對酒秋瑾賞析

1. 《對酒》秋瑾的詩句是什麼意思

1、原文
對酒
秋瑾
不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。
一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。
2、詩句譯文
不吝惜很多錢去買一把好刀，用貂皮大衣換酒也算得上豪邁，
革命者要充分愛惜自己的生命，拋灑鮮血做出驚天動地的事業。
3、作品簡介

《對酒》是清代詩人秋瑾所作的一首七言絕句，前兩句詩人用誇張手法寫到不惜「千金」和「貂裘」去換取寶刀和酒；後兩句明確表達了詩人願意將一腔革命的熱血獻於祖國，即使是犧牲，這熱血灑出去也會如萇弘那樣化作碧綠的波濤。全詩充溢著革命的豪情，閃爍著愛國主義和革命英雄主義的光輝。
4、作品鑒賞
第一句以不吝惜千兩黃金去購買鋒利的寶刀起興，「千金」本是珍貴的錢財器物，而詩人卻毫不可惜地用來換取別人看來價值根本不足相當的東西。表現了詩人意欲投身反帝反封建的斗爭，甚至不惜流血犧牲，表現出詩人的性格的豪爽。
第二句與首句呼應，詩人願意用名貴的貂裘去換酒喝，這些貴重的東西都毫不猶豫地舍棄，詩人以一女子而作如此語，顯示出詩人仗義疏財，不計較個人得失的豪爽性格。
詩的後兩句，借用周朝的忠臣萇弘鮮血化碧的典故闡明：人的生命是非常寶貴的，蠻強的熱血也不能白白的流淌，應當為了崇高的革命事業拋頭顱，灑熱血，只有這樣這輩子算是沒有白活。同時抒發詩人隨時准備為國捐軀的豪邁情感。
全詩句句鏗鏘有力，字字擲地有聲，借對酒所感抒發革命豪情，表達了詩人決心為革命奉獻一切的豪情壯志，充分表現了詩人的英雄氣概。
5、作者簡介
秋瑾（1875－1907），近代民主革命戰士，詩人。原名秋閨瑾，字璇卿，號旦吾，乳名玉姑，東渡後改名瑾，字（或作別號）競雄，自稱「鑒湖女俠」，筆名鞦韆、漢俠女兒，曾用筆名白萍，祖籍浙江山陰（今紹興），生於福建廈門。秋瑾蔑視封建禮法，提倡男女平等，常以花木蘭、秦良玉自喻，性豪俠，習文練武，曾自費東渡日本留學。她積極投身革命，先後參加過三合會、光復會、同盟會等革命組織，聯絡會黨計劃響應萍瀏醴起義未果。1907年，她與徐錫麟等組織光復軍，擬於7月6日在浙江、安徽同時起義，事泄被捕。同年7月15日，秋瑾從容就義於紹興軒亭口。秋瑾是中國女權和女學思想的倡導者，近代民主革命志士，第一批為推翻數千年封建統治而犧牲的革命先驅，她為辛亥革命做出了巨大貢獻；同時她也提倡女學，為婦女解放運動的發展起到了推動作用。

2. 對酒 秋瑾賞析

對酒①

不惜千金買寶刀，

貂裘換酒也堪豪②。

一腔熱血勤珍重，

灑去猶能化碧濤③。

注釋
注釋
①吳芝瑛《記秋女俠遺事》提到，秋瑾在日本留學時曾購一寶刀，詩當寫於此時。這首詩表現了秋瑾輕視金錢的豪俠性格和殺身成仁的革命精神。

②貂裘換酒：以貂皮製成的衣裘換酒喝。多用來形容名士或富貴者的風流放誕和豪爽。秋瑾以一女子，而作如此語，其豪俠形象躍然紙上。

③「一腔」二句：要珍惜自己的滿腔熱血，將來獻出它時，定能化成碧綠的波濤(意即掀起革命的風暴)。勤，常常，多。碧濤，用《莊子·外物》典：「萇弘死於蜀，藏其血，三年而化為碧。」萇弘是周朝的大夫，忠於祖國，遭奸臣陷害，自殺於蜀，當時的人把他的血用石匣藏起來，三年後化為碧玉。後世多以碧血指烈士流的鮮血。
不惜千金買寶刀

