禮的詩句名言
禮的名言名句
2、子曰：「禮之用，和為貴。」
3、子曰：「不遷怒，不二過。」
4、子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
5、子曰：「己所不欲，勿施於人。」
6、子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」
7、子曰：「與朋友交，言而有信。」
8、子曰：「君子坦盪盪，小人常戚戚。」
9、子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。」
10、子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
11、子曰：「古者言之不出，恥躬不逮也。」
12、子曰：「己欲立而立人，己欲達而達人。」
13、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
14、子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
15、子曰：「有德者必育言，有言者不必育德。」
16、子曰：「仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」
17、子曰：「君子博學於文，約之於禮，亦可以弗畔矣夫！」
18、子曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。」
19、子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
20、子曰：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，」
21、子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
22、子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」
23、子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
24、子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
25、子曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
26、子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
27、子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
傲慢無禮 卑辭厚禮 導德齊禮 儉不中禮
愛禮存羊 禮崩樂壞 禮儀之邦 傲慢少禮
卑禮厚幣 彬彬有禮 博文約禮 長齋禮佛
頂禮膜拜 敦詩說禮 分庭抗禮 焚香禮拜
恭而有禮 敬賢禮士 磕頭禮拜 禮義廉恥
克己復禮 禮賢下士 禮尚往來 禮壞樂崩
詩禮之訓 詩禮之家 先禮後兵 以禮相待
知書達禮 輕薄無禮 晨參暮禮 煩文縟禮
分庭伉禮 焚香頂禮 甘言厚禮 家長禮短
家無常禮 踐律蹈禮 禮讓為國 禮奢寧儉
禮順人情 禮為情貌 禮無不答 禮先一飯
禮先壹飯 慢騰斯禮 慢條絲禮 慢條斯禮
慢條廝禮 明媒正禮 暮禮晨參 牽經引禮
三茶六禮 詩禮傳家 詩禮人家 識禮知書
通書達禮 通文達禮 言之有禮 衣冠禮樂
等禮相亢 縟禮煩儀 鵝存禮廢 額手加禮
禮輕情意重 禮輕人意重 來而不往非禮也 讓禮一寸，得禮一尺
你想想，父母聖賢你都不恭敬，父母聖賢你都輕賤，還有哪一個眾生你不輕賤？你的貢高我慢大到無邊際了，鬼神看你這個狂妄就討厭。我們佛家對此有一句話：你要貴，你就不能輕賤他人。連基督教都說：那把自己升高的，必被降低。
㈣ 禮的詩句名言
我覺得每個人都應該治理，這樣才有更好的發展未來。
㈤ 關於禮的名言
禮貌是一種語言。它的規則與實行，主要要從觀察，從那些有教養的人們舉止上去學習。 ——洛克
有文化教養的人能在美好的事物中發現美好的含義。這是因為這些美好的事物里蘊藏著希望。 ——王爾德
性情的修養，不是為了別人，而是為自己增強生活能力。 ——池田大作
禮貌出自內心，其根源是內在的，然而，如果禮貌的形式被取消，它的精神與實質亦隨之消失。 ——約翰·霍爾
仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也。 ——荀子
滿招損，謙受益，莫伸手，終日乾乾，自強不息。 ——陳毅
沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。
——羅曼·羅蘭
在男人身上，智慧和教養最要緊，漂亮不漂亮，對他來說倒算不了什麼！要是你頭腦里沒有教養和智慧，那你哪怕是美男子，也還是一錢不值。 ——契珂夫
教養中寄寓著極大的嚮往——對美好和光明的嚮往。它甚至還有一個更大的嚮往——使美好和光明戰勝一切的嚮往。 ——阿諾德
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。
——孟德斯鳩
我深信，再也沒有比人的外表（與其說是外表本身，不如說是對外表動人不動人的信念）對於人的發展會有這樣驚人的影響。 ——列夫·托爾斯泰
無知的人總以為他所知道的事情很重要，應該見人就講。但是一個有教養的人是不輕易炫耀他肚子里的學問的，他可以講很多東西，但他認為還有許多東西是他講不好的。 ——盧梭
