賞析生年不滿百

① 人生不滿百，常懷千歲憂。詩名是什麼

沒有詩名，這是是《古詩十九首》之一，收入《昭明文選》。

「人生不滿百，常懷千歲憂」賞析：

生年不足百歲，卻愚蠢到懷千歲憂，以「百年」、「千年」的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的「惜費」 者的可笑情態。

作品原文：

生年不滿百，常懷千歲憂。

晝短苦夜長，何不秉燭游！

為樂當及時， 何能待來茲 ？

愚者愛惜費，但為後世嗤。

仙人王子喬，難可與等期。

譯文：

一個人活在世上通常不滿百歲，心中卻老是記掛著千萬年後的憂愁，這是何苦呢？

既然老是埋怨白天是如此短暫，黑夜是如此漫長，那麼何不拿著燭火，日夜不停地歡樂遊玩呢？

人生應當及時行樂才對啊！何必總要等到來年呢？

整天不快樂的人，只想為子孫積攢財富的人，就顯得格外愚蠢，不肖子孫也只會嗤笑祖先的不會享福！

像王子喬那樣成仙的人，恐怕難以再等到吧！

(1)賞析生年不滿百擴展閱讀：

本詩勸人通達世事，及時行樂，不必為那些毫無益處的事而日夜煩憂，並諷刺了那些貪圖富貴者不懂得領悟人生的愚昧無知。

詩人似乎早就料到，鼓吹這樣的放盪之思，必會遭到世俗的非議。也並非不想享受,只是他們常抱著 「苦盡甘來」的哲學，把人生有限的享樂，推延到遙遠的未來。詩人則斷然否定這種哲學：想要行樂就得 「及時」，不能總等待來年。

詩中沒有說為何不能等待來年，其弦外之音，卻讓《古詩十九首》的另一首點著了：「人生忽如寄，壽無金石固」——誰也不知道「來茲」不會有個三長兩短，突然成了「潛寐黃泉下，千載永不寤」的「陳死人」（《古詩十九首·驅車上東門》）。那時再思享樂，已經晚了。

這就是在詩人世間「及時」行樂的曠達之語後面，所包含著的許多人生的痛苦體驗。從這一點看，「惜費」者的終日汲汲無歡，只想著為子孫攢點財物，便顯得格外愚蠢了。因為他們生時的「惜費」，無非養育了一批游手好閑的子孫。

當這些不肖子孫揮霍無度之際.不可能會感激祖上的積德。也許他們倒會在背底里，嗤笑祖先的不會享福。「愚者愛惜費，但為後世嗤」二句，正如方廷珪所說：「直以一杯冷水，澆財奴之背」（《文選集成》）。其嘲諷辭氣之尖刻，確有對愚者的「喚醒醉夢」之力。

② 古詩「生年不滿百，常懷千歲憂」賞析

簡單講就是「年紀不大，憂愁不少」，多指庸人自擾。
放開胸懷，開心就好

③ 請問「生年不滿百，常懷千歲憂」出處及賞析

出自產生於漢代的五言詩《生年不滿百》，是《古詩十九首》之一。

生年不滿百，常懷千歲憂」意思是人生只有短短的數十載歲月，卻常常懷有千萬年的憂愁。千歲憂：指很深的憂慮。千歲，多年，時間很長。

整首詩充滿了對人世歡樂的追求留戀，甚至還指斥企慕神仙（王子喬）的虛妄。全詩如下：

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！

為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為後世嗤。

仙人王子喬，難可與等期。

譯文如下：

一個人活在世上通常不滿百歲，心中卻老是記掛著千萬年後的憂愁，這是何苦呢？既然老是埋怨白天是如此短暫，黑夜是如此漫長，那麼何不拿著燭火，日夜不停地歡樂遊玩呢？

人生應當及時行樂才對啊！何必總要等到來年呢？整天不快樂的人，只想為子孫積攢財富的人，就顯得格外愚蠢，不肖子孫也只會嗤笑祖先的不會享福！像王子喬那樣成仙的人，恐怕難以再等到吧！

