履霜堅冰至周易中的名句

Ⅰ 履霜堅冰，陰始凝也，馴至其道，至堅冰也。

這是《易經》坤卦初六之詞。 在這一卦中，象曰：履霜堅冰，陰始凝也；專馴至其道，至屬堅冰也。說的是認了這命，但是卻又要順著這道，大膽面對，勇於解難、隨之而來的堅冰的現實。做到不怕，不逃，不傷，那就有所信心和希望。

Ⅱ 《易經》中的二十句經典語錄，越看越喜歡，你覺得呢

1、一陰一陽之謂道

這是易經中最著名的哲學名言。易經認為，陰陽運動是事物發展的基本規律。世界由陰陽兩個方面構成，兩種力量，相反相成，相互推移，不可偏廢，構成事物的本性及其運動的法則。有人說中國哲學沒有辯證法，甚至如德國辯證哲學大師認為中國沒有哲學，這就是啪啪地打臉！所以說，易經是中國哲學的源頭，是中國人文化心理的淵藪，是中國人安身立命的行為指南。

2、天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物

這是易經中關於人生哲學最著名的名言警句。自強才能自立，自卑必將自敗，寬容別人必然前途寬廣。易經告訴我們，對自己狠一點，要自強不息，對別人厚道一點，寬容是人類的美德。

18、正家而天下定矣

這是易經中關於國家、社會和個人之間關系的至理名言。這對儒家學說產生了極為重要的影響。《大學》中“修身齊家治國平天下”的思想就源於此。

19、保合太和，乃利貞

中國文化歷來強調和諧，這也是易經中這句話的哲學精髓。從國家的治理來說，只有保合太和，才能萬國咸寧，對於人生來說，內心和諧才能萬事順遂。

20、損益，盛衰之始也！

損就是減少，益，就是增加。事物有減少也就有增加。這句話的深層含義在於，看問題千萬不要太絕對，應該用辯證的觀點去看待事物，要看到事物的相互轉化，更為重要的是看到事物的轉機。好玩的國學說，有痛苦就會有快樂，有失敗就會有成功，有失望就會有希望，有眼淚就會有歡樂。

Ⅲ 「履霜堅冰至」什麼意思

「履霜堅冰至」意思是踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了。比喻看到事物的苗頭，就對它的發展有所警戒。

出自周文王姬昌《周易·坤》，原文：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：「履霜堅冰至。」蓋言順也。

譯文：積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，並不是一朝一夕形成的，所以出現這種局面是逐步發展的結果。《易經》說：「踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了。」大概就是一種循序漸進的現象。

(3)履霜堅冰至周易中的名句擴展閱讀：

「履霜堅冰至」引申的成語有履霜知冰、履霜之漸、履霜堅冰、履霜之戒。

1、履霜知冰，讀音是lǚ shuāng zhī bīng，解釋是比喻見事物的徵兆可預知其嚴重後果。作賓語、定語；用於比喻句。

2、履霜之漸，讀音是lǚ shuāng zhī jiàn。意思踩著霜就知道嚴冬快要來臨。比喻事情的發生有一個漸進的過程。作賓語、定語；用於比喻句。

3、履霜堅冰，讀音是lǚ shuāng jiān bīng。意思踩著霜就知道嚴冬快要來臨。比喻看到事物苗頭就對其發展有所警戒。復句式；作謂語、定語。

4、履霜之戒，讀音是lǚ shuāng zhī jiè，意思是走在霜上知道結冰的時候快要到來，比喻看到眼前的跡象而對未來提高警惕。偏正式，作賓語。

Ⅳ 《周易》中不得不看的30個成語，彰顯智

1、自強不息

意思是自己努力向上，永遠不懈怠。一個人的處境即使再糟糕，但是通過持之以恆的努力和付出，可以成就一個強大的自己，若想強大自己，必須堅持，不放棄努力。語出《易·乾·象》：「天行健，君子以自強不息。」天的運動剛強勁健，相應於此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。