這首「鑒湖女俠」秋瑾的七絕《對酒》，是很多中學生都會背的，全詩是：「不惜千金買寶刀，貉裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。」不知道的，會以為這是男性寫的。其實中國的男性寫的東西，多數是女性化的。一千年前的花蕊夫人早就痛罵過：「君王城上豎降旗，妾在深宮那得知?二十萬人齊解甲，寧無一個是男兒!」(《口占答宋太祖》)九百年後，秋瑾又接著罵道：「骯臟塵寰，問幾個男兒英哲？算只有蛾眉隊里，時聞傑出。」(《滿江紅》)秋瑾生活的時代，人們已經痛感到整個中國的極度女性化，因此涌現出一批豪俠剛烈之士，以誇張的男性化生活姿態向傳統社會挑戰。秋瑾身為女性，但她時時反抗命運加給自己的性別身份。她恨蒼天「苦將儂，強派作蛾眉，殊未屑!」她宣稱：「身不得，男兒列，心卻比，男兒烈。」(《滿江紅》)她說：「休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴!」(《鷓鴣天》)
秋瑾(1875-1907)，字璿卿，號競雄，別署鑒湖女俠，浙江山陰人。她自幼習文練武，憂國憂民。婚後隨官僚丈夫「混在北京」，終於不堪忍受「一地雞毛」，遂拋家棄夫，對丈夫說「離婚了就別再來找我」，隻身前往日本，革命的幹活。在日本，秋瑾身穿各種「奇裝異服」，穿梭於男性世界，如入無人之境。她有時真的穿著「貂裘」，但絕不像今天的「貂裘小蜜」一族們那樣，手裡抱個癩皮狗。她的手裡是真的拿著「寶刀」的，那寶刀今天存放在紹興的紀念館里。後來大概貂裘真的換酒了，她就穿男式和服，穿學生制服，有時穿上馬褲馬靴，有時又打扮得像個浪人。她的穿衣風格不是為了嘩眾取寵，而是與她的整個革命活動聯為一體的。她發起過「共愛會」、「十人會」，加入過「光復會」、「同盟會」，而且還是「洪門天地會」橫濱分舵的「白紙扇」，即大軍師。她的英武風采令當時在日本的魯迅等人都自慚形穢，百年後今天的億萬小男人如果不罵秋瑾是「瘋子」，是「變態」的話，真是連上吊都解不開褲腰帶的。
秋瑾回國後的革命壯舉和慷慨就義，是大多數好人壞人都知道的。這里只說秋瑾的愛穿男裝，是代表了當時中國最覺醒的女性的時裝潮流的。男裝象徵著反抗傳統的女性地位，象徵著獨立、開明、改良、解放。秋瑾說，「算弓鞋三寸太無為，宜改革」，(《滿江紅》)她要「喚起大千姊妹，一聽五更鍾!」(《望海潮》)當時女性覺醒的標志，就是爭取擁有與男性一樣的權利，所以穿著男裝，不僅意味著文化修養的先鋒、超前，而且顯示出一種一往無前的"性感"。這種亘古未有的嶄新性感，一方面使男性覺得格外鮮活、刺激，另一方面又使男性受到明顯的逼迫、壓抑，用魯迅的話說，是直要榨出他們「皮袍下面藏著的『小』來」。(《一件小事》)在晚清民初，中國的知識青年最崇拜的兩個外國人是義大利的馬志尼和俄羅斯的蘇菲亞。有一首詩說：「嫁夫當嫁馬志尼，娶妻當娶蘇菲亞。」蘇菲亞是俄國民意黨的創始人之一，她在1881年指揮炸死了沙皇亞歷山大二世。晚清的《民報》第二期刊載了《虛無黨女傑蘇菲亞肖像》，從此，身穿便捷男裝就成為最激進最優秀女子的一大愛好。「女扮男裝的女子肯定不是等閑之輩」，已經成為當代人們的普遍意識。金庸小說中許多最傑出的女俠，都是喜歡男裝或是以男裝出場的，例如黃蓉、趙敏、阿朱、霍青桐、溫青青等。在中國的傳統文化中，服飾是綱常倫理制度的外化，「變服易制」是關系生死存亡的大事。女性有意識有規模地開始穿男人的衣服，只有在傳統社會走向崩潰之際才可能成為事實。秋瑾的「貂裘換酒」，換掉的是中國婦女幾千年的奴隸身份，換來的是一個嶄新的男女關系時代的發端。即使從最庸俗的實利角度出發，今天的男女也應該感謝秋瑾和她的同志們，因為中國女人從那時起，可以不穿裙子了。借用一句雪萊的名言說：「不穿裙子的時代來了，不穿褲子的時代還遠嗎?」
不過放眼全中國，一百年前，秋瑾式的時裝先鋒畢竟還是少數。大多數中國女子盡管嚮往著先鋒，但自己仍舊穿著傳統的遮風襖、掃地裙，再加上一雙馬蹄鞋。在時裝領域有一個規律，最時髦的服裝往往是由「壞」女人帶頭穿起來的。晚清最先穿著男裝的，除了革命女性之外，就要數「每下愈況」的妓女了。
在亞洲第一大都會的上海，妓女們得風氣之先。上海最早的青樓妓館大概在現今的虹橋機場一帶，後來發展到唐家弄、梅家弄、鴛鴦廳等處。作為國際大城市的色情工作者，服務對象當然不限於炎黃子孫。西洋鬼子、東洋鬼子、黑鬼子、紅鬼子，只要有硬通貨，就可以「天涯若比鄰」。外國鬼子還從自己家鄉帶來了一批「洋妓」，公開宣揚無恥的資本主義生活方式。外事工作需要加上強有力的國際競爭，迫使上海的妓女們放棄林黛玉情調，改向歐羅巴風格看齊。許多妓女用花巾包頭，穿著綉鞋花褲，盤發凈臉，皮白肉嫩，天足颯爽，步履矯健，一時成為上海灘一景。廣州由於開設了許多洋行，妓女的服飾也比較開放。大詩人袁枚的孫子袁翔甫，寫過一首《詠粵妓》：「輕綃帕首玉生香，共識儂家是五羊。聯袂拖鞋何處去，膚圓兩足白於霜。」放棄三寸金蓮，以天足為美，妓女也是先行者。由於不纏足，便可以穿男鞋男靴，進而全副男裝。民國初年上海妓女中的"四大金剛"就是頗喜歡穿男裝出風頭的。有一張妓女合影中，好幾個妓女頭頂鴨舌帽，身穿高領皮袍，腳蹬黑漆皮鞋，腕戴金錶，手提文明棍，一派奶油小生打扮。妓女們當然沒有秋瑾那樣的思想境界，但是客觀上她們也在中國婦女傳統服裝的千里之堤上，掘出了一片蟻穴。蟻穴有了，洪水也來了，潰堤之日還遠嗎？