人之所以為貴，以其有信有禮；國之所以能強，亦雲惟佳信與義。
——唐張九齡
良好的禮儀的功用或目的只在使得那些與我們交談的人感到安適與滿足，沒有別的。要能做到通過恰如其分的普通的禮節與尊重，表明你對他人的尊敬、重視與善意。這是一種很高的境界，要能做到這種境地，而又不被人家疑心你諂媚、偽善或卑鄙，是一種很大的技巧。 ——洛克
人類追求的無非是快樂，因此有禮貌的人較之有用處的更能得到別人的歡迎，一個真摯朋友的能力、真誠和善意，往往不易抵消他的嚴肅與堅實的表示所產生的不安。 ——洛克
知識必需用禮貌來裝飾並撫平他在世間的道路，沒有它們，知識就像一顆碩大而粗糙的鑽石，為了好奇與它實質上的價值而收置在樹里固然好，但是琢磨之後卻更為珍貴。 ——查里德菲爾
要想有教養，「就要去了解全世界在談論和思索的最美好的東西」。
——阿諾德
生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學識都重要。
——佚名
一人勇敢而率真的靈魂，能用自己的眼睛去觀照，用自己的心去愛，用自己的理智去判斷。不做影子，而做人。 ——羅曼·曼蘭
切忌浮誇鋪張。與其說得過分，不如說得不全。 ——列夫·托爾欺泰
人不可有傲氣，但不可無傲骨。 ——徐悲鴻
衣冠不正，則賓者不肅。 ——管仲
進退無儀，則政令不行。 ——管仲
修養的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。
——愛默生
懷著善意的人，是不難於表達他對人的禮貌的。 ——盧梭
一個人要幫助弱者，應當自己成為強者，而不是和他們一樣變成弱者。對於他們已經做了壞事，不防寬大為懷，如果你願意。對於他們將做未做的壞事可決不能放鬆。 ——羅曼·羅蘭
讓一得百，爭十失九。 ——馬克
謙遜是美德的色彩。 ——提奧格尼斯
禮之大本，以防亂也。 ——柳宗元
德行比人情世故更難獲得；青年人失掉了德行是很少能夠再恢復的。怯懦無能和不懂人情世故是大家歸給私家教育的過錯，其實這並不是在家庭裡面進行教育的必然結果，也並不是無法醫治的毛病。如果說家裡溺愛太過，常常使人懦弱無能，應該竭力避免，那主要是因為我們的目的是為了德行的緣故。
——洛克
彬彬有禮的風度，主要是自我剋制的表現。 ——愛默生
這種落於俗套的高貴和風雅是再平庸低劣不過的。 ——雨果
其交也以道，以接也以禮。 ——孟子
貧而無謅，富而無驕。 ——子貢
沒有經過琢磨的鑽石是沒有人喜歡的，這種鑽石戴了也沒有好處。但是一旦經過琢磨，加以鑲嵌之後，綜們便生出光彩來了。美德是精神上的一種寶藏，但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。 ——洛克
驕傲的人必然嫉妒，他對於那最以德性受人稱贊的人便懷忌恨。
——斯賓諾莎、
這就是純朴性格的好處：如果說這種性格有時會叫人作出非常笨拙的事情，如果說這種性格在上流社會幾乎可以肯定會讓具有它的人遭到毀滅，那麼從另一方面說，這種性格對於具有相近性格的人來說，它的影響卻是迅速的，具有決定性意義的。 ——司湯達
有耐心的人，能得到他所期望的。 ——富蘭克林
在風度上和在各種事情上一樣，惟一不衰老的東西，是心地。心地善良的人單純朴實。 ——巴爾扎克
當一個人是一個真正的人的時候，他就應當與大言不慚和驕揉造作之間保持等距離，既不誇誇其談，也不扭捏取寵。 ——雨果
對於心地善良的人來說，付出代價必然得到報酬這種想法本身就是一種侮辱。美德不是裝飾品，而是美好的心靈的表現形式。 ——紀德
傲不可長，欲不可縱，樂不可極，老不可滿。 ————魏微
事業常成於堅忍，毀於急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容者的後邊；疾馳的駿馬落後，緩步的駱駝卻不斷前進。 ——薩迪
樂以移風易俗，禮以安上化人。 ——唐·吳兢
存在著一種出自內心的禮貌。它是變換了形式的愛心。由此產生出一種外部表現出來的最適宜的禮貌。 ——歌德
禮節要舉動自然才顯得高貴。假如表面上過於做作，那就丟失了應有的價值。
——培根
假如自負，虛榮心或憤怒使兒童失去了恐怖，或者使他不聽恐怖心的勸告，這種心理便應該採取適當的方法消除掉，應該使他稍稍考慮一下，降低火氣，三思而後行，看看眼前的事值不值得冒險。 ——洛克
一切禮儀，都是為了文飾那些虛應故事的行為，言不由衷的歡迎，出爾反爾的殷勤而設立的；如果有真實的友誼，這些虛偽的形式就該一律擯棄。
——莎士比亞
不應嫉妒天才人物，就像不應該嫉妒太陽一樣。 ————尤里·邦達列夫
一個頭腦正常的人，是不會自滿的。 ——聖西門
道德教育最簡單的要素是「愛」，是兒童對母親的愛，對人們積極的愛。這種兒童道德教育的基礎，應在家庭中奠定。兒童對母親的愛是從母親對嬰兒的熱愛及其滿足於身體生長需要的基礎上產生的。進一步鞏固和發展這一要素，則有待於學校教育。教師對兒童也應當具有父子般的愛，並把學校融化於大家庭之中。
——裴斯泰洛齊
我們不應該把自己想得太好，以致把自己的價值估計得高；我們也不可因為自己具有某些長處，別人沒有，便以為應在別人面前占優勢；我們只應該在我們的本分以內謙遜地接受別人對於我們的給予。 ——洛克
他的談吐總是平易近人的，這種單純既掩飾了他對某些事物的無知，也表現了他的良好的風度和寬容。 ——托爾斯泰
嫉妒是一種可恥的感情，人是應當信賴的。 ——列夫·托爾斯泰
慷慨，尤其是還有謙虛，就會使人贏得好感。 ————歌德
