劉伶酒德頌賞析

1. 劉伶為什麼喝酒酒德頌表達了什麼思想

一醉解千愁，要喝就喝——劉伶醉

2. 劉伶《酒德頌》中的酒的精神與李白詩中酒的精神有何異同！

劉伶《酒德頌》是一篇描寫得道的「大人先生」揭露「貴介公子內、縉紳處士」偽道學面容目的文章。劉伶好酒，並非「托己保身」或「不遵禮法」，而是對魏晉時期道教服食、養生文化的反映。
李白的酒詩具有獨特的審美精神.詩與酒交融的審美精神是"放"的生命精神."放"是生命詩性的釋放,也是放鬆和生命的放飛.李白詩歌中的明月構成了他生命的詩魂.明月是李白酒詩中的詩性內核.詩與酒的融合展現了李白的那種天真自然的生命精神.

3. 劉伶《酒德頌》全文

《酒德頌》 劉伶

有大人先生者，以天地為一朝，萬朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，暮天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其餘？
有貴介公子，縉紳處士，聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攮襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生於是方捧罌承槽，銜杯漱醪。奮髯箕踞，枕麴藉糟，無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利慾之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢三載浮萍；二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。

[注釋]
1.本作踑踞,通.
2.劉伶,字伯倫,西晉沛國(今安徽宿縣西北)人.竹林七賢之一.
3.扃:(jiōng)
4.牖:(yǒu)
5.衢:(qú)
6.觚:(gū)
7.榼:(kē)
8.醪:(láo)
9.麴:(qū)
10.蜾蠃:(guǒ luó)
11.挈:(qiè)
12.攮:(nǎng)
13.罌:(yīng)
14.髯:(rán)
15.兀:(wù)
16.螟:(míng)
17.蛉:(líng)

[作者介紹]
劉伶為魏晉時期文壇領袖「竹林七賢」之一，其流世傳文數量雖不及阮籍、嵇康二人，但其《酒德頌》為千古絕唱，況且杜康造酒醉劉伶的傳說婦孺皆知，劉伶當之無愧為中國歷代的「酒聖」。

4. 翻譯劉伶<酒德頌>

有位大人先抄生，把天地當作一朝，萬年為一瞬，日月為門窗，八荒為庭院。他行不用車，住不要屋，以天作帳幕，拿地當鋪席，隨意自如。他停止不動時就端酒杯執酒觚，行動起來就帶上榼提上壺，把飲酒作為惟一事務，哪裡還知有其他。有位貴族公子和一位想做官的處士，聽到我這樣生活的風聲，議論不已。他們撩起衣袖，怒目切齒，陳說禮法、洶洶然群起評是論非。先生這時正捧著酒罌在酒糟飲酒，端著杯子享受酒醪，須髯怒張，箕踞而坐，枕著酒麴躺在酒糟上，無思無慮，其樂陶陶。他昏然睡去，豁然而醒，靜聽之際也聽不到雷霆之聲，孰視之時也看不見泰山之形，也感覺不到寒暑侵入肌膚、利慾的動人情懷。俯視天下萬物紛紛擾擾，就像是江海上的一片浮萍，貴族公子和縉紳處士在身邊，也只如蜾贏與螟蛉一樣渺少。

5. 魏晉時期嗜酒的劉伶寫過一篇《酒德頌》，大意寫的是什麼

劉伶還寫了一篇著名的《酒德頌》，大意是：自己行無蹤，居無室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來還是行走，隨時都提著酒杯飲酒，惟酒是務，焉知其餘。其他人怎麼說，自己一點兒都不在意。別人越要評說，自己反而更加要飲酒，喝醉了就睡，醒過來也是恍恍惚惚的。於無聲處，就是一個驚雷打下來，也聽不見。面對泰山視而不見，不知天氣冷熱，也不知世間利慾感情。