3. 秋瑾 對酒意思

不吝惜花很多錢買一把好刀，
貂皮大衣換酒喝也算是豪邁了。
要愛惜自己的生命啊，
為了偉大的理想，值得拋灑鮮血，做出驚天動地的事業。

4. 《對酒》秋瑾表迖了詩人怎樣的思想感情

對酒（秋瑾）
不惜千金買寶刀，
貂裘換酒也堪豪，
一腔熱血勤珍重，
灑去猶能化碧專濤。

吳芝瑛屬《記秋女俠遺事》提到，秋瑾在日本留學時曾購一寶刀，詩當寫於此時。這首詩表現了秋瑾輕視金錢的豪俠性格和殺身成仁的革命精神。

簡析：
這「首鑒湖女俠」秋瑾的七絕《對酒》，是很多中學生都會背的，全詩是：「不惜千金買寶刀，貉裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。」不知道的，會以為這是男性寫的。其實中國的男性寫的東西，多數是女性化的。一千年前的花蕊夫人早就痛罵過：「君王城上豎降旗，妾在深宮那得知?二十萬人齊解甲，寧無一個是男兒!」(《口占答宋太祖》)九百年後，秋瑾又接著罵道：「骯臟塵寰，問幾個男兒英哲？算只有蛾眉隊里，時聞傑出。」(《滿江紅》)秋瑾生活的時代，人們已經痛感到整個中國的極度女性化，因此涌現出一批豪俠剛烈之士，以誇張的男性化生活姿態向傳統社會挑戰。秋瑾身為女性，但她時時反抗命運加給自己的性別身份。她恨蒼天「苦將儂，強派作蛾眉，殊未屑!」她宣稱：「身不得，男兒列，心卻比，男兒烈。」(《滿江紅》)她說：「休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴!」(《鷓鴣天》)