鑒賞如下：

首先是對吝嗇聚財的「惜費」者的嘲諷，它幾乎佔了全詩的主要篇幅。這類人正如《詩經·唐風》「山有樞」一詩所譏刺的：「子有衣裳，弗曳弗婁（穿裹著）；子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉」——只管苦苦地聚斂財貨，就不知道及時享受。

他們所憂慮的，無非是子孫後代的生計。這在詩人看來，簡直愚蠢可笑：「生年不滿百，常懷千歲憂」——縱然人能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲，這是連小孩都明白的常識；何況還未必活得了百年，偏偏想憂及「千歲」，真是愚不可及。

開篇落筆，以「百年」、「千年」的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的「惜費」者的可笑情態。

(3)賞析生年不滿百擴展閱讀：

此詩是《古詩十九首》之一。《古詩十九首》大約是東漢後期作品，作者已佚，大多是文人模仿樂府之作。今人綜合考察十九首詩所表現的情感傾向、所折射的社會生活情狀以及它純熟的藝術技巧，一般認為它所產生的年代應當在東漢獻帝建安之前的幾十年間。

《古詩十九首》雖說不是出於一個作者之手，但這些詩篇卻都植根於東漢末年大動亂的歷史土壤，而具有共同的憂患意識。

東漢末年，是統治階級內部矛盾表現得最尖銳的時期，同時也是政治上最混亂，最黑暗的時期。一批官僚和平日敢於議論朝政的大知識分子，接連地受到殺戮和禁錮。賣官鬻爵，賄賂公行。東漢王朝崩潰的前夕，政治上的腐化和墮落已達到頂點。

在這種情況下，一般士人更是沒有出路。家園的殘破，時代的擾攘，安定生活的不可能實現，正當職業的無法取得，使這批脫離生產的知識分子陷於有家歸不得的境地。他們因為人生理想的幻滅而跌入頹廢感傷的深谷，為了排遣苦悶，他們對人生的價值觀、人生的最後歸宿等進行反思。

