政治名言

Ⅰ 關於政治的名言有哪些

:1:人必自悔然後人悔之，家必自毀然後毀之，國必自伐然後人伐之。 ―――《孟子》 2：人受到震動有種種不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神經上；有的是在道德感受上；而最強烈的、最持久的則是在個人尊嚴上。 ―――約翰•高而斯華餒 3：每一個正直的人都應該維護自己的尊嚴。 ―――盧梭 4：自尊，迄今為止一直是少數人所必備的一種德性。凡是在權力不平等的地方，它都不可能在服從於其他人統治的那些人的身上找到。 ―――羅素 5：沒有自我尊重，就沒有道德的純潔性和豐富的個性精神。對自身的尊重、榮譽感、自豪感、自尊心―――這是以塊磨練細膩的感情的礪石。 ―――蘇霍姆林斯基 6：自尊自愛，作為一種力求完善的動力，卻是一切偉大事業的淵源。 ―――屠格涅夫 7：高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評精神的同義詞。自尊心強的人不是認為自己比別人優越，而只是對自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點。 ―――伊•謝•科恩 8：人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限於沒有私心的、利他的、富於憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。 ―――湯因比 9：尊嚴是文明，但又像一層貼在臉上的東西一樣容易脫落。 ―――陳家琪 10：我們可以把我們的財物、生命轉借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉讓尊嚴之名，把自己的榮譽安在他人頭上，這卻是罕見的。 ―――蒙田

Ⅱ 關於政治的名言

自尊：無論是別人在跟前或者自己單獨的時候，都不要做一點卑劣的事情：最要緊的是自尊。——畢達哥拉斯

華羅庚中學畢業後，因交不起學費被迫失學。回到家鄉，一面幫父親幹活，一面繼續頑強地讀書自學。不久，又身染傷寒，病勢垂危。他在床上躺了半年，病痊癒後，卻留下了終身的殘疾———左腿的關節變形，瘸了。當時，他只有19歲，在那迷茫、困惑，近似絕望的日子裡，他想起了雙腿後著兵法的孫臏。「古人尚能身殘志不殘，我才只有19歲，更沒理由自暴自棄，我要用健全的頭腦，代替不健全的雙腿！」青年華羅庚就是這樣頑強地和命運抗爭。白天，他拖著病腿，忍著關節劇烈的疼痛，拄著拐杖一顛一顛地幹活，晚上，他油燈下自學到深夜。1930年，他的論文在《科學》雜志上發表了，這篇論文驚動了清華大學數學系主任熊慶來教授。以後，清華大學聘請華羅庚當了助理員。在名家雲集的清華園，華羅庚一邊做助理員的工作，一邊在數學系旁聽，還用四年時間自學了英文、德文、法文、發表了十篇論文。他25歲時，已是蜚聲國際的青年學者了。
在遇到困難和挫折時，自尊自信的人，能夠奮發向上，自強不息，征服挫折和失敗，在挫折與失敗中獲得成功。而喪失自尊的人，遇到困難和挫折時，往往自暴自棄、自輕自賤。缺乏自信的人，在遇到困難和挫折時，首先想到的是自己不行了，從而放棄了努力奮斗。所以沒有自尊自信的人，是不可能在事業上取得成功的。

自信：有自信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇。——簫伯納

小澤征爾是世界著名的交響樂指揮家。在一次世界優秀指揮家大賽的決賽中，他按照評委會給的樂譜指揮演奏，敏銳地發現了不和諧的聲音。起初，他以為是樂隊演奏出了錯誤，就停下來重新演奏，但還是不對。他覺得是樂譜有問題。這時，在場的作曲家和評委會的權威人士堅持說樂譜絕對沒有問題，是他錯了。面對一大批音樂大師和權威人士，他思考再三，最後斬釘截鐵地大聲說："不！一定是樂譜錯了！"話音剛落，評委席上的評委們立即站起來，報以熱烈的掌聲，祝賀他大賽奪魁。
原來，這是評委們精心設計的"圈套"，以此來檢驗指揮家在發現樂譜錯誤並遭到權威人士"否定"的情況下，能否堅持自己的正確主張。前兩位參加決賽的指揮家雖然也發現了錯誤，但終因隨聲附和權威們的意見而被淘汰。小澤征爾卻因充滿自信而摘取了世界指揮家大賽的桂冠。

自立：一個人只能為別人引路，不能代替他們走路。——羅曼·羅蘭

小蝸牛問媽媽：為什麼我們從生下來，就要背負這個又硬又重的殼呢？
媽媽：因為我們的身體沒有骨骼的支撐，只能爬，又爬不快。所以要這個殼的保護！
小蝸牛：毛蟲姊姊沒有骨頭，也爬不快，為什麼她卻不用背這個又硬又重的殼呢？
媽媽：因為毛蟲姊姊能變成蝴蝶，天空會保護她啊。
小蝸牛：可是蚯蚓弟弟也沒骨頭爬不快，也不會變成蝴蝶他什麼不背這個又硬又重的殼呢？
媽媽：因為蚯蚓弟弟會鑽土, 大地會保護他啊。
小蝸牛哭了起來：我們好可憐，天空不保護，大地也不保護。
蝸牛媽媽安慰他：所以我們有殼啊！我們不靠天，也不靠地，我們靠自己