5. 秋瑾的對酒詩是什麼意思

不吝惜很多錢去買一把好刀，用貂皮大衣換酒也算得上豪邁，革命者要充分愛內惜自己的生容命，拋灑鮮血做出驚天動地的事業。

6. 秋瑾 對酒 的意思

【內容】
對酒
秋瑾
不惜千金買寶刀，
貂裘換酒也堪豪內② 。
一腔熱血勤珍重，
灑去猶能化碧濤容③。
【注釋】
①吳芝瑛《記秋女俠遺事》提到，秋瑾在日本留學時曾購一寶刀，詩當寫於此時。這首詩表現了秋瑾輕視金錢的豪俠性格和殺身成仁的革命精神。
②貂裘換酒：以貂皮製成的衣裘換酒喝。多用來形容名士或富貴者的風流放誕和豪爽。秋瑾以一女子，而作如此語，其豪俠形象躍然紙上。
③「一腔」二句：要珍惜自己的滿腔熱血，將來獻出它時，定能化成碧綠的波濤(意即掀起革命的風暴)。勤，常常，多。碧濤，用《莊子·外物》典：「萇弘死於蜀，藏其血，三年而化為碧。」萇弘是周朝的大夫，忠於祖國，遭奸臣陷害，自殺於蜀，當時的人把他的血用石匣藏起來，三年後化為碧玉。後世多以碧血指烈士流的鮮血
不惜千金買寶刀

7. 秋瑾《對酒》的翻譯

不惜千金買寶刀，

貂裘換酒也堪豪②。

一腔熱血勤珍重，

灑去猶能化碧濤③。版

注釋權
注釋
①吳芝瑛《記秋女俠遺事》提到，秋瑾在日本留學時曾購一寶刀，詩當寫於此時。這首詩表現了秋瑾輕視金錢的豪俠性格和殺身成仁的革命精神。

②貂裘換酒：以貂皮製成的衣裘換酒喝。多用來形容名士或富貴者的風流放誕和豪爽。秋瑾以一女子，而作如此語，其豪俠形象躍然紙上。

③「一腔」二句：要珍惜自己的滿腔熱血，將來獻出它時，定能化成碧綠的波濤(意即掀起革命的風暴)。勤，常常，多。碧濤，用《莊子·外物》典：「萇弘死於蜀，藏其血，三年而化為碧。」萇弘是周朝的大夫，忠於祖國，遭奸臣陷害，自殺於蜀，當時的人把他的血用石匣藏起來，三年後化為碧玉。後世多以碧血指烈士流的鮮血

8. 《對酒》秋瑾和《獄中題壁》譚嗣同翻譯及賞析

知道秋瑾的也許大都是從她那首《對酒》開始的，全詩如下：
不惜千金買寶刀，
貂裘換酒也堪豪。
一腔熱血勤珍重，
灑去猶能化碧濤。
Knew perhaps Qiu Jin mostly is "to Liquor" starts from her that, entire poem as follows:

Does not hesitate the daughter to buy the treasured sword, the dissolute life of the rich or celebrated also enres boldly. The doggedly sincere instriously treasures, sprinkles still can melt blue Tao.
在日本，她有時真的穿著「貂裘」，但絕不像今天的「貂裘小蜜」一族們那樣，手裡抱個沙皮哈巴狗。她的手裡是真的拿著寶刀的，那寶刀今天存放在紹興的紀念館里。後來大概貂裘真的換酒了，她就穿男式和服，穿學生制服，有時又穿得像個浪人。她的穿衣不像現在大街上一些人因心靈空虛精神蒼白而打扮得標新立異嘩眾取寵，而是與她的整個革命活動聯為一體的。她發起過「共愛會」，「十人會」，加入過「光復會」，「同盟會」，而且還是「洪門天地會」橫濱分舵的「白紙扇」，即大軍師。
different wins favor by ostentation, but is and her entire revolutionary activity association is a body. She initiates "altogether has loved the meeting", "ten human of meetings", has joined "the restoration society", "the alliance association", moreover "Hongmen Secret Society heaven and earth society" Yokohama minute rudder "white paper fan", namely big military strategist.
秋瑾回國後的革命壯舉和慷慨就義，是大多數人都知道的。這里只說秋瑾愛穿男裝，是代表了當時中國最覺醒的女性的時裝潮流。當時女性覺醒的標志，就是爭取有與男人一樣的權利。讀她的《對酒》，不知道的會以為這是爺們寫的。其實中國的男性寫的東西，多數是女性化的。一千多年前的花蕊夫人早就痛罵過：「君王城上豎降旗，妾在深宮那得知？二十萬人齊解甲，寧無一個是男兒！」九百年後，秋瑾又接著詰問：「骯臟塵寰，問幾個男兒英哲？算只有蛾眉時聞傑出。」秋瑾生活的時代，人們已經痛感中國的極度女性化，因此涌現出一批豪俠剛烈女士，以誇張的男性化生活姿態向傳統社會挑戰。秋瑾身為女性，但她時時反抗命運加給自己的性別身份。她恨蒼天「苦將儂，強派作蛾眉，殊未屑！」她說，「身不得男兒列，心卻比男兒烈。」又宣稱「休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴！」
在當今文化界，葛紅兵說過一句話我深表贊同，大意是中國現在流行兩種散文，一種是小女人散文，另一種老男人散文。這種狀況與社會風氣總不能說是毫無關聯吧，現在有些小男人如果不罵秋瑾是「瘋子」、「變態」的話，真是連上吊都解不開褲腰帶的。這是當代中國的男人們自當引以為深思的。