這首《生年不滿百》就是這種失意沉淪文人思想的反映。

④ "人生不滿百,常懷千風憂"是什麼意思麻煩告訴我

生年不滿百，常懷千歲憂。
單句解釋如下：一個人一輩子不過百年，偏偏想擔心著千年以後的事。
全文解釋：生年不滿百，常懷千歲憂。
晝短苦夜長，何不秉燭游！
愚者愛惜費，但為後世嗤。
仙人王子喬，難可與等期。
【賞析】：人生價值的懷疑，似乎常是因了生活的苦悶。在苦悶中看人生，許多傳統的觀念，都會在懷疑的目光中轟然倒塌。這首詩即以輕快的曠達之語，給世間的兩類追求者，兜頭澆了一桶冷水。
首先是對吝嗇聚財的「惜費」者的嘲諷，它幾乎佔了全詩的主要篇幅。這類人正如《詩經61唐風》「山有樞」一詩所諷刺的：「子有衣裳，弗曳弗婁（穿裹著）；子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉」――只管苦苦地聚斂財貨，就不知道及時享受。他們所憂慮的，無非是子孫後代的生計。這在詩人看來，簡直愚蠢可笑：「生年不滿百，常懷千歲憂」――縱然你能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲，這是連小孩都明白的常識；何況你還未必活得了百年，偏偏想憂及「千歲」 ，豈非愚不可及！開篇落筆，以「百年」、「千年」的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的「惜費」 者的可笑情態，真是妙不可言。
接著兩句更奇：「晝短苦夜長，何不秉燭游」！「游」者，放情游樂也。把生命的白晝，盡數沉浸在放情游樂之中，已夠聳人聽聞的了，詩人卻還「苦」於白晝太「短」，竟異想天開，勸人把夜晚的卧息時間，也都用來行樂，真虧他想得出來！夜晚黑燈瞎火，就不怕敗了游興？詩人卻早備良策：那就乾脆手持燭火而游！――把放情行樂之思，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上，就是在整個古代詩歌史上，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至於那些孜孜追索於藏金窯銀的守財奴，聽了不更要瞠目咋舌？這些是被後世詩論家嘆為「奇情奇想，筆勢崢嶸」的開篇四句。它們一反一正，把終生憂慮與放情游樂的人生態度，鮮明地對立起來。
詩人似乎早就料到，鼓吹這樣的放盪之思，必會遭到世俗的非議。也並非不想享受，只是他們常抱著「苦盡甘來」的哲學，把人生有限的享樂，推延到遙遠的未來。詩人則斷然否定這種哲學：想要行樂就得 「及時」，哪能總等待來年?為何不能等待來年?詩中沒有說。其弦外之音，卻讓《古詩十九首》的另一首點著了：「人生忽如寄，壽無金石固」――安知你「來茲」不會有個三長兩短，突然成了「潛寐黃泉下，千載永不寤」的「陳死人」?那時再思享樂，豈非晚矣!這就是在詩人世間「及時」行樂的曠達之語後面，所包含著的許多人生的痛苦體驗。從這一點看，「惜費」者的終日汲汲無歡，只想著為子孫攢點財物，便顯得格外愚蠢了。因為他們生時的「惜費」，無非養育了一批游手好閑的子孫。 當這些不肖子孫揮霍無度之際，難道會感激祖上的積德？也許他們倒會在背底里，嗤笑祖先的不會享福哩!「愚者愛惜費，但為後世嗤」二句，正如方廷所說：「直以一杯冷水，澆財奴之背」。其嘲諷辭氣之尖刻，確有對愚者的「喚醒醉夢」之力。
全詩抒寫至此，筆鋒始終還都針對著「惜費」者。只是到了結尾，才突然「倒卷反掉」，指向了人世的另一類追求：仰慕成仙者。對於神仙的企羨，從秦始皇到漢武帝，都干過許多蠢事。就是漢代的平民，又何嘗津津樂道於王子喬被神秘道士接上嵩山、終於乘鶴成仙的傳說？在漢樂府中，因此留下了「王子喬，參駕白鹿雲中遨」的熱切呼喚。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終於被發現只是一場空夢。所以，對於那些還在做著這類「成仙」夢的人，詩人便無須多費筆墨，只是借著嘲諷「惜費」者的余勢，順手一擊，便就收手：「仙人王子喬，難可與等期」！這結語在全詩似乎逸出了主旨，一下子岔到了「仙人」身上，但詩人之本意，其實還在「喚醒」那些「惜費」者，即朱筠《古詩十九首說》指出的：「仙不可學，愈知愚費之不可惜矣」。只輕輕一擊，即使慕仙者為之頸涼，又照應了前文「為樂當及時」之意：收結也依然是曠達而巧妙的。
這樣一首以放浪之語抒寫「及時行樂」的奇思奇情之作，似乎確可將許多人們的人生迷夢「喚醒」；有些研究者因此將這類詩作，視為漢代「人性覺醒」的標志。但仔細想來，「常懷千歲憂」的「惜費」者固然愚蠢；但要說人生的價值就在於及時滿足一已的縱情享樂，恐怕也未必是一種清醒的人生態度。實際上，這種態度，大抵是對於漢末社會動盪不安、人命危淺的苦悶生活的無力抗議。從毫無出路的下層人來說，又不過是從許多迷夢中醒來後，所做的又一個迷夢而已。他們何嘗真能過上「被服紈與素」、「何不秉燭游」的享樂生活？所以，與其說這類詩表現了「人性之覺醒」，不如說是以曠達狂放之思，表現了人生毫無出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。

⑤ 古詩鑒賞

飲酒 陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下, 悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。

[注]南山，即廬山，當時是佛教、道教雲集的勝地。

（1）這首詩記敘、描寫、議論、抒情有機地結合在一起，一、二句記敘，概括寫出詩人生活環境，第二句揭示的情境對於第一句是極少的例外，所以用一「而」字作堅決地轉折。三、四兩句議論，以自設賓主的設問方式揭示出心志淡遠是在「人境」中獨享安閑的緣由。五－－－八句細致的描寫採菊的過程，並以所見寫心境，「山氣日夕佳，飛鳥相與還」中自有「悠然」的心境。收尾兩句抒發感情：「忘言」中滲透出詩人對隱居生活的由衷喜愛。