人有拂郁，先用一忍字，後用一忘字，便是調和氣湯。 ——陶覺
君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。 ——馬南
禮儀是微妙的東西，它既是人類間交際不可或缺的，也是不可過於計較的。如果把禮儀看得高於一切，結果就會失去人與人真誠的信任。因此在語言交際中要善於找到一種分寸，使之既直爽又不失禮。這是最難又是最好的。
——培根
所謂從禮待人，即用你喜歡別人對待你的方式對待遇別人。 ——查理德菲爾
為了使兒童具有自信，獲得一點點與人相處的技能，就去犧牲他的天真，讓他和那些沒有教養的邪惡的孩子交往，這是很不對的；剛毅自主的品性的主要用途是為保持他的德行。男孩子有了與人交接的機會，沒有不能學得鎮定的，只要時間夠。 ——洛克
言非禮儀，謂之自暴也，吾身不能屬仁由義，謂之自棄也。
對我們的習慣不加節制，在我們年輕精力旺盛的時候，不會立即顯出它的影響。但是它逐漸消耗這種精力，到衰老時期我們不得不結算帳目，並且償還導致我們破產的債務。
——泰戈爾
對一個有優越才能的人來說，懂得平等待人，是最偉大、最真正的品質。
——理查德·斯蒂爾
我願意以天才比美德，以學問比財富。如美德越少的人，越需要財富，天才越低的人，越需要學問。 ——楊格
所謂良好教養……它們在幾乎所有國家中乃至於一個地區里，都不盡相同；每一個明辨事理的人都會模仿他所在之地的良好教養，並與之看齊。
——切斯特菲爾德
在缺乏教養的人身上，勇敢就會成為粗暴，學識就會成為迂腐，機智就會成為逗趣，質朴就會成為粗魯，溫厚就會成為諂媚。 ——洛克
家庭教育的另一個內容是培養子女的服從性，服從性的培養可以使子女產生長大成人的渴望。反之，如果不注意子女服從性的培養，他會變得唐突孟浪，傲慢無禮。 ——黑格爾
人有禮則安，無禮則危。 ——《札記》
總會發生些情願與不情願、知道與不知道、清醒與迷誤的那種痛苦與幸福的事兒。但如果心裡存在虔誠情感，那麼在痛苦中也會得到安寧。否則，便只能在憤怒爭吵、妒嫉仇恨、嘮嘮叨叨中討活了。 ——泰戈爾
涵養為首，致知次之，力行又次之。 ——宋朱熹
禮儀又稱教養，其本質不過是在交往中對於任何人不表示任何輕視或侮蔑而已，誰能理解並接受了這點，又能同意以上所談的規則和准則並努力去實行它們，他一定會成為一個有教養的紳士。 ——洛克
一種雖然拙劣的辯詞或平凡的觀察，如果這樣提出來，前面加幾句尊重別人的意見的話，他便可以得到更多的榮譽和重視。 ————佚名
年輕人不可中途插嘴，說的時候要用請教的態度，不能像教訓別人似的。應該避免固執的態度和傲慢的神情，要謙遜地提出問題。謙遜不會遮住他們的才能，也不會減弱他們的理由的力量。它反而可以使他們得到更好的注意，使他們所說的話宜於讓人接受。 ——洛克
渾身刻板死沉、滿面陰慘抑鬱的人，不論其生相如何，衣飾如何，都是天上人間最壞的人。 ——狄更斯
虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達到最高修養手段。
——歌德
父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 ——孟子
要做一個襟懷坦白，光明磊落的人，不管是在深藏內心的思想活動中，還是在表露於外的行為舉止上都是這樣。 ——溫塞特
善待那些具有愛心的人。 ——梅特靈克
自尊心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自尊心不可無，自賤心不可有。
——鄒韜奮
細膩與風雅原是朴實的人必然具備的長處，在他身上使他的談吐更耐人尋味，不亞於主教的辭令。 ——巴爾扎克
「良好的模範懇切的語言和真誠坦白的同情」，系指家長、教師、同學及其他人的示範對兒童的影響。 ——誇美紐斯
偉大的人是絕不會濫用他們的優點的，他們看出他們超過別人的地方，並且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛，他們的過人之處愈多，他們愈認識到他們 的不足。 ——盧梭
一知半解的人，多不謙虛，見多識廣有本領的人一定謙虛。 ——謝學哉
仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
——孟柯
謙遜和服從使他們更適於受教導；所以事先盡可以不必過於注意自信的養成。最該花時間，下功夫和努力的，是使他們獲得德行的原則、實踐和良好的教養。這才是他們應該事先多加准備的事，免得後來容易失掉。 ——洛克
生活中最重要的是禮貌，它比最高的智慧，比一切學識都重要。
——赫爾岑
一種天性的粗暴，使得一個人對別人沒有禮貌，因而不知道尊重別人的傾向、氣性或地位。這是一個村鄙野夫的真實標志，他毫不注意什麼事情可以使得相處的人溫和，使他尊敬別人，和別人合得來。 ——洛克
教養就是習慣於從最美好的事物中得到滿足而且知道為什麼。 ——范戴克
禮也者，猶體也。 ——《太平御覽》
用語言、事物表揚，用警告、訓斥、懲罰及對特殊的個別的過錯採用體罰，以有教益的懲罰制度，即「持以坦白的態度，出以誠懇的目的」，使兒童理解這樣做是對他有好處的，正如吃苦葯治病一樣。 ——誇美紐斯
禮即理也。 ——朱熹
接受忠告，就是增進一個人自己的能力。 ——歌德
貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍。 ——諸葛亮