自強：自信是精彩人生的基礎，自強是輝煌事業的起點。

趙靖生於1969年，剛滿20歲那年，在安徽定遠縣石膏礦做井下工的他，排除一起啞炮事故時不幸被意外炸傷致殘，痛失了雙臂，從此改變了他的人生軌跡。治療康復後的趙靖，起初深感困惑與寂寞，整日無所事事，思想一度消沉。在工友和親朋們的激勵下，使他重新面對人生，沒有向命運低頭，不再自甘沉淪，勇於向自身挑戰，憑著超常的毅力，奮發苦練「口書」，立志做個對社會有用的人。學習「口書」過程中，趙靖不知道咬斷了多少筆桿，口中磨出了多少血泡……。真是：含筆耕硯書四海，千錘百煉排萬難。口液滴落千張紙，墨盡三缸不覺煩。為提升自己的書法水平，他四處奔波，拜名家為師，書畫技藝不斷提高。 近年來，他的作品先後獲得全國性書畫比賽大獎30多次，部分作品被海內外書畫愛好者收藏。

Ⅲ 一則關於政治的名言警句的全部內容與出處。

1、人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。—— 蕭楚女
2、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。—— 吉鴻昌
3、但願每次回憶，對生活都不感到負疚—— 郭小川
4、人生的價值，並不是用時間，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托爾斯泰
5、一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。 —— 愛因斯坦
6、生活真象這杯濃酒，不經三番五次的提煉呵，就不會這樣可口！ —— 郭小川
7、沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川
8、冬天已經到來，春天還會遠嗎？ —— 雪萊
9、先相信你自己，然後別人才會相信你。 —— 屠格涅夫
10、如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。 —— 陶鑄
11、常求有利別人，不求有利自己。 —— 謝覺哉
12、君子喻於義，小人喻於利。 —— 孔丘
13、不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 —— 陶淵明
14、志不強者智不達。 —— 墨翟
15、燕雀安知鴻鵠之志哉！ —— 陳涉
16、志當存高遠。 —— 諸葛亮
17、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。 —— 曹操
18、燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游。 —— 曹植
19、窮且益堅，不墜青雲之志。 —— 王勃
20、大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。 —— 李白
21、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 —— 蘇軾
22、生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。 —— 李清照
23、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。 —— 陸游
24、貧不足羞，可羞是貧而無志。 —— 呂坤
25、生活的理想，就是為了理想的生活。 —— 張聞天
26、理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。 —— 黑格爾
27、生命的全部的意義在於無窮地探索尚未知道的東西。 ——左拉
28、活著的時候，疑慮牽掛著死；死的時候，又眷眷戀棧著生。無怪乎有太多的人一生都活得不安然，活得好累。 ——杏林子
29、無論何時，只要可能，你都應該「模仿」你自己，成為你自己。 ——（美）莫爾茲
30、人活著總是有趣的，即便是煩惱也是有趣的。 ——（美）亨利·門肯
31、人生最困難的事情是認識自己。 ——特萊斯 。
32、世界上最快樂的事，莫過於為理想而奮斗。 ——蘇格拉底
33、理想如晨星，——我們永不能觸到，但我們可像航海者一樣，借星光的位置而航行。 ——史立茲
34、悲觀的人，先被自己打敗，然後才被生活打敗；樂觀的人，先戰勝自己，然後才戰勝生活。 ——汪國真 35、沒有風浪，就不能顯示帆的本色；沒有曲折，就無法品味人生的樂趣。
36、落葉——樹葉撒下的淚滴，既已落下，何須再彎腰拾起；與其肩負苦澀的回憶，不如走向明天，淋浴春雨。
37、人們似乎每天在接受命運的安排，實際上人們每天在安排著自己的命運。
38、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備
39、夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。—— 諸葛亮
40、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 —— 荀況
41、春天不播種，夏天就不生長，秋天就不能收割，冬天就不能品嘗。 ——海涅
42、做人不可有傲態，不可無傲骨。 ——（清）陸隴其
43、白日莫閑過，青春不再來。 —— 林寬
44、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同． ——劉希夷
45、大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。 ——（明）黃宗羲
46、一個人的真正偉大之處就在於他能夠認識到自己的渺小。 —— 保 羅
47、歲月可以贏去我們的生命，卻贏不去我們一路留下的歡聲笑語，我們的祝福，無盡的愛意。 ——杏林子
48、知了的吟唱為何使人厭煩？因為它只會重復自己的名字。
49、如果你曾經把失敗當成清醒劑，就千萬別讓成功變成迷魂湯。
50、扭曲的身影，企望太陽光來賜予正直，那是徒勞的。
理想，能給天下不幸者以歡樂！
——高爾基