2、厚德載物

重視品德像大地一樣能容養萬物。形容品德像地一樣容納百川。舊指道德高尚者能承擔重大任務。語出《周易·坤》：「君子以厚德載物。」大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。

3、謙謙君子

指謙虛謹慎、能嚴格要求自己、品格高尚的人。出處：《易·謙》：「謙謙君子，卑以自牧也。」謙虛的君子，即使處於卑微的地位,也能以謙虛的態度自我約束；而不因為位卑,就在品德方面放鬆修養.

4、履霜堅冰

履霜堅冰釋義是行走在結霜的大地上，便會想到結堅冰的寒冬即將到來。比喻事態逐漸發展，將有嚴重後果，出自《周易·坤》：「初六，履霜堅冰至。像曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。」

5、藏器待時

比喻懷才以等待施展的時機。器，用具，引申為才能。語本《易·系辭下》:「君子藏器於身，待時而動。」要根據時機根據條件確定行動的方式，時機不成熟，不可輕舉妄動。時機一旦成熟，應果斷行動。這便是《易傳》這一思想的基本意蘊。

6、革故鼎新

革：《周易》卦名，意為變革。鼎：《周易》卦名，取象於鼎，鼎是烹飪器皿，能使食物由生變熟，由硬變軟，故引申有更新之意。 猶言破舊立新。語本《周易·雜卦》「革，去故也；鼎，取新也」

Ⅳ 履霜堅冰至，什麼意思

意思是：腳下踩到了薄霜，結成堅實冰層的時令就快要到了。

「履霜，堅冰至」是《周易》坤卦初六的爻辭，《周易》相傳系周文王姬昌所作。

這是一種由此及彼，見微知著的思維方式，蘊含著生活哲理，即通過細枝末節和事物的發展規律，預知未來可能出現的結果。

坤卦展示像「坤」的形勢下各種變化的可能性，形象說明當前主客關系狀態。相對於人所在位置來說，地是靜止的，代表當前關系是靜止狀態，變化較少；地是廣大的，地上萬物生長，象徵當前關系比較寬松而悠閑。

(5)履霜堅冰至周易中的名句擴展閱讀

《周易》內容包括《經》和《傳》兩個部分，《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

一般認為《周易》形成於秦漢時期，並非出自一時一人之手，囊括了天文，地理，軍事，科學，文學，農學等豐富的知識內容。

《周易》主要有八卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天乾地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為准確的預測。

《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。

Ⅵ 潛龍勿用 履霜堅冰至 人各有志什麼意思

潛龍勿用：事物在發展之初，雖然勢頭較好，但比較弱小，所以應該小心謹版慎，不可輕舉妄動。權

履霜堅冰：踩著霜，就想到結冰的日子就要到來。比喻事態逐漸發展，將有嚴重後果。

人各有志：意思是人各自有不同的志向願望，不能勉為其難。

(6)履霜堅冰至周易中的名句擴展閱讀：

龍隱地道，便稱作「潛龍」，龍性乃是陽性，是向上的。初九爻本來自坤卦。為地道中一陽元初生。因時因地，皆還不能有所作為。故爻辭為「勿用」。

乾卦的初九爻是指要象潛藏的龍那樣不要有所施為。在潛伏時期還不能發揮作用，必須堅定信念，隱忍待機，不可輕舉妄動；時機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動。勿用不等於不用，而是該用的時候才用。所以要掌握合理時機，用的恰到好處。