（2）歷來論者對這首詩的第六句持不同見解：有認為「悠然見南山」好的，也有認為「悠然望南山 」好的。「見」字好，「見」更能顯示出詩人採菊時，未留心、不經意間與廬山美景猝然相遇的「悠然」情態，從而標志出詩人悠然、淡泊，超脫於塵雜之外的情愫，自然真切。「望」字好－－「望」表示有意識地凝目眺望，更能寄託詩人對僧道雲集的廬山勝地一往情深的嚮往，是詩人隱逸思想的真實外化，體現著藝術形式服從於思想內容的創作原則。

九月九日憶山東兄弟 王維

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

1、 詩語言樸素無華而又高度概括，首句用了一個「獨」字，兩個「異」字，渲染在異鄉作客的生疏不適的孤獨感。

2、有人評價「遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」兩句詩在全詩中「曲折有致，出乎常情」，這三四句挑選出重陽登高和茱萸插頭兩個意象，抒情一反一二句詩的直抒胸臆 ，顯得深沉含蓄。 本為詩人思念兄弟，卻以「遙知」二句翻轉一面，化出幻覺，寫家鄉的兄弟為失落詩人而遺憾不已。詩人把「我思人」的情緒，折射為「人思我」的幻覺，似乎自己「獨在異鄉為異客」的處境並不值得訴說，反倒是兄弟們「少一人」的缺憾更須體貼。這正是這兩句的出乎常情之處，它使情感更加深沉而餘味無窮。

希望可以幫到你！

⑥ 賞析《春江花月夜》，並分析其中的人生哲理

春江潮水連海平，海上明月共潮生。

春江花月夜
灧灧隨波千萬里，何處春江無月明![2]江流宛轉繞芳甸 ，月照花林皆似霰;空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。 江畔何人初見月?江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望（或「只」）相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，願逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。《春江花月夜》以富有生活氣息的清麗之筆，創造性地再現了江南春夜的景色，如同月光照耀下的萬里長江畫卷，同時寄寓著遊子思歸的離別相思之苦。

⑦ 古詩 「生年不滿百，常懷千歲憂 」語出哪裡

古詩十九首之十五（漢魏）
無名氏

生年不滿百，常懷千歲憂。

晝短苦夜長，何不秉燭游！

為樂當及時，何能待來茲？

愚者愛惜費，但為後世嗤。

仙人王子喬，難可與等期。

⑧ 生年不滿百,常懷千歲憂

生年不滿百，常懷千歲憂。
單句解釋如下：一個人一輩子不過百年，偏偏想擔心著千年以後的事。

全文解釋：

生年不滿百，常懷千歲憂。
晝短苦夜長，何不秉燭游！
為樂當及時，何能待來茲？
愚者愛惜費，但為後世嗤。
仙人王子喬，難可與等期。

【賞析】：人生價值的懷疑，似乎常是因了生活的苦悶。在苦悶中看人生，許多傳統的觀念，都會在懷疑的目光中轟然倒塌。這首詩即以輕快的曠達之語，給世間的兩類追求者，兜頭澆了一桶冷水。

首先是對吝嗇聚財的「惜費」者的嘲諷，它幾乎佔了全詩的主要篇幅。這類人正如《詩經•唐風》「山有樞」一詩所諷刺的：「子有衣裳，弗曳弗婁（穿裹著）；子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉」――只管苦苦地聚斂財貨，就不知道及時享受。他們所憂慮的，無非是子孫後代的生計。這在詩人看來，簡直愚蠢可笑：「生年不滿百，常懷千歲憂」――縱然你能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲，這是連小孩都明白的常識；何況你還未必活得了百年，偏偏想憂及「千歲」 ，豈非愚不可及！開篇落筆，以「百年」、「千年」的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的「惜費」 者的可笑情態，真是妙不可言。