6. 求劉伶酒德頌的譯文

有位大人先生，把天地當作一朝，萬年為一瞬，日月為門窗，八荒為庭院。他行不用車版，住不權要屋，以天作帳幕，拿地當鋪席，隨意自如。他停止不動時就端酒杯執酒觚，行動起來就帶上榼提上壺，把飲酒作為惟一事務，哪裡還知有其他。有位貴族公子和一位想做官的處士，聽到我這樣生活的風聲，議論不已。他們撩起衣袖，怒目切齒，陳說禮法、洶洶然群起評是論非。先生這時正捧著酒罌在酒糟飲酒，端著杯子享受酒醪，須髯怒張，箕踞而坐，枕著酒麴躺在酒糟上，無思無慮，其樂陶陶。他昏然睡去，豁然而醒，靜聽之際也聽不到雷霆之聲，孰視之時也看不見泰山之形，也感覺不到寒暑侵入肌膚、利慾的動人情懷。俯視天下萬物紛紛擾擾，就像是江海上的一片浮萍，貴族公子和縉紳處士在身邊，也只如蜾贏與螟蛉一樣渺少。

7. 酒德頌的作品鑒賞

這篇詩文可分為三層，起首至「惟酒是務，焉知其餘」為第一層。作者以如椽之筆，勾勒了一位頂天立地、超時超空的「大人先生」形象。他，「以天地為一朝，萬期為須臾」，縮長為短，縮久遠為一瞬，比莊子筆下的「以久特聞」的彭祖和「以八千歲為春，八千歲為秋」的大椿，越出幾萬倍。作者展開想像的翅膀，站在宇宙、天體的高度，俯視地球、人世的變幻，自然感覺渺小微末，那何必斤斤於一旦之交，汲汲於一夕之化。他，以「日月為扃牖，八荒為庭衢」，縮大為小，縮曠遠為門庭，其胸懷之廣闊，其眼界之高遠，超塵拔俗，連莊子筆下的「絕雲氣，負青天」「摶扶搖羊角而上者九萬里」之大鵬，亦不能望其項背。以上四句，既突出「大人先生」之高大無比，橫空出世，又為後文展示其「德」鋪設一幅特大的背景。接著敘寫「大人先生」的衣食住行，煢煢獨立，不同凡響：「行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如」，既然日月、八方只像扃牖、庭衢那麼可以自由出入，普通車馬何能載乘，普通室廬何能蓋蔽，他——大人先生，豪放、脫羈，天當幕被，地當茵席，縱意所如，隨心所欲，這可以說已達到莊子所論說、描敘的「逍遙游」境界了。至此，作者的筆觸由虛而實，由前四句的空靈，到此四句的概述，再具體延伸到大人先生的「動止」，從而引出「酒」字，切入正題。他已不是一般的痛飲，而是狂飲。無論是靜止時分還是行動時刻，不是「操卮執觚」，就是「挈榼提壺」，始終與酒為徒，「惟酒是務」。史載劉伶出門掛酒榼於車，令人荷鋤隨之，曰「死便掘地埋我」。這可以作為上面幾句話的注腳。可見這個「大人先生」既是劉伶所嚮往的傲然世俗、卓然迥立之理想人物，也蘊含著劉伶本人的性格和影子。而「惟酒是務，焉知其餘」，看似超然物上，不屑與營營碌碌、爭名奪利之世人為伍，但是舉杯澆愁愁更愁，這裡面卻也或多或少發泄了不滿現實的牢騷，包藏著嫉世憤俗的情愫。
第二層從「貴介公子」到「是非蜂起」，提出「大人先生」之對立面對其狂飲所作出的反響。圍繞「酒」字，展開了飲與反飲的矛盾沖突，使文章波折起伏，激盪回轉。「貴介公子」是既得利益者，無疑要維系其富貴利祿的名教禮法；而插笏系紳的官宦，作者稱其為隱居的「處士」，這里不無諷刺之意，他們自然也要捍衛其賴以進階的禮教法規。這些人不能容忍有近似瘋狂的酒徒在一旁破壞、藐視禮俗大法。因而，「聞吾風聲，議其所以」，一「聞」即「議」，顯示了這些人狹隘的心胸和饒舌的伎倆；「議」之不過癮，乃至於「奮袂攘襟，怒目切齒」，作者連下「奮」、「攘」、「怒」、「切」四個動詞，活畫出這批入圍而攻之、氣勢洶洶的猙獰面貌。他們「陳說」的核心，自然是「禮法」，一時間，唾沫橫飛，「是非」之說，蜂擁而起。根本沒有直率之人的立足之地，沒有耿介之士的容身之處。以上的描述，絕不是作者的隨意想像，而是對當時黑暗腐敗政治的一種概括和反映，真切而動人。