我的主要辦法，首先是通過孩子們對共同生活的初步感覺和在發展他們初步的能力上，使他們產生姊妹兄弟般的友愛，把整個團體融化於一種大的家庭的朴實精神中；並且就在這種基礎上，以及由此而產生的情感中，鼓舞他們一般的義務感和道德感。 ——裴斯泰洛齊
驕則無禮。 ——《國語》
我在日常生活中嚴守著一個美好的准則：「人貴有自知之明。」我是素以此來鞭策自己的。 ——安格爾
侍人要豐，自奉要約，責己要厚，責人要薄。 ——明·呂坤
誠實，像我們所有的情操一樣，應當分成消極的與積極的兩類。消極的誠實在沒有發財的機會時，是誠實的。積極的誠實是每天受著誘惑而毫無動心的。
——巴爾扎克
不敬他人，是自不敬也。 ——《舊唐書》
輕蔑，或者說是缺乏適當的敬意。這可以從容色、言辭或姿色上面表現出來。
——洛克
非難別人，找別人的錯處，這和禮儀是直接對立的。人們無論犯了什麼過失，或者當著別人的面，把它們在光天化日之下公開宣布出來。任何人有了污點都會感到羞恥。缺點一旦被人發現了，他總會感到有點不安的，哪怕僅僅被人疑心有缺點也一樣。 ——洛克
任何人，不論多麼博學，只要他的冰問和他的生活之間還存在著一段不可架梁的距離，就都稱不上是有教養的人。 ——波伊斯
道德行為訓練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。 ——誇美紐斯
人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。 ——荀子
禮讓不費什麼，而得到一切。 ——蒙塔鳩
虛心使人進步，驕傲使人落後。 ——毛澤東
一個人只要有耐心進行文化方面的修養，就絕不至於蠻橫得不可教化。
——賀拉斯
一清如水的生活，誠實不斯的性格，在無論哪個階層里，即使心術最壞的人也會對之肅然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一顆大鑽石或珍奇的寶物一樣受人欣賞。 ——巴爾扎克
禮，所以正身也；師，所以正禮也。 ——荀子
自負是進步的敵人。 ——比奧
決不要驕傲。因為一驕傲，你就會在應該同意的場合固執起來，因為一驕傲，你就會拒絕別人的忠告和友誼的幫助。 ——巴浦洛夫
合理安排兒童每天的生活，使之總是忙於有益的事情避免無事生非或虛度時光。
——誇美紐斯
文化修養的目的在於增強和提高鑒賞那些最高尚、最深奧的事物的真和美的能力。 ——波伊斯
對於對方的無禮的一種無言的非議和責備，而這種譏諷是使誰都會感受到不安的。 ——洛克
一個人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。 ——歌德
一個寬宏大量的人，他的愛心往往多於怨恨，他樂觀愉快、豁達、忍讓而不悲傷、消沉、焦躁、惱怒；他對自己的伴侶和親友的不足處，以愛心勸慰，述之以理動之以情，使聽者動心，感佩、尊從，這樣他們之間就不會存在感情上的隔閡、行動上的對立、心理上的怨恨。 ——穆尼爾·納素夫
人之有禮，憂魚之有水矣。 ——葛洪
凡是一個能夠受到大家歡迎的人，他的動作不僅是有力量，而且要優美，堅實是不夠的，就是有用也無濟於事，無論什麼事情，必須具有優雅的辦法和態度，才能顯得漂亮，得到別人的喜歡。 ——洛克
我們耐得住習以為常的惡習，我們非難新發現的惡習。 ————賽勒欺
要意志堅強，要勤奮，要探索，要發現，而且永不屈服，珍惜在我們前進道路上降臨的善，忍受我們之中和周圍的惡，並下決心去消除它。 ——赫胥黎
有些人，尤其是兒童，常常在生人或他們的長輩面前顯出一種村俗的羞怯態度，他們的思想、言辭、容貌，全都顯得狼狽不堪；自己在紊亂中也失去了主宰，什麼事情都做不成，至少做來顯得不自然，不優雅，不能因此得到人家的喜悅與歡迎。醫治這種毛病的惟一辦法也與醫治其他毛病的辦法一樣，要使他們通過練習養成一種相反的習慣，而主要的就是多交各種朋友。 ——洛克
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。 ——管仲
探索別人身上的美德，尋找自已身上的惡習。 ——富蘭克林
真正以謙虛是最高的美德，也即一切美德之母。 ——丁尼生
在你過去的生活中，你傷害過誰，也早已忘記了，可是被你傷害的那個人卻永遠不會忘記你。他決不會記住你的優點，而是記住你對他的傷害。
——戴爾·卡耐基
插嘴和爭辯也不符合禮儀的要求，別人談話的時候去插嘴是一種最大的冒犯，因為我們在知道人家將說什麼之前就去答復人家，若不是魯莽愚蠢，也是一種明白表示即對方的話他已經聽膩了，不願對方說下去。 ——洛克
權力和財富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因為它們能夠增進我們的幸福之故，凡是幫助別人，而幫助時的態度不好，使得別人感到不安的人，從別人的幸福看來，他是不會受到歡迎的。凡是知道如何使得對方感到舒暢，而自己又不至於奴顏卑膝，降低身份的人，他就可以說得到了處世的真訣，到處都會受到歡迎與重視。所以說禮貌是兒童與青年所應該特別小心養成習慣的第一件大事。 ——洛克
禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。 ——吳兢
甘居下位不算美德；能往下降才是美德，承認低於我們的事物高於我們，也是一種美德。 ——歌德
使人高貴的是人的品格。 ——勞倫斯
自重、自覺、自製，此三者可以引致生命的崇高境域。 ————丁尼生
無論什麼時候也不要以為自己已經知道了一切，不管人家對你評價多麼高，你總要有勇氣地對自己說：「我是個毫無所知的人」。 ——巴甫洛夫