接著兩句更奇：「晝短苦夜長，何不秉燭游」！「游」者，放情游樂也。把生命的白晝，盡數沉浸在放情游樂之中，已夠聳人聽聞的了，詩人卻還「苦」於白晝太「短」，竟異想天開，勸人把夜晚的卧息時間，也都用來行樂，真虧他想得出來！夜晚黑燈瞎火，就不怕敗了游興？詩人卻早備良策：那就乾脆手持燭火而游！――把放情行樂之思，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上，就是在整個古代詩歌史上，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。至於那些孜孜追索於藏金窯銀的守財奴，聽了不更要瞠目咋舌？這些是被後世詩論家嘆為「奇情奇想，筆勢崢嶸」的開篇四句。它們一反一正，把終生憂慮與放情游樂的人生態度，鮮明地對立起來。

詩人似乎早就料到，鼓吹這樣的放盪之思，必會遭到世俗的非議。也並非不想享受，只是他們常抱著「苦盡甘來」的哲學，把人生有限的享樂，推延到遙遠的未來。詩人則斷然否定這種哲學：想要行樂就得 「及時」，哪能總等待來年?為何不能等待來年?詩中沒有說。其弦外之音，卻讓《古詩十九首》的另一首點著了：「人生忽如寄，壽無金石固」――安知你「來茲」不會有個三長兩短，突然成了「潛寐黃泉下，千載永不寤」的「陳死人」?那時再思享樂，豈非晚矣!這就是在詩人世間「及時」行樂的曠達之語後面，所包含著的許多人生的痛苦體驗。從這一點看，「惜費」者的終日汲汲無歡，只想著為子孫攢點財物，便顯得格外愚蠢了。因為他們生時的「惜費」，無非養育了一批游手好閑的子孫。 當這些不肖子孫揮霍無度之際，難道會感激祖上的積德？也許他們倒會在背底里，嗤笑祖先的不會享福哩!「愚者愛惜費，但為後世嗤」二句，正如方廷所說：「直以一杯冷水，澆財奴之背」。其嘲諷辭氣之尖刻，確有對愚者的「喚醒醉夢」之力。

全詩抒寫至此，筆鋒始終還都針對著「惜費」者。只是到了結尾，才突然「倒卷反掉」，指向了人世的另一類追求：仰慕成仙者。對於神仙的企羨，從秦始皇到漢武帝，都干過許多蠢事。就是漢代的平民，又何嘗津津樂道於王子喬被神秘道士接上嵩山、終於乘鶴成仙的傳說？在漢樂府中，因此留下了「王子喬，參駕白鹿雲中遨」的熱切呼喚。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終於被發現只是一場空夢。所以，對於那些還在做著這類「成仙」夢的人，詩人便無須多費筆墨，只是借著嘲諷「惜費」者的余勢，順手一擊，便就收手：「仙人王子喬，難可與等期」！這結語在全詩似乎逸出了主旨，一下子岔到了「仙人」身上，但詩人之本意，其實還在「喚醒」那些「惜費」者，即朱筠《古詩十九首說》指出的：「仙不可學，愈知愚費之不可惜矣」。只輕輕一擊，即使慕仙者為之頸涼，又照應了前文「為樂當及時」之意：收結也依然是曠達而巧妙的。

這樣一首以放浪之語抒寫「及時行樂」的奇思奇情之作，似乎確可將許多人們的人生迷夢「喚醒」；有些研究者因此將這類詩作，視為漢代「人性覺醒」的標志。但仔細想來，「常懷千歲憂」的「惜費」者固然愚蠢；但要說人生的價值就在於及時滿足一已的縱情享樂，恐怕也未必是一種清醒的人生態度。實際上，這種態度，大抵是對於漢末社會動盪不安、人命危淺的苦悶生活的無力抗議。從毫無出路的下層人來說，又不過是從許多迷夢中醒來後，所做的又一個迷夢而已。他們何嘗真能過上「被服紈與素」、「何不秉燭游」的享樂生活？所以，與其說這類詩表現了「人性之覺醒」，不如說是以曠達狂放之思，表現了人生毫無出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。