一個人的理想越崇高，生活越純潔。
——伏尼契
世界上最快樂的事，莫過於為理想而奮斗。
——蘇格拉底
1．天行健，君子以自強不息。—《周易》
譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。
2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。—《三國志》劉備語
譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對於一些微小的。卻有益於別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。
3．見善如不及，見不善如探湯。—《論語》
譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。
4．躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。—《論語》
譯：幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是「躬自厚」，對別人多諒解多寬容，是「薄責於人」，這樣的話，就不會互相怨恨。
5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。—《論語》
譯：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是「成人之惡，不成人之美」。
6．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。—《論語》
譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
7．己所不欲，勿施於人。—《論語》
譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。
8．當仁，不讓於師。—《論語》
譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。後發展為成語「當仁不讓」。
9．君子欲訥於言而敏於行。—《論語》
譯：君子不會誇誇其談，做起事來卻敏捷靈巧。
10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。—《周易》
譯：同心協力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
11．君子藏器於身，待時而動。—《周易》
譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
12．滿招損，謙受益。—《尚書》
譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。
13．人不知而不慍，不亦君子乎？—《論語》
譯：如果我有了某些成就，別人並不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風度的表現嗎？
14．言必信，行必果。—《論語》
譯：說了的話，一定要守信用；確定了要乾的事，就一定要堅決果敢地幹下去。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。—《論語》
譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以「我」為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。
16．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。—《論語》
譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。
17．君子求諸己，小人求諸人。—《論語》
譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。
18．君子坦盪盪，小人長戚戚。—《論語》
譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裡慾念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。
19．不怨天，不尤人。—《論語》
譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，後來發展為成語「怨天尤人」。
20．不遷怒，不貳過。—《論語》
譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，並且不要再犯第二次。）
21．小不忍，則亂大謀。—《論語》
譯：不該乾的事，即使很想去干，但堅持不幹，叫「忍」。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。
22．小人之過也必文。—《論語》
譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。
23．過而不改，是謂過矣。—《論語》
譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。
24．君子務本，本立而道生。—《論語》
譯：君子致力於根本，確立了根本，「道」也就自然產生。
25．君子恥其言而過其行。—《論語》
譯：君子認為說得多做得少是可恥的。
26．三思而後行。—《論語》
譯：每做一件事情必須要經過反復的考慮後才去做。
27．多行不義必自斃。—《左傳》
譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。
28．人誰無過，過而能改，善莫大焉。—《左傳》
譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。
29．不以一眚掩大德。—《左傳》
譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。—《中庸》
譯：人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。
31．知恥近乎勇。—《中庸》
譯：知道什麼是可恥的行為，那就是勇敢的好表現。
32．以五十步笑百步。—《孟子》
譯：以為自己的錯誤比別人的小，缺點比別人少而沾沾自喜。
33．君子莫大乎與人為善。—《孟子》
譯：君子最大的長處就是用高尚、仁義的心去對待別人。
34．人皆可以為堯舜。—《孟子》
譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大聖人。
35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。—《韓非子》
譯：千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災而焚毀。
36．言之者無罪，聞之者足以戒。—《詩序》
譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。
37．良葯苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。—《孔子家語》
譯：好的葯物味苦但對治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。
38．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。—明代諺語
譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。
39．千經萬典，孝悌為先。—《增廣賢文》
譯：千萬種經典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應該先做到的。
40．善惡隨人作，禍福自己招，—《增廣賢文》
譯：好事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。
41.學而不思則罔，思而不學則殆。—《論語》
譯：只學習卻不思考就不會感到迷茫，只空想卻不學習就會疲倦而沒有收獲。
42.知之為知之，不知為不知，是知也。—《論語》
譯：知道就是知道，不知道應當說不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。
43.業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。—韓愈
譯：事業或學業的成功在於奮發努力，勤勉進取。太貪玩，放鬆要求便會一事無成；做人行事，必須謹慎思考，考慮周詳才會有所成就。任性、馬虎、隨便只會導致失敗。
44.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。—明·朱熹
譯：用心思考，用眼仔細看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。
45.學而不厭，誨人不倦。—《論語》
譯：努力學習卻不感到滿足，教導別人不感到厭倦。
46.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。—《荀子·勸學》
譯：不把半步、一步積累起來，就不能走到千里遠的地方，不把細流匯聚起來，就不能形成江河大海。
47.欲窮千里目，更上一層樓。—唐·王之渙《登顴雀樓》
譯：想看到更遠更廣闊的景物，你就要再上一層樓。想學到更多更深的知識，你就要比原來更努力。
48.強中自有強中手，莫向人前滿自誇。—《警世通言》
譯：盡管你是一個強者，可是一定還有比你更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己誇耀自己。
49.玉不琢，不成器；人不學，不知道。—《禮記·學記》
譯：玉石不經過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經過學習，就不懂得事理。
50.黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。—《勸學》

Ⅳ 名人名言政治

名人名言—政治
●政治學並不製造人類，然而它使人類脫離了自然，並駕馭他們。
——亞里士多德（古希臘）
●政治社會的建立並不是為了別的目的，而僅僅是為了保障每個人今生財產的所有權。
——洛克（英）
●政治是經濟的女兒，所以他照顧自己的女兒是很自然的。
——高爾基（蘇）
●政治是某些物質利益的代名詞，諸如好的食物、好的衣服、好的住房以及得到這些東西的方法。
——阿卜杜拉·海珊（巴基斯坦）
●管理眾人的事便是政治。
——孫中山（中）
●在政治上，是沒有人，只有主義，沒有感情，只有利害。在政治上，我們不是殺一個人，而是移去一個障礙物。
——大仲馬（法）
●政治是運用國家的；國家是實行政治的。
——孫中山（中）
●政治良否，視人與法。
——孫中山（中）
●政治裡面有兩個潮流，一個是自由底潮流，一個是秩序底潮流。
——孫中山（中）
●人類的所以能進步，國家的所以能富強，社會的所以能安定，根本就都在於政治。
——郁達夫
●有群眾生活的地方全有政治。
——錢鍾書（中）
●腐化落後的政治環境是一切腐化落後的思想的溫床。
——柯靈（中）
●能夠在實際上為最大多數的治人者和治於人者創造最大的幸福的政治，便是最好的政治。
——歐文（英）
●政治是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達到它的目的。
——孟德斯鳩（法）
●一個共和國的不幸，就是它不再有陰謀秘計的時候。這情形發生在人們用金錢腐化了人民的情況下。這時人民變得冷靜了，熱衷於金錢，而不再熱衷於國事了。
——孟德斯鳩（法）
●在那些厭惡壓迫的人們中，卻有許多人喜歡壓迫別人。
——拿破崙（法）
●沒有絕對的平等，也沒有絕對的權力。人在天性上類同，就法律而言不平等，在政治上不平等，又不同類。
——巴爾扎克（法）
●我們贊賞那種真正的政治家，就像贊賞那種給我們寫下了人間最宏偉的的詩篇的人一樣。永遠放眼未來，趕在命運的前頭，超越於權利之上。
——巴爾扎克（法）
●政治的後台老闆總是金錢。
——羅曼·羅蘭（法）
●在政治上，如同在宗教上一樣，要想用火與劍迫使人們改變信仰，是同樣荒謬的。
——漢密爾頓（美）
●講到國家的政治，根本上要人民有權；至於管理政府的人，便要付之於有能的專家們。
——孫中山（中）
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Ⅳ 名人名言政治