有教養的人的遺產，比那些無知的人的財富更有價值。 ——德漠克利特
他們一旦進入社會，與人交接，一方面固然可以增加知識和自信，同時也容易使他們失去他們的德行；所以他們對於德行是不能不在事先多如准備，使它深深固定在他們身上的。 ——洛克
一個人應該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。 ——馬克思
古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。 ——張載
美德是安琪兒，但它是盲目的安琪兒，必須請求「知識」給它指引通向其目的地的路徑。 ——霍勒斯·曼
只有竹子那樣的虛心，牛皮筋那樣的堅韌，烈火那樣的熱情，才能產生出真正不朽的藝術。 ——茅盾
相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死行為。 ——《詩經》
一個人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒有高尚的情操，再偉大的理想也是不能達到的。 ——陶鑄
禮節太繁，執意把過分的，別人受不了感到愚蠢，慚愧的禮節強加給別人，這種情形看起來與其說是尊重人家，還不如說是嘲弄人家。 ——洛克
沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養的不足，正確的教育在於使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養同時表現出來。 ——歌德
良好教養的頂點即表現在熱心助人上。 ——佚名
不由禮之事，非不可行也，行之不能久。 ——楊炯
人無論走到何處都是一樣的，應當忍受，不該一味固執，跟社會作無謂的斗爭。只要心安理得，我行我素就行了。要使人真正成為有教養的人，必須具備三個品質；淵博的知識，思維的習慣和高尚的情操。 ——車爾尼雪夫斯基
我們在社會上故意把自己弄得狼狽可笑，仍然是由於虛榮太甚，想從人們的惡意中竊取快樂；別人怕以產生這種惡意，原來也是由於我們激起他們的的嫉妒所致。 ——司湯達
我們並不鄙棄一切有惡習的人，但我們鄙棄一點美德都沒有的人。 ——佚名
內不愧心，外不負俗，交不為利，仕不謀祿，鑒乎古今，滌情盪欲，何憂於人間之委曲？ ——嵇康
如果通過修養達不到提高鑒賞力的目的，修養兩字也就毫無意義了。
——波伊斯
禮尚往來，往而不來非禮也；來而不往亦非禮也。 ——《禮記》
即使是最深刻的言論，如果一個說的時候態度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辯論上面獲得了勝利，在別人心目中也是難以留下好印象的。 ——洛克
一個人應當有良好的禮貌來突出他特有的天性。人人都喜歡出人頭地，但這不應當引起別人的討厭。 ——歌德
智育只能是德育的輔助品，學問只能作為輔佐品德之用，對於心地良好的人來說，學問對於德行與智慧都有幫助；對於心地不是良好的人來說，學問就會使他們變得更壞。 ——洛克
禮之於人，猶酒之有襞也。 ——孔子
寧願做一朵籬下的野花，不願做一朵受恩惠的薔薇。與其逢迎獻媚，偷取別人的歡心，毋寧被眾人所鄙棄。 ——莎士比亞
自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。 ——朱熹
謙虛是不可缺少的品德。 ——孟德斯鳩
道德和才藝是遠勝於富貴的資產。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產盪毀，而道德和才藝卻可以使一個凡人成為不朽的神明。 ——莎士比亞
民未之禮，雖聚易散。 ——馮夢龍
禮之用，和為貴。 ——《論語》
人們宣揚的一切道德家庭的道德，社會的道德，只有失掉了利己主義才是美好的，只有在為了過分人道的親愛者——好兒女或好配偶——而犧牲了自己神聖的思想時才是美好的！ ——羅曼·羅蘭
品德應該高尚些；處世，應該坦率些，舉止，應該禮貌些。 ——孟德斯鳩
民無禮而何為，財非義而不取。 ——施耐庵
修養之於心地，其重要猶如食物之於身體。 ——西塞羅
五花八門的粉飾，滔滔不絕的雄辯，不過是冒兗強烈信仰的無動於衷的賣弄詞藻而已。 ——司湯達
禮儀不良有兩種：第一是忸憂羞怯。第二種是行為不檢點和輕慢，要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規則：不要看不起自己，也不要看不起別人。
——洛克
禮貌舉止好比人的穿衣，既不可以太寬也不可以太緊。 ——佚名
㈥ 關於中國古代禮儀文明的名言警句
1、良好的禮貌是由微小的犧牲組成。——愛默生
2、不學禮，無以立。——孔子
3、凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》
4、在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節。——莎士比亞
5、無禮是無知的私生子。——巴特勒
6、利益，是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。——愛默生
7、人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁
8、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備
