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。 大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。 苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。菩提本無樹, 明鏡亦非台. 本來無一物, 何必惹塵埃 佛前有花，名優曇華，一千年出芽，一千年生苞，一千年開花，彈指即謝，剎那芳華寒山問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎？拾得曰：只要忍他、讓他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。十大經典佛語
經典一：一切皆為虛幻。
經典二：不可說。（有些話是不能說出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，
縱然痛惜也）
經典三：色即是空，空即是色。
經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，
傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。
經典五：一花一世界，一佛一如來。
經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
經典九：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
經典十：我不入地獄，誰入地獄。一切有為法,如夢幻泡影,如霧亦如電,應作如是觀

⑺ 釋迦摩尼的、名言

1·心靈是先驅，是首領；萬法唯心造。
2·我們即是本身所想的模樣，一切內行為來自內在的想容法，這些想法使我們造成今日所處的世界。
3·心靈是很難理解的，它十分敏銳且游移於意志間。智者會守護它，因為小心維護心靈常會導向幸福。
4·不論恐懼源自何處，它總是來自愚人而非智者。
5·即使是最壞的敵人，也不能像自己毫無防禦的內心般傷害自己，然而一旦心靈被操縱了，即使是父母或任何親人也不能幫你。
6·痛苦的原因不外乎源於自私貪婪的欲求，以及事物無法與我們的精力和環境的改變相配合。
7·怨恨並不因怨恨而終了，而是因愛而終止。
8·自愛者將不會傷害他人。
9·每個人皆具有行善的潛能，即使是最邪惡的人也可以經由努力，變成最有道德的人。而且，無論是多大的罪惡，皆不能以無止盡的痛苦來懲罰他。
10·控制自我勝過控制世界，對世俗享樂的自製勝過全世界的財富。
11·雖然一個人必須在戰爭中征服數千人才能獲得勝利，但是，征服自我的人，方是最偉大的征服者。

⑻ 求佛教名言！

釋迦佛入涅盤說無常偈曰：
諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。
至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：
法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？
西方一祖迦葉尊者傳法偈：
法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法？
西方二祖阿難尊者傳法偈：
本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。
三祖商那和修尊者傳法偈：
非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。
四祖優波鞠多尊者傳法偈：
心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者傳法偈：
通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。
六祖彌遮迦尊者傳法偈：
無心無可得，說得七祖婆須蜜尊者傳法偈：
心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。
八祖佛陀難提尊者傳法偈：
虛空無內外，心法亦如此。若了虛空故，是達真如理。
九祖伏馱蜜多尊者傳法偈：
真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。
十祖脅尊者傳法偈：
真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。
十二祖馬鳴尊者傳法偈：
隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。
十三祖迦毗摩羅尊者法偈：
非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。
十四祖龍樹尊者傳法偈：
為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。
十六祖羅侯羅多尊者法偈：
於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外雲何起？
十七祖僧伽難提尊者法偈：
心地本無生，因地従緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。
十九祖鳩摩羅多尊者法偈：
性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。
二十祖闍夜多尊者傳法偈：
言不合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。
二十一祖婆修盤頭尊者偈：
泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗羅尊者法偈：
心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。
二十三祖鶴勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔？
二十四祖師子尊者傳法偈：
正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。
二十七祖般若多羅尊者偈：
心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，華開世界起。
二十八祖菩提達磨祖師偈：
吾本來磅土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。
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二祖慧可大祖禪師傳法偈：
本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。
三祖僧璨鑒智禪師傳法偈：
華種雖因地，従地種華生。若無人下種，華地盡無生。
四祖道信大醫禪師傳法偈：
華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。
五祖弘忍大滿禪師傳法偈：
有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。
六祖慧能大鑒禪師傳法偈：
心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。
南嶽懷讓禪師傳法偈：
心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！
馬祖道一禪師傳法偈：
心地隨時說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當生即不生。

⑼ 釋迦牟尼說過什麼名言

世尊於靈山來會上，拈自花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。釋迦牟尼拈的是何花?大多說是金色的婆羅花，（一說紫色的金蓮花），其實不然,佛祖手中無花,只不過結一手印,右手大拇指和中指相拈,其餘指自然張開,手中蓮而已,左手大拇指指向勞宮穴,其餘四指伸直,如此而已,其意如何,萬千世界,唯心法重要,如何治心,好好吃飯,拇指為脾胃之屬,中指是心經之路,吃飽飯才有神思,神思乃知根本,佛經不念也罷,念怕是一不小心就把經書給念歪了,好好吃飯睡覺足矣!
看了網上不少解釋，這個個人覺得合理性強。