政貴有恆。
〔中〕《尚書·畢命》
蓄疑敗謀，怠忽荒政。
〔中〕《尚書·周回官》
一國三答公，吾誰適從?
〔中〕《左傳·僖公五年》
政多門，以介於大國，能無亡乎?
〔中〕《左傳·襄公三十年》
言是而不能立，言非而不能廢，有功而不能賞，有罪而不能誅，若是而能治明者，未之有也。
〔中〕《管子·七法》
政者，正也。子帥以正，孰敢不正?
〔中〕《論語·顏淵》
政者，正也。君為正，則百姓從政矣。
〔中〕《禮記·哀公問》
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
〔中〕《孟子·公孫丑上》
徒善，不足以為政；徒法，不能以自行。
〔中〕《孟子·離婁上》

Ⅵ 名人名言 政治語言

科學的事業就是為人民服務。 托爾斯泰

學習和鑽研，要注意兩個不連良，一個是「營養不良」，沒有一定的文史基礎，沒有科學理論上的准備，沒有第一手資料的收集，搞出來的東西，不是面黃肌瘦，就是畸形發展；二是「消化不良」，對於書本知識，無論古人今人或某個權威的學說，要深入鑽研，過細咀嚼，獨立思考，切忌囫圇吞棗，人雲亦雲，隨波逐流，粗枝大葉，淺嘗輒止。 馬寅初（現代學者教育家）轉引自年月日《北京晚報》

教師必須具有健康的體魄，農人的身手，科學的頭腦，藝術的興味，改革社會的精神。 陶行知

科學書籍讓人免於愚昧，而文藝作品則使人擺脫粗鄙；對真正的教育和對人們的幸福來說，二者同樣的有益和必要。 車爾尼雪夫斯基

教育！科學！學會讀書，便是點燃火炬；每個字的每個音節都發射火星。 雨果

提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也許僅是一個數學上或實驗上的技能而已，而提出新的問題，卻需要有創造性的想像力，而且標志著科學的真正進步。 愛因斯坦

想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，並且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學研究的實在因素。 愛因斯坦

作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當的發明能力和常識。 達爾文

對搞科學的人來說，勤奮就是成功之母。 茅以升

如果沒有系統的知識的幫助，先天的才能是無力的。直觀能解決很多事，但不是一切。天才和科學結合後才能得到最高的成功。 斯賓塞

成功的科學家往往是興趣廣泛的人。他們的獨創精神可能來自他們的博學。……多樣化會使人的觀點新鮮，而過於長時間鑽研一個狹窄的領域則易使人愚鈍。 貝弗里奇

科學不是可以不勞而獲的，誠然，在科學上除了汗流滿面是沒有其他獲得成功的方法的；熱情也罷，幻想也罷，以整個身心去渴望也罷，都不能代替勞動。 赫爾岑

聰明的資質、內在的干勁、勤奮的工作態度和堅忍不拔的精神，這些都是科學研究成功所需要的其他條件。 貝弗里奇

作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學作者：在長期思索任何問題上的無限耐心作者：在觀察和搜集事實上的勤勉作者：相當的發明能力和常識。 達爾文

聰明的資質、內在的干勁、勤奮的工作態度和堅韌不拔的精神，這些都是科學研究成功所需的其他條件。 貝弗里奇

作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學在長期思索任何問題上的無限耐心,在觀察和搜集事實上的勤勉，相當的發明能力和常識。 達爾文

對搞科學的人來說，勤奮就是成功之母！ 茅以升

「座右銘」，本指古人寫出來放在座位的右邊的格言，後泛指人們激勵、警戒自己，作為行動指南的格言。歷史上，中外許多名人都有自己的「座右銘」，這些「座右銘」永遠值得我們這跨世紀的一代人學習。