⑨ 古詩十九首·生年不滿百的作品鑒賞

從全詩來看，這首詩即以鬆快的曠達之語，對世間的兩類追求者予以嘲諷。
首先是吝嗇聚財「惜費」者，生年不足百歲，卻愚蠢到懷千歲憂，以「百年」、「千年」的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的「惜費」 者的可笑情態。
「晝短苦夜長，何不秉燭游」！「游」者，文中的「游」與後文所提到的「為樂當及時」的「樂」都與常人理解的有異意，游及樂並不是那種酒肉池林，歌舞昇平的放縱肉慾，是文人雅士的寄情山水，把酒言詩，忘卻失意不得志之情殤的一種積極健康的享受生活之樂。這種樂也是建立在熱愛生活基礎之上，更是以曠達狂放之思，表現了人生毫無出路的痛苦。
只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。其實是對仰慕成仙者的嘲諷。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終於被發現只是一場空夢。 人生價值的懷疑，似乎常因生活的苦悶。在苦悶中看人生，許多傳統的觀念，都會在懷疑的目光中轟然倒塌。這首詩集以鬆快的曠達之語，給世間的兩類追求者，兜頭澆了一桶冷水。
詩人似乎早就料到，鼓吹這樣的放盪之思，必會遭到世俗的非議。也並非不想享受,只是他們常抱著 「苦盡甘來」的哲學，把人生有限的享樂，推延到遙遠的未來。詩人則斷然否定這種哲學：想要行樂就得 「及時」，不能總等待來年。詩中沒有說為何不能等待來年，其弦外之音，卻讓《古詩十九首》的另一首點著了：「人生忽如寄，壽無金石固」——誰也不知道「來茲」不會有個三長兩短，突然成了「潛寐黃泉下，千載永不寤」的「陳死人」（《古詩十九首·驅車上東門》）。那時再思享樂，已經晚了。這就是在詩人世間「及時」行樂的曠達之語後面，所包含著的許多人生的痛苦體驗。從這一點看，「惜費」者的終日汲汲無歡，只想著為子孫攢點財物，便顯得格外愚蠢了。因為他們生時的「惜費」，無非養育了一批游手好閑的子孫。當這些不肖子孫揮霍無度之際.不可能會感激祖上的積德。也許他們倒會在背底里，嗤笑祖先的不會享福。「愚者愛惜費，但為後世嗤」二句，正如方廷珪所說：「直以一杯冷水，澆財奴之背」（《文選集成》）。其嘲諷辭氣之尖刻，確有對愚者的「喚醒醉夢」之力。
全詩抒寫至此，筆鋒始終還都針對著「惜費」者。只是到了結尾，才突然「倒卷反掉」，指向了人世的另一類追求：仰慕成仙者。對於神仙的企羨，從秦始皇到漢武帝，都干過許多蠢事。就是漢代的平民，也津津樂道於王子喬被神秘道士接上嵩山、終於乘鶴成仙的傳說。在漢樂府中，因此留下了「王子喬，參駕白鹿雲中遨。下游來，王子喬」的熱切呼喚。但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終於被發現只是一場空夢（見《古詩十九首·驅車上東門》：「服食求神仙，多為葯所誤。不如飲美酒，被服紈與素」）。所以，對於那些還在做著這類「成仙」夢的人，詩人便無須多費筆墨，只是借著嘲諷「惜費」者的余勢，順手一擊，便就收束：「仙人王子喬，難可與等期！」這結語在全詩似乎逸出了主旨，一下子岔到了「仙人」身上，但詩人之本意，其實還在「喚醒」那些「惜費」者，即朱筠《古詩十九首說》指出的：「仙不可學，愈知愚費之不可惜矣」。只輕輕一擊，即使慕仙者為之頸涼，又照應了前文「為樂當及時」之意：收結也依然是曠達而巧妙的。