第三層，寫「大人先生」對公子、處士攻擊的回答。如果據理力駁，對這批沉湎禮法之徒，無可理喻，反而有損「大人先生」之曠達本性，倒不如反其道而行之，以率真的行為來沖破他們的名教禮法，大人先生於是索性變本加厲，不是一杯接著一杯、文文雅雅地喝，而是「捧罌承槽，銜杯漱醪」，多麼的粗魯狷狂，簡直是滿口滿臉、滿頭滿身都浸淫於酒了。不僅如此，飲酒的姿態也隨之而變，坐則「奮髯箕踞」，越禮犯分；卧則「枕曲藉糟」，無法無天。大人先生心安理得，「無思無慮，其樂陶陶，兀然而醉」。這一系列倨傲不恭的行為，無疑是對那所謂的禮教的最大挑戰，也是對「公子」、「處士」的最大棒喝。別看這些正人君子似乎春風得意，日日奔走於利祿，汲汲鑽營於宦途，但神傷慮竭，爾虞吾詐，哪有先生那麼陶然自樂。筆觸至此，已切入「德」字。接下去，作者借醉態進一步擴展、申發「酒德」。醉是醉得那麼「兀然」，毫無知覺；醒是醒得那麼「恍爾」，心朗胸清。這里雖醉猶有三分醒，已醒還帶三分醉。他的感官因此異於常人：聽覺是「靜聽不聞雷霆之聲」；視覺是「熟視無睹泰山之形」；觸覺是「不覺寒暑之切肌，利慾之感情」。寫聽覺、視覺只是描繪醉態，是一種陪襯，目的是烘托出大人先生不為利慾撼情，甘居淡泊的高尚品德。《評注昭明文選》說：「酒中忘思慮，絕是非，不知寒暑利慾，此便是德。」評得非常確切。作者筆下的「大人先生」於已是「不聞」「不睹」「不覺」，而對人卻看得異常透徹：「俯視萬物，擾擾焉如江漢之載浮萍」，世上萬物是那麼地亂七八糟漂泊無定，有什麼可留戀一顧的。爾等公子、處士猶如蜾贏、螟蛉這樣渺小的東西，何能長久。既稱公子、處士為「二豪」，卻又比喻為蟲子，是極妙的諷刺，極度的蔑視。這一層的詞意似乎多為自我解嘲，不辨是非，而通觀全文，卻是嘻笑怒罵，痛快淋漓，涇渭分明，是非自辨。那位「大人先生」雖沉湎於酒，卻不沉湎其心，酒德由是而興；而那公子、處士雖不沉湎於酒，卻沉湎於札法，滿口的說教越顯示出他們的無德。所謂的「有德者」最無德，所謂的「無德者」最有德，正是這篇文章的題旨所在。
這篇駢文全篇以一個虛擬的「大人先生」為主體，借飲酒表明了一種隨心所欲，縱意所如的生活態度，並對封建禮法和士大夫們作了辛辣的諷刺。語言形象生動，清逸超拔，音韻鏗鏘，主客對峙，鋪敘有致，文氣浩盪，筆酣墨飽，有飄然出塵，凌雲傲世之感。作者把那些「貴介公子」，「縉紳處士們的丑態和「大人先生」「無思無慮，其樂陶陶的悠然自在相對比，達到了鮮明的諷刺效果。作者極力渲染了酒醉後的怡然陶醉之感，視縉紳公子們如蟲豕一般，於不動聲色之中作了盡情的嘲諷。 明·金聖嘆《天下才子必讀書》：「從來只說伯倫沉醉，又豈知其得意在醒時耶?看其『天地一朝』等，乃是未飲以前，『靜聽不聞』，乃是既醒以後，則信乎眾人皆醉，伯倫獨醒耳。」
清·何焯《義門讀書記》：「撮庄生之旨，為有韻之文，仍不失瀟灑自得之趣，真逸才也。」
清·李扶九《古文筆法百篇》：「……是頌絕不假飾一字，雖不可訓，然七賢中較之錢癖則遠過之矣。本是解嘲文，乃大其題目日『頌』。頌中議論大方，詞氣雄豪，亦與題稱，仍有波折章法，晉文中之傑也。」