世界著名傳染病學家巴斯德的座右銘——意志、工作、等待，是成功的金字塔的基石。

近代電磁學的奠基者法拉第的座右銘——拚命去爭取成功，但不要期望一定會成功。

加拿大著名科學家、諾貝爾醫學獎獲得者班廷的座右銘——人生最大的快樂不在於佔有什麼，而在於追求什麼的過程中。

偉大的無產階級革命導師馬克思的座右銘——思考一切。

法國著名作家司湯達的座右銘——誰要干白紙上寫黑字這一行，別人說他笨拙，就不應該驚訝或者動氣。

法國著名作家左拉的座右銘——沒有一天不寫一行。

英國著名作家狄更斯的座右銘——切勿飄飄然。

中國現代偉大的無產階級文學家、思想家、革命家魯迅的座右銘——早。

中國現代無產階級文學家、軍事家葉挺的座右銘——三軍可奪帥，匹夫不可奪志。

中國現代傑出畫家徐悲鴻的座右銘——人不可有傲氣，但不可無傲骨。

中國當代著名美學家朱光潛的座右銘——恆、恬、誠、勇。

中國當代著名數學家華羅庚的座右銘——見面少敘寒暄話，多把藝術談幾聲。

中國當代著名氣象學家竺可楨的座右銘——一絲不苟。

中國當代著名數學家蘇步青的座右銘——今天能作完的事，決不拖到明天。

中國當代著名化學家侯德榜的座右銘——勤能補拙，勤儉立業。
成功的科學家往往是興趣廣泛的人。他們的獨創精神可能來自他們的博學。多樣化會使人觀點新鮮，而過於長時間鑽研一個狹窄的領域，則易使人愚蠢。 貝弗里奇

我之所以能在科學上成功，最重要的一點就是對科學的熱愛，堅持長期探索。 達爾文

聰明的資質、內在的干勁、勤奮的工作態度和堅韌不拔的精神。這些都是科學研究成功所需的其它條件。 貝弗里奇

成功的科學家往往是興趣廣泛的人。他們的獨創精神可能來自他們的博學。多樣化會使人觀點新鮮，而過於長時間鑽研一個狹窄的領域，則易使人愚蠢。 貝弗里奇

一個研究人員可以居陋巷，吃粗飯，穿破衣，可以得不到社會的承認。但是只要他有時間，他就可以堅持致力於科學研究。一旦剝奪了他的自由時間，他就完全毀了，再不能為知識作貢獻。 坎農

沒有思想自由，就沒有科學，沒有真理。 勒南

科學給青年以營養，給老人以慰藉；她讓幸福的生活錦上添花，她在你不幸的時刻保護著你。 羅蒙諾索夫

科學不但能「給青年人以知識，給老年人以快樂」，還能使人慣於勞動和追求真理，能為人民創造真正的精神財富和物質財富，能創造出沒有它就不能獲得的東西。 門捷列夫

科學，給青年以養料，給老人以慰藉；她讓幸福的生活錦上添花，她在不幸的時刻保護著你。 羅蒙諾索夫

青年的敏感和獨創精神，一經與成熟的科學家豐富的知識和經驗相結合，就能相得益彰。 貝弗里奇

我想，人有兩個肩膀，應該同時發揮作用，我要用一個肩挑著送貨上門的擔子，把科學知識和科學工具送到工人師傅手裡；另一個肩膀可以作人梯，讓青年們踏著攀登科學的更高一層山峰。 華羅庚

自尊心、幻想、情思的早熟和智能的呆滯，再加上必然的後果。懶散，這些就是禍根。科學，勞動，實際工作。才能夠使我們病態的，浪盪的青年清醒過來。 岡察洛夫

科學，勞動，實際工作？？才能夠使我們病態的，放盪的青年清醒過來。 岡察洛夫

青年的敏感和獨創精神，一經與成熟科學家豐富的知識和經驗相結合，就能相得益彰。 貝弗里奇

科學不能或者不願影響到自己民族以外，是不配稱作科學的。 普朗克

當喉嚨發干時，會有連大海也可也一飲而盡的氣概——這便是信仰；一等到喝時，至多隻能喝兩杯——這才是科學。 契訶夫

想喝水時，彷彿能喝下整個海洋似的——這是信仰；等到真的喝起來，一共也只能喝兩杯罷了——這是科學。 契柯夫

想喝水時，彷彿能喝下整個海洋似的這是--信仰；等到真的喝起來，一共也只能喝兩杯罷了--這是科學。 契柯夫

作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當的發明能力和常識。 達爾文

作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學在長期思索任何問題上的無限耐心,在觀察和搜集事實上的勤勉，相當的發明能力和常識。 達爾文

對搞科學的人來說，勤奮就是成功之母！ 茅以升

科學是沒有國界的，因為它是屬於全人類的財富，是照亮世界的火把，但科學家是屬於國家的。 巴斯德

科學沒有國界，科學家卻有國界。 巴甫洛夫

科學雖沒有國界，但是學者卻有他自己的國家。 巴斯德

在學習中，在勞動中，在科學中，在為人民的忘我服務中，你可以找到自己的幸福。 捷連斯基

青年的敏感和獨創精神，一經與成熟的科學家豐富的知識和經驗相結合，就能相得益彰。 貝弗里奇

學習和鑽研，要注意兩個不連良，一個是「營養不良」，沒有一定的文史基礎，沒有科學理論上的准備，沒有第一手資料的收集，搞出來的東西，不是面黃肌瘦，就是畸形發展；二是「消化不良」，對於書本知識，無論古人今人或某個權威的學說，要深入鑽研，過細咀嚼，獨立思考，切忌囫圇吞棗，人雲亦雲，隨波逐流，粗枝大葉，淺嘗輒止。 馬寅初（現代學者教育家）轉引自年月日《北京晚報》