Ⅶ 周易里的經典

易與成語 否極泰來: 物不可以終通，故泰極否來;但物亦不會終否，故否極泰來，這些都是事物發展變化的常理。(周易??否 )上九爻辭說:「傾否，先否後喜」。傾否，有否極泰來，轉變於頃刻之際。上九以陽剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時代之否塞，所以不曰「否傾」，而曰「傾否「。因先必有危亡之懼，通過人的努力而轉化，及終得「傾否「之喜 。 亂極必治: 亂極必治之理，見《周易??蠱卦》。蠱卦卦辭說:「剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。「這就是說 ，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動作，頹廢偷安;居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循苟且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之敗壞。又本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達，下太柔而情難上達，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險濟難，利澤萬物，這就是卦辭所說:「利涉大川，往有事也。「 防微杜漸: 「防微杜漸「，可參《周易??坤卦》初六爻辭。初六爻辭說:「履霜堅冰至。「這就是說，當我們足下踏著霜的時候，就應想到陰寒已甚，陽氣漸消，天氣就要逐漸冷到結成堅冰了。比喻到人事上來，就有「防微杜漸「的意思。如殷紂之寵愛妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之於始，以致身敗國亂。如孔子在《周易??系辭傳》中說:「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰:履霜堅冰至，蓋言順也。「這些都是表示未注意「履霜「的壞信息而加以防止，從而釀成「堅冰至「的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰於蟻穴，順之則為禍，當防微杜漸。 弟子輿屍: 「弟子輿屍「，語出《周易??師卦》九五爻辭。九五爻辭說:「長子帥師，弟子輿屍。「長子指九二之丈人，使帥師以征;弟子指三四之小人，用以監軍，此必然取輿屍之敗。因本卦六五君主過於陰柔，不知任將在審慎與專一，若任長子而使弟子參與其權，任君子而使小人參與其權，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰「弟子輿屍，使不當也。「輿，在此指戰 ;屍，指戰死之人。輿屍，指用戰車載屍而歸，形容大敗之狀。 物極必反: 「物極必反「，是事物變化的普遍規律，現舉剝封之象說明之。剝封上昆下，五陰又自下漸長，消剝在上之一陽，陰盛陽孤，勢將盡剝，這就是「物極必反「之象。凡事物發展到了極限，都會定向它的反面，如病情發展到了極限，就會陽證似陰，陰證似陽，出現假寒真熱，假熱真寒的症狀;輿論造過了頭，就會言過其實，文過飾非;遇事過於殘暴，逼人大甚，就會引起反抗，這些都是物極必反的例證。 易更三聖: 問:請談談「易更三聖「。答:奠定易學基礎，推動易學發展的「三聖「，就是指伏羲畫封，文王作勢辭、文盲，孔於作家、象、系辭及易傳。後來又有易為「四聖「之書，則加上周公作又辭。 周流六虛: 問:何謂「周流六虛「? 答:「周流六虛「，語出《周易??系辭下傳??七章》。六虛，指封六位，六位無固定之物，如虛的空套於;周流，指陰陽剛柔，往來變化於爻位之中。《易例》說:「天地設位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也;設立者，列陰陽配合之位也。易謂坎離(指日月)，坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱。「 何天之衢: 問:「何天之衢「怎樣解釋?答:「何天之衢「，語出《周易??大畜》上九又辭??上九又辭說:「何天之衢，亨。「何音荷，有擔負、肩姚之義;衡，指四通八達之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進。現在可以上進了，往日賢才不得用，現在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭曰「何天之衡，道大行也。「 參伍錯綜: 答:「參伍錯綜「之義，參，指用參天之法，即取奇數一、三、五;參伍，即取一、五之數而三之，以為十五之數。錯，指洛書之圖皆三三縱橫，可以羅絡而數，其數皆十五，這就是錯;綜，會三個五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜。《易原》說:「若其錯綜所及，功用不勝其廣矣。……推一五而三之以為十五，十五已見，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。 革面洗心: 答:「革面洗心「，見《周易??革卦》上六爻辭。上六爻辭說:「小人革面，順以從君也「。小人，在此指百姓;革面，言百姓舊日屈從於暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠服，擁護新政，故日「革面洗心「，也就是順以從君意。 承乘比應: 答:「承乘比應「，講爻與爻之間的關系。承，在六爻順序中，凡陰爻對上一爻的陽爻關系，稱為承。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。乘，當陽爻在上時，陰爻對陽爻稱為乘。如泰卦，六四乘九三等。比，指陰爻與陽爻的相鄰關系。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關系。如觀卦，六四比九五等。應，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應關系。如否卦，初六應九四，六二應九五，六三應上九等。 類族辨物: 答:「類族辨物「，語出《周易??同人》卦辭。卦辭說:「象日:天與火，同人，君子以類族辨物。「類族? 朋友講習: 問:請談談「朋友講習「? 答:「朋友講習「，語出《周易兌卦》卦辭。卦辭說:「象日:麗澤兌，君子以朋友講習，。「麗有連的意思，兌為澤，上下皆兌，有兩澤相連，互相滋益之象。結合人事，朋友互相講所不明之理，習所不熟之理，也可雙方互相滋益，故日「君子以朋友講習「。來知德說:「兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益，水就濕，各以類而相從，朋友之道，不出乎此。……朋友之間，從容論說，以講之於先，我又切實體驗，以習之於後，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固。