8. 求：劉伶 《酒德頌》

劉伶一生可說是與酒情結連理，生死與共。他外出是叫人「荷鍤而隨」的，隨時准備著醉死了便挖坑埋他。一名酒鬼的理想境界是：「右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒池中，便足一生矣」（《晉書．畢卓傳》）。貪生怕死，被醫生威脅兩句就嚇得醪糟都不敢吃了的人，是休想喝出高段位來的。當然，要和酒情結連理，老婆多半會吃醋，出手干預是不免的，劉伶的老婆也不例外。《世說新語．任誕》里記載有此事，說劉伶夫人「捐酒毀器，涕泣苦諫」，逼他戒酒。劉伶很聰明，說：「很好，只是擔心我自製力不夠，須得在鬼神前發個誓才戒得干凈。你快在神案上擺上酒肉我好發誓。」等他老婆滿心歡喜擺上了酒肉，劉伶跪下誓曰：「天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！」，便「引酒進肉，隗然已醉矣」。怕老婆的人喝酒是很難進步到高段位的，當然，老婆碰巧也是高陽同鄉則另當別論。

因長年累月沉溺於酒，劉伶已身負無形酒氣，一言一動莫不酒趣盈然，漸入「人酒合一」的佳境。如他醉後在房中脫衣裸形，來客斥責他傷風敗俗。他卻跳起來比衣冠楚楚的君子們叫得更響：「天地是我棟宇，屋室為我衣褲，爾等跑到我的褲子里來干什麼？」這些話實在可以輯入《酒鬼語錄》。但有時他卻又很有自知之明。相傳他醉後嘗與俗人相忤，其人攘袂奮拳要揍他。他不緊不慢地說：「雞肋不足以安尊拳」，讓人一笑不得下手。今有一些酒徒，喝點酒就忘了自己有幾斤幾兩，惹事生非，連警察也敢打，自取滅亡就怨不得誰了。

劉伶最絕的一招是一生不以文翰為意的他居然寫了一篇《酒德頌》出來，很快遍傳天下，成為吾國酒史上的綱領性文件。《酒德頌》雖只一兩百字，卻是千古妙文，高度抽象地概括了劉伶喝酒的無上境界，順帶還向天下人暗示：「俺劉伶並非只會喝酒不能詩文，實是不屑為也。今隨手揮一篇讓爾等開開眼界。」雪泥鴻爪，令人更難窺見雲中酒仙的超妙身影。南朝劉延之作有《五君詠》感懷竹林諸賢（山濤、王戎顯貴，被詩人黜出，故「七賢」只余「五君」），其《劉參軍》雲：「劉靈善閉關，懷情滅聞見。鼓鍾不足歡，榮色豈能眩。韜精日沉飲，誰知非荒宴。頌酒雖短章，深衷自此見。」可見《酒德頌》對蓋棺劉伶的酒壇雄主地位，其功非小。其實劉伶一生喝酒，肚裡翻來覆去只琢磨這一篇文章，焉得不好？

9. 誰知道竹林七賢劉伶的酒德頌

酒德頌

作者：劉伶

有大人先生者，以天地為一朝，萬朝為須臾，日月為扃牖，八荒為專庭衢。行無轍跡，屬居
無室廬，暮天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈(木盍ke)提壺，唯酒是務，焉知其
余？

有貴介公子，縉紳處士，聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攮襟，怒目切齒，陳說禮法，是
非鋒起。先生於是方捧罌承槽，銜杯漱醪。奮髯箕踞[注]，枕麴藉糟，無思無慮，其樂陶
陶。兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利慾
之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢三載浮萍；二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。

[注]:本作(足+其)踞，通。

--劉伶，字伯倫，西晉沛國(今安徽宿縣西北)人。竹林七賢之一。