學習知識要善於思考,思考,再思.我就是靠這個方法成為科學家的。 愛因斯坦

學習知識要善於思考，思考，再思考，我就是靠這個方法成為科學家的。 愛因斯坦

如果學習只在於模仿，那麼我們就不會有科學，也不會有技術。 高爾基

要建設，就必須有知識，必須掌握科學。而要有知識，就必須學習，頑強地、耐心地學習。向所有的人學習，不論向敵人或朋友都要學習，特別是向敵人學習。 斯大林

社會主義是科學和文化的社會。要成為社會主義社會的當之無愧的成員，應當努力地和好好地學習，獲得很多的知識。 加里寧

Ⅶ 經典政治格言

關於政治類的名言警句格言語錄
政治學並不製造人類，然而它使人類脫離了自然，並駕馭他們。——亞里士多德（古希臘）
一個共和國的不幸，就是它不再有陰謀秘計的時候。這情形發生在人們用金錢腐化了人民的情況下。這時人民變得冷靜了，熱衷於金錢，而不再熱衷於國事了。——孟德斯鳩（法）
有群眾生活的地方全有政治。——錢鍾書（中）
能夠在實際上為最大多數的治人者和治於人者創造最大的幸福的政治，便是最好的政治。——歐文（英）
政治裡面有兩個潮流，一個是自由底潮流，一個是秩序底潮流。——孫中山（中）
政治是經濟的女兒，所以他照顧自己的女兒是很自然的。——高爾基（蘇）
沒有絕對的平等，也沒有絕對的權力。人在天性上類同，就法律而言不平等，在政治上不平等，又不同類。——巴爾扎克（法）
腐化落後的政治環境是一切腐化落後的思想的溫床。——柯靈（中）
管理眾人的事便是政治。——孫中山
政治社會的建立並不是為了別的目的，而僅僅是為了保障每個人今生財產的所有權。——洛克（英）
政治良否，視人與法。——孫中山
在政治上，是沒有人，只有主義，沒有感情，只有利害。在政治上，我們不是殺一個人，而是移去一個障礙物。——大仲馬（法）
政治是一把磨鈍了的挫刀，他挫著挫著，慢慢地達到它的目的。——孟德斯鳩（法）
在那些厭惡壓迫的人們中，卻有許多人喜歡壓迫別人。——拿破崙（法）
講到國家的政治，根本上要人民[lizhaoxiang.com]有權；至於管理政府的人，便要付之於有能的專家們。——孫中山（中）
政治是運用國家的；國家是實行政治的。——孫中山
人類的所以能進步，國家的所以能富強，社會的所以能安定，根本就都在於政治。——郁達夫
政治的後台老闆總是金錢。——羅曼·羅蘭（法）
我們贊賞那種真正的政治家，就像贊賞那種給我們寫下了人間最宏偉的的詩篇的人一樣。永遠放眼未來，趕在命運的前頭，超越於權利之上。——巴爾扎克（法）
在政治上，如同在宗教上一樣，要想用火與劍迫使人們改變信仰，是同樣荒謬的。——漢密爾頓（美）
政治是某些物質利益的代名詞，諸如好的食物、好的衣服、好的住房以及得到這些東西的方法。——阿卜杜拉·海珊（巴基斯坦）

Ⅷ 關於政治的名言警句

1:人必自悔然後人悔之，家必自毀然後毀之，國必自伐然後人伐之。
―――《孟子專》
2：人受到震屬動有種種不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神經上；有的是在道德感受上；而最強烈的、最持久的則是在個人尊嚴上。
―――約翰

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孟子名言

（1）不以規矩，不成方圓。
【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
（2）權，然後和輕重；度，然後知長短。
【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
（3）人有不為也，而後可以有為。
【譯文】人要有所不為，才能有所為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
（5）其進銳者，其退速。
【譯文】前進太猛的人，後退也會快。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
（7）生於憂患而死於安樂也。
【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處於統治地位。如果道德低的不仁者處於統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。
【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。
【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。
（12）仁者無敵。
【譯文】仁德的人是無敵於天下的。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那麼，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養繁殖，那麼，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，並且不去妨礙他的生產，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那麼，須發花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
（17）仁則榮，不仁則辱。
【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。
（18）有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。
【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為准則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為准則。假若沒有一定的道德觀念和行為准則，就會胡作非為，違法亂紀，什麼事都幹得出來。
（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。
【譯文】為爭奪土地而戰，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰，殺死的人滿城，這就是帶領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能並有，我便舍棄生命而取義。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。
（24）天時不如地利，地利不如人和。
【譯文】天時不及地利，地利不及人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
【譯文】殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
（26）賊仁者謂之「賊」，賊義者謂之「殘」。殘賊之人謂之「一夫」。聞誅一夫紂，未聞弒君也。
【譯文】破壞仁愛的人叫做「賊」，破壞道義的人叫做「殘」。這樣的人，我們就叫作他「獨夫」。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弒君的。
（27）賢者在位，能者在職。
【譯文】使有德行的人居於相當的官位，有才能的人擔任一定職務。
（28）尊賢使能，俊傑在位。
【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，傑出的人物都有官位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。
（30）民事不可緩也。
【譯文】關心人民是最緊迫的任務。
（31）不違農時，谷不可勝食也；數罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。
【譯文】不要在農民耕種和收獲的大忙季節徵兵和征徭役，妨礙生產，那麼生產的糧食便吃不盡了。不要用細密的魚網到大池中捕魚，那麼魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會使百姓對生養死葬沒有什麼不滿。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。
【譯文】現在你的廚房裡有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶飢色，野外躺著餓死的屍體，這等於是在上位的人率領著禽獸來吃人。
（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
【譯文】桀和紂的喪失天下，是由於失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由於失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。
（34）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。
【譯文】賢明的君主在規定百姓的產業時，一定要使他們上可以養父母，下
可以養妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。
（35）保民而王，莫之能御也。
【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統一天下，沒有人能夠阻擋。
（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會到他身上來。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責任，是幫助上帝來愛護人民。
（38）人皆可以為堯舜。
【譯文】人人都可以當堯舜這樣的好人。
（39）夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
（40）禍福無不自己求之者。
【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
（41）君子不怨天，不尤人。
【譯文】君子不抱怨天，不責怪人。
（42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節，這樣才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
【譯文】自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。
（44）養心莫善於寡慾。
【譯文】修養心性的辦法最好是減少物質慾望。
（45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。
【譯文】向諸侯進言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼裡。
（46）故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
【譯文】天將要把重要的任務加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動他的筋骨，飢餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，儉者不奪人。
【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。
（48）愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
【譯文】愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。
（49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
【譯文】交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。（50）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊塗卻硬要叫人明白。
（51）富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
【譯文】豐收年成，年青人多表現懶惰；災荒年成，年輕人多表現強暴，並不是天生的資質有所不同，是由於環境把他們的心變壞了的結果。
（52）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
【譯文】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。
（53）君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
【譯文】君子有三種樂處，但是以德服天下並不在其中。父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣；抬頭無愧於天，低頭無愧於人，是第二種樂趣；得到天下優秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。
（54）不恥不若人，何若人有？
【譯文】不以趕不上別人為羞恥，怎麼能趕上別人呢？
（55）窮則獨善其身，達則兼善天下。
【譯文】窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
（56）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
【譯文】解說詩的人，不要拘於文字而誤解詞句，也不要拘於詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。
（57）盡信《書》，不如無《書》。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。 —— 曹操
君子贈人以言，庶人贈人以財。 —— 荀況
古之君子如抱美玉而深藏不市，後之人則以石為玉而又炫之也。 —— 朱熹
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮
孔子學的名言
原文】
子曰：「不憤不咎，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
【譯文】
孔子說：「不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心裡明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要再反復地給他舉例了。」
孔子名言及解釋