9、不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡
10、土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白
11、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光
12、入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。—— 周恩來
13、一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 —— 郭沫若
14、應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。 —— 德謨克利特
15、理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基
16、人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫
17、良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 —— 馬克思
(6)禮的詩句名言擴展閱讀：
文明禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，並以風俗、習慣和傳統等方式固定下來的。
文明禮儀不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現，更是城市的素養、更是國家的臉面。所以，我們作為具有五千年文明史的「禮儀之邦」，就更應該用文明的行為舉止，合理的禮儀來待人接客。這也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
㈦ 關於禮儀的詩詞，名人名言
靜以修身，儉以養德。 —— 諸葛亮
君子憂道不憂貧。 —— 孔丘
貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢
強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況
侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮
奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易
不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱
霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石
侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光
誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死於飢寒。 —— 薩迪
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。 —— 管仲
天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾
我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應該受得起。 —— 劉少奇
不學禮，無以立。——孔子
凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備
不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡
土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白
人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁
土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光
入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 —— 周恩來
一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 —— 郭沫若
理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基
人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫
良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 —— 馬克思
知恥近乎勇。 —— 孔丘
㈧ 論語中關於禮的名言
禮 有子曰：「禮之用，和為貴。 有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。 恭近於禮，遠恥辱也。 未若貧而樂，富而好禮者也。 道之以德，齊之以禮，有恥且格。 」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。 子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」 林放問禮之本。 子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。 」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。 子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。 或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。 」子聞之，曰：「是禮也。 子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。 子曰：「事君盡禮，人以為諂也。 定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。 子曰：「管仲之器小哉！」 或曰：「管仲儉乎？」曰：「管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。 管氏而知禮，孰不知禮？」 子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」里仁第四 子曰：「里仁為美。 子曰：「能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？」 子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」 子見南子，子路不說。 子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。 陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。 君而知禮，孰不知禮？」 巫馬期以告。 子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。 仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。 子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。 拜下，禮也；今拜乎上，泰也。 夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。 享禮，有容色。 先進第十一 子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。 如其禮樂，以俟君子。 曰：「夫子何哂由也？」 曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。 子曰：「克己復禮為仁。 一日克己復禮，天下歸仁焉。 為仁由己，而由人乎哉？」 顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 君子敬而無失，與人恭而有禮。 子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」 子曰：「君子成人之美，不成人之惡。 名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。 子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。 子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。 子曰：「上好禮，則民易使也。 子曰：「不曰『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣！」 子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。 知及之，仁能守之，庄以蒞之，動之不以禮，未善也。 孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。 樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。 他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：『學《禮》乎？』對曰：『未也。 』『不學《禮》，無以立。 』鯉退而學《禮》。 」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。 子謂伯魚曰：「女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！」子曰：「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？」 子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！」 子曰：「鄉原，德之賊也。 君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。 子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。 孔子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也