「 滌誚鵡灸: 問:何謂「系於金木尼「? 答:「系於金木尼「，語出《周易??女後卦》初六爻辭。初六爻辭說:「系於金木尼，貞吉。「其象辭又說:「系於金木尼，柔道遷也。「女後者，遇也，女後卦初六，一陰始生，當遇之時，陰不當遇乎陽，宜靜自守則吉，故有「系於金木尼(音痴)，貞吉「之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指其堅固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。 兩派六宗: 問:請介紹一下易學的「兩派六宗「。答:清代《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷,分為、「兩派六宗「。兩派，就是象數派和義理派;六宗，一為太 L遺法，二為京房、焦贛論機祥，三為陳持、邵雍窮造化，四為王粥黜象數，五為胡援、程頤闡儒理(實際應為程、宋)，六為李光地、楊萬里參史實。《四庫全書總目??經部易類小序》說:「《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京焦，人於機樣，再變而為陳邵，務窮造化，易遂不切於'民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而為胡援、程子，始闡明'儒理，再變而為李光地、楊萬里，又參證史實，易遂日啟其論端。此兩源六宗，已互相攻駁。「 承筐圭羊: 答:「承筐圭羊「，語出《周易??歸妹》上六爻辭。上六爻辭說:「女承筐無實，士圭羊無血，無攸利。「本卦上震下兌，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女婦提竹筐以采蘋蘩之類，男子宰羊而盛於鼎俎，若筐中空空無物，屠羊無血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日「無攸利「。 治歷明時: 問:請談談「治歷明時「? 答:「治歷明時「，語出《周易??革卦》。如說:「澤中有火，革，君子以治歷明時。「「澤中有之「，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。「治歷明時「，指治世的大從君子，取象於歷法，因時而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取「治歷明時「之義。《周易玩辭》說:「凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革。「 舍爾靈龜: 問:請談談「舍爾靈龜「? 答:「舍爾靈龜「，語出《周易??頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽剛之爻，本以能養人為貴，但其位卑，無養人之功，有待正應之四以養之，故日「舍爾靈龜「。 制器尚象: 答:「制器尚象「，也就是觀象制器，這應該說就是中國古代對科技發明所用的辭語，但學者在探討時有不同意見，這里引顧頡剛和胡適的一場辯論:顧頡剛認為:《系辭傳》把制器都歸於聖人看了卦象而製作的，這不合邏輯。這等於把一切文明都歸於易卦，而易卦又歸於聖人所畫，聖人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結果。胡適認為:觀象制器是一種文化起源的學說。所謂觀象，只是象而已，並不專指卦象。卦象只是物象的符號，見物而起意象，觸類而長之。若不依據歷史上器物發明的程序，乃責數千年前的人見了火上水下的卦象何以不發明汽船，這是違背歷史發展程序的。瓦特見水壺蓋沖動，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見蘋果落地，乃想到萬有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而後制器。 參天兩地: 答:古人以五行數為基數，按奇陽偶陰的原則，所以「參天「則用天數之一、三、五而成其為九，「兩地「則用地數的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽用九，坤陰用六，舉凡陽爻皆用九，陰爻皆用六，故日「乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四「，以應周天三百六十度。《易原》說:「參天雲者，並天之一、三、五而成其為九也，陽主進九者，在天地後五數中，陽進而極也，故聖從畫奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為乾也。兩地雲者，並地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地後五數中，陰退而極者也，故聖人畫耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數以成九六之初也，……則卦數在易，無有不生乎天地五初之數者也「。 喪牛於易: 答:「喪牛之易「，語出《周易??旅卦》上九爻辭。上九爻辭說:「喪牛於易，終莫之聞也。「因本卦上九當羈旅窮極之時，在上而過於高亢，故無守衛之人，而喪牛於田邊之地，造成了欲行無資的境地，禍生於所忽而不自覺，故日「終莫之聞也。「 官衙南向: 問:何以「官衙南向「? 答「官衙南向「，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有「小小衙門向南開「之俚語。這是什麼原因呢?這起源於蓋天派的古天文，南向以立圭表測日影，或南向立竿見影以測晷景。南向有方向為正，目標光明和紀念南向測日影所取得的偉大發現，因為前人在古天文的觀測中，發現了一整套認識、分析、處理事物的規律和方法，由此可見官衙南向的意義了。 系於金木尼: 答:「系於金木尼「，語出《周易??女後卦》初六爻辭。初六爻辭說:「系於金木尼，貞吉。「其象辭又說:「系於金木尼，柔道遷也。「女後者，遇也，女後卦初六，一陰始生，當遇之時，陰不當遇乎陽，宜靜自守則吉，故有「系於金木尼(音痴)，貞吉「之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指基堅固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。 革故鼎新: 答:「革故鼎新「，語出《周易??雜卦傳》。雜卦傳說:「革去故也，鼎取新也。「鼎卦上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象。《釋文》說:「烹，煮也;飪，熟也。「即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有「革故鼎新「之義。後來引伸到社會上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。錯綜復雜