學而時習之

孔子名言。語出《論語·學而》：「子曰：『學而時習之，不亦說（悅）乎？』」王肅註：「誦習以時，學無廢業，所以為悅。」王釋「學」與「習」為一義，似專指誦讀。但孔子教人學「六藝」，包括禮、樂、射、御、書、數，「誦習」僅是「一端」（見劉寶楠《論語正義》）。皇侃疏「時習」說：「凡學有三時。」一指年歲，二指季節，三指晨夕。近人蔣伯潛認為「學是知新，習是溫故」（《十三經概論》）。

敏於事而慎於言

孔子名言。語出《論語·學而》：「子曰：『君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。』」又《論語·里仁》：「君子欲訥於言而敏於行」。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹註：「敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。」（《論語集注》）又釋：「事難行，故要敏；言易出，故要謹。」（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路「慎言不嘩」的記載。

學而不思則罔，思而不學則殆

孔子名言。語出《論語·為政》：「子曰：『學而不思則罔，思而不學則殆。』」「罔」，迷惘。鄭玄註：罔，猶罔罔無知貌。「殆」有兩義：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。此句可與「溫故而知新」章合參。近人楊樹達註：「溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。」（《論語疏證》）孔子首倡學思並重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。

人而無信不知其可也

孔子名言。語出《論語·為政》「子曰：『人而無信，不知其可也。』」鄭玄註：「不知可者，言不可行也」。孔安國註：「言人而不信，其餘終無可」。朱熹說：「人面無真實誠心，則所言皆妄。」（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：「說話必須真實；說了話必須能踐言。」（《語譯廣解》）孔子及後儒極重信，「言忠信，行篤敬」（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。

訥於言而敏於行

孔子名言。語出《論語·里仁》：「子曰：『君子欲訥於言而敏於行』」。包咸註：「訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。」朱熹引謝良佐注曰：「放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。」《論語》中尚有許多同義之句：「慎言其餘，則寡悔」（《為政》）、「古者言之不出，恥躬之不逮也」（《里仁》）、「君子恥其言而過其行」（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見「敏於事而慎於言」。

德不孤，必有鄰

孔子名言。語出《論語·里仁》：「子曰：『德不孤，必有鄰。』」

聽其言而觀其行

孔子名言。語出《論語·公冶長》：「宰予晝夜。子曰：『朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與何誅？』子曰：『始吾予人也，聽其言而信其行。』」《說苑·尊賢》記孔子言曰：「夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。」《大戴禮記·五帝德》：「子曰：『吾欲以語言取人，於予邪改之。』」也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，「特因此立教以警群弟子，使謹於言而敏於行耳。」（《論語集注》）

敏而好學，不恥下問

孔子名言。語出《論語·公冶長》：「子貢問曰：『孔文子何以謂之文也？』子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。』」孔文子，衛大夫。「文」是他的謚。朱熹註：「凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故謚法有以『勤學好問』為文者，蓋亦人所難也。」（《論語集注》）又說：「古人謚法甚寬」，「孔文子固是不好，只此節此一惠，則敏學下問，亦是它好處」足見孔子「寬腸大度，所以責人也寬」（《朱子語類》卷二九）。

文質彬彬，然後君子

孔子名言。語出《論語·雍也》：「子曰：『質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子』。」按字義，文，文采；質，質朴；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：「言學者當損有餘，補不足，至於成德，則不期然而然矣」。清劉寶楠《論語正義》：「禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。」孔子此言「文」，指合乎禮的外在表現；「質」，指內在的仁德，只有具備「仁」的內在品格，同時又能合乎「禮」地表現出來，方能成為「君子」。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。於此一則體現了孔子所竭力推崇的「君子」之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝於文，亦不主張偏勝於質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。「子曰：『虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？」（《禮記·表記》）