Qiu Jin returns to homeland the after revolutionary magnificent feat and died a martyr's death, is the majority people all knows. Here only said Qiu Jin likes putting on the men's clothing, has represented the feminine fashionable clothing tidal current which China most awakened at that time. At that time the female awakened the symbol, was strives for has with the man same right. Reads her "to Liquor", does not know can think this is the men writes. Actually China's male writes the thing, are most is the feminization. More than 1,000 year ago stamen and pistil madame already has given scolding: "In the king city the vertical stroke lowers a flag, the concubine knew in deep palace that? 200,000 people surrender together, rather does not have is the son!" After 900 years, Qiu Jin then questions: "The dirty world, asked several sons England is wise? Calculates when the eyebrows of a beautiful woman hears outstandingly." Qiu Jin lives time, people already pain China's extreme feminization, therefore emerges one group of chivalrous people staunch women, by virilized life posture which exaggerates to traditional society challenge. The Qiu Jin body is a female, but she revolts against the destiny to add at times for own sex status. She hates the heaven "painstakingly me, the strong faction makes the eyebrows of a beautiful woman, different not filings!" She said that, "the body does not have the son to arrange in order, the heart is actually fiercer than the son." Also declared "rests word female non- England, on the Longquan wall calls every night!" In now the cultural circle, Ge Hongbing had said a speech I express deeply the approval, the general idea am China now the popular two kind of proses, one kind is the concubine prose, another kind of old man prose. This kind of condition and the social convention cannot say is not connected, now some little men if do not scold Qiu Jin is "the lunatic", "the metamorphosis", really is the company hangs oneself cannot untie waistband. This is the Contemporary China men from when 引以 for thinks deeply.
《獄中題壁》譚嗣同
望門投止（宿）思張儉， 忍死須臾待杜根。 我自橫刀向天笑， 去留肝膽兩昆侖。
"In Prison Wall inscription" Tan Sitong

Seeks shelter wherever one sees a door (sleeps) thinks opens thriftily, enres to die the moment to treat the Du root. I smile from the horizontal knife to the day, remove or retain courage two Kunlun Mountains.
詩的前二句，表達了譚嗣同對在戊戌變法失敗後逃亡在外的康有為、梁啟超等同志的思念，他們正處在險惡、艱苦的環境中，希望他們能得到人們的幫助，度過險情；同時也對他們寄予了無限的期望，希望他們能等待時機，東山再起，以實現他們共同的理想。這里他運用了兩個典故——東漢人張儉和杜根，貼切地表達他的這種心情。
Poem first two, expressed Tan Sitong to become a fugitive after the Reform Movement of 1898 defeat in the and so on outside Comrade Kang Youwei's, Liang Qichao missing, they were occupying dangerously, in the difficult environment, hoped they could obtain people's help, passed the dangerous situation; At the same time has also placed the infinite expectation to them, hoped they can wait for the opportunity, stages a comeback, by realizes their common ideal. Here he has utilized two literary references - Eastern Han Dynasty person Zhang Jian and the Du root, appropriately voices his this kind of feelings.
後兩句，寫出了他的英雄氣概：「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。」面對死亡，他仰天大笑，這是何等的大無畏精神。戊戌變法失敗後，他本是有時間出逃的，朋友們都勸他出去避一避，但他卻下定決心以身殉難，但同時他也希望能保留一批同志，以圖將來，所以他勸梁啟超出逃，他說：「不有行者，無以圖將來；不有死者，不以召後人！」就是說無論是去者還是留者，都是為著共同的事業，都是赤膽忠心的大英雄，所以說「去留肝膽兩昆侖，「去」的指康有為、梁啟超等人，「留」的指譚嗣同等戊戌六君子及其他死難者，他們各得其所，一樣的崇高，一樣的偉大。
Latter two, have written his heroic spirit: "I smile from the horizontal knife to the day, remove or retain courage two Kunlun Mountains." Facing the death, he has a good laugh, this is the what kind dauntless spirit. After the Reform Movement of 1898 defeat, he this has the time to flee, the friends all urge him to exit to evade, but he sets firm resolve by the body to die for a just cause actually, but at the same time he also hoped can retain one group of comrades, by chart future, therefore he urges Liang Qichao to flee, he said: "Does not have the traveler, will not have by the chart future; Does not have the dead, by does not summon the posterity!" Is said regardless of is going to keeping, all is for the common enterprise, all is the utter devotion big hero, therefore said "remove or retain courage two Kunlun Mountains," goes "refers to human and so on Kang Youwei, Liang Qichao," remains "refers to 戊戌 six gentlemen and other victims and so on the Tan Sitong, they take their proper place, same lofty, same great.
祝天天開心