Ⅷ 履霜堅冰至怎麼理解

含義是腳踏在初秋的輕霜上，預示著寒冷的冬天就要到來了。

讀音：履霜版堅冰 ( lǚ shuāng jiān bīng）權

語出自《易•坤》卦：「初六，履霜堅冰至。」《說文解字》：「履，足所依也。」指鞋，引申為踐踏、踩。「霜」為秋霜，陰氣始凝。「堅冰」，堅硬厚實的結冰，以喻寒冬。「至」，將至、來到

【白話】《象辭》說：「腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來」，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發展下去，必然迎來冰雪的季節。

【旁註】懂得事物發展的規律。看清目前所處的環境，並從規律之中推測出事情的下一步發展，以便處理好目前的狀況，以及做好下一步准備。此話運用了比喻，以生活中的履霜堅冰至來比喻人生道路上的艱難困苦。同時具有象徵意義，象徵生活的道路不會平坦，困難會接踵而來。好在是坤卦的初六，如果以後按照坤卦的時運來行事可以有比較好的前景，也能夠逢凶化吉的。

Ⅸ 從"亢龍有悔"和"履霜堅冰至"等卦辭中能提煉出什麼樣的哲學意義

"亢龍有悔"說明了來物自極必反的道理。"履霜堅冰至"則說明了解事態萌芽階段便可知道事態發展的方向與結果，比如這句話如果用哲學語言來表述可以這樣說：因為所有的自然結冰只出現在冬天，而霜凍是露水在結冰，所以踩到霜凍我們便知道結冰的冬天來了!