敬鬼神而遠之

孔子名言。語出《論語·雍也》：「樊遲問知，子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣』」。朱熹註：「專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。」（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：「謂以禮敬事鬼神也」（《論語正義》）。《禮記·表記》：「子曰：『夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，並教樊遲從周道。孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，後鬼神（《論語·先進》：「季路問事鬼神，子曰：『未能事人，焉能事鬼？』」）的態度相一致。

已欲立而立人，已欲達而達人

孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」朱熹《論語集注》：「以己及人，仁者之心也，於此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。」清阮元《研經室集》：「為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如『三十而立』之立；達者，如『在邦必達，在家必達』之達。」此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現孔子所倡導的「恕」之道，亦即關於「仁」的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系「恕」之高標准，即從積極意義上實踐「仁」其低標准則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐「仁」（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施於人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特徵。

述而不作，信而好古

孔子名言。語出《論語·述而》：「子曰：『述而不作，信而好古，竊比於我老彭』。」《漢書·儒林傳》：孔子「究觀古今之篇籍」敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，「皆因近聖之事，以立先王之教。故曰『述而不作，信而好古』」。朱熹《論語集注》：「孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也」。其句意謂傳述舊章而不創作，對古代文化既服膺又喜好。「不作」與「好古」，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現出其整理歷史文化遺產的原則及其對上古文化的基本態度。所謂「不作」，朱熹認為孔子「其事雖述，而功則倍於作矣」（同上）。然後世學者認為實際上孔子有述亦有作。

默而識之，學而不厭，誨人不倦

孔子名言。語出《論語·述而》：「子曰：『默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉」。又見《孟子·公孫丑上》：「孔子曰：『聖則吾不能，我學不厭而教不倦也』」；《呂氏春秋》亦記載：「孔子曰：『吾何足以稱哉！勿已者，則好學而不厭，好教而不倦』」。其句意謂：默默將所見所聞記於心間，發憤學習從不滿足，教導學生不知疲倦。南宋朱熹《論語集注》：「三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭」。近人錢穆認為「或以本章為謙辭，實非也。」（《論語新解》）孔子於此所舉三事：其一，重在言識（記憶），不在言默，所謂「多聞，質而守之」（《禮記·緇衣》），「多聞擇其善者而從之，多見而識之」（《論語·述而》），其二、三，則表達了孔子於求知學問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時也是孔子從認識和方法對「學」與「教（教誨）」的合理總結。

不義而富且貴，於我如浮雲

孔子名言。語出《論語·述而》：「子曰：『飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，於我如浮雲』」。漢鄭玄註：「富貴而不以義者，於我如浮雲，非己之有也」。南宋朱熹《論語集注》：「其視不義之富貴，如浮雲之無有，漠然無所動於其中也」。意謂：以不義手段佔有的財富與官位，對於我如同天際的浮雲。又見《論語》同篇：「子曰：『富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好』」；《論語·里仁》：「子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也』」。孔子於此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合於「義」與「仁道」，違此而獲，則被視如過眼煙雲之不足取。同時亦表明其於清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。

發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

孔子名言。語出《論語·述而》：「葉公問孔子於子路，子路不對。子曰『女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾』」。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人於學也。南宋朱熹《論語集注》：「未得，則發憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學之篤耳」。近人康有為《論語注》：「忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此」。其句意謂：發奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：「子曰：『《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而後已』」。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創立學說的實現孜孜以求，「半途而廢，吾弗能已矣」（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態度。

三人行必有我師焉

孔子名言。語出《論語·述而》：「子曰：『三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。』」朱熹註：「三人同行，其一我也，彼二人者，一善一惡，則我從其善，則我從其善而改其惡焉。是二人者，皆我師也。」（《論語集注》）劉寶楠引舊說，又提出兩解：一謂「我並彼為三人，若彼二人以我為善，我則從之；二人以我為不善，我則改之。是彼二人，皆為吾師。書洪範雲：三人占，則從二人之言。此之謂也。」一謂「三人行，本無賢愚。其有善有不善者，皆隨事所見，擇而從之改之。非謂一人善，一人不善也。既從其善，即是我師。」

君子坦盪盪，小人長戚戚

孔子名言。語出《論語·述而》。《說文》：「坦，安也。」盪盪，廣遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：「君子坦而夷任，盪然無私。小人馳兢於榮利，耿介於得失，故長為悉府也。」程子曰：「君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。」（見《論語集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。

歲寒然後知松柏之後雕

孔子名言。語出《論語·子罕》：「子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也」。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：「士窮見節義，世亂識忠臣。」（《論語集注》）荀子則把松柏喻君子：「歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。」（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：「君子通於道之謂通，窮於道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮於道，臨難而不失其德。」

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼

孔子名言。《論語·子罕》：「子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」《論語正義》引《申鑒·雜言下》注曰：「君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。」又《論語·憲問》所記三者次序不同：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：「夫子自道也。」（《憲問》）

民無信不立

孔子名言。語出《論語·顏淵》：「自古皆有死，民無信不立。」此即孔子對子貢問政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的捨身取義有相通這處。後朱熹有曰：「民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死不失信於我也」。

百姓足君孰與不足

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【譯文】完全相信《書》，那還不如沒有《書》。