9. 對酒 秋瑾 賞析

對酒①

不惜千金買寶刀，

貂裘換酒也堪豪②。

一腔熱血勤珍重，

灑去猶能化碧濤③。

注釋
注釋
①吳芝瑛《記秋女俠遺事》提到，秋瑾在日本留學時曾購一寶刀，詩當寫於此時。這首詩表現了秋瑾輕視金錢的豪俠性格和殺身成仁的革命精神。

②貂裘換酒：以貂皮製成的衣裘換酒喝。多用來形容名士或富貴者的風流放誕和豪爽。秋瑾以一女子，而作如此語，其豪俠形象躍然紙上。

③「一腔」二句：要珍惜自己的滿腔熱血，將來獻出它時，定能化成碧綠的波濤(意即掀起革命的風暴)。勤，常常，多。碧濤，用《莊子·外物》典：「萇弘死於蜀，藏其血，三年而化為碧。」萇弘是周朝的大夫，忠於祖國，遭奸臣陷害，自殺於蜀，當時的人把他的血用石匣藏起來，三年後化為碧玉。後世多以碧血指烈士流的鮮血。
不惜千金買寶刀

這首「鑒湖女俠」秋瑾的七絕《對酒》，是很多中學生都會背的，全詩是：「不惜千金買寶刀，貉裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。」不知道的，會以為這是男性寫的。其實中國的男性寫的東西，多數是女性化的。一千年前的花蕊夫人早就痛罵過：「君王城上豎降旗，妾在深宮那得知?二十萬人齊解甲，寧無一個是男兒!」(《口占答宋太祖》)九百年後，秋瑾又接著罵道：「骯臟塵寰，問幾個男兒英哲？算只有蛾眉隊里，時聞傑出。」(《滿江紅》)秋瑾生活的時代，人們已經痛感到整個中國的極度女性化，因此涌現出一批豪俠剛烈之士，以誇張的男性化生活姿態向傳統社會挑戰。秋瑾身為女性，但她時時反抗命運加給自己的性別身份。她恨蒼天「苦將儂，強派作蛾眉，殊未屑!」她宣稱：「身不得，男兒列，心卻比，男兒烈。」(《滿江紅》)她說：「休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴!」(《鷓鴣天》)
秋瑾(1875-1907)，字璿卿，號競雄，別署鑒湖女俠，浙江山陰人。她自幼習文練武，憂國憂民。婚後隨官僚丈夫「混在北京」，終於不堪忍受「一地雞毛」，遂拋家棄夫，對丈夫說「離婚了就別再來找我」，隻身前往日本，革命的幹活。在日本，秋瑾身穿各種「奇裝異服」，穿梭於男性世界，如入無人之境。她有時真的穿著「貂裘」，但絕不像今天的「貂裘小蜜」一族們那樣，手裡抱個癩皮狗。她的手裡是真的拿著「寶刀」的，那寶刀今天存放在紹興的紀念館里。後來大概貂裘真的換酒了，她就穿男式和服，穿學生制服，有時穿上馬褲馬靴，有時又打扮得像個浪人。她的穿衣風格不是為了嘩眾取寵，而是與她的整個革命活動聯為一體的。她發起過「共愛會」、「十人會」，加入過「光復會」、「同盟會」，而且還是「洪門天地會」橫濱分舵的「白紙扇」，即大軍師。她的英武風采令當時在日本的魯迅等人都自慚形穢，百年後今天的億萬小男人如果不罵秋瑾是「瘋子」，是「變態」的話，真是連上吊都解不開褲腰帶的。
秋瑾回國後的革命壯舉和慷慨就義，是大多數好人壞人都知道的。這里只說秋瑾的愛穿男裝，是代表了當時中國最覺醒的女性的時裝潮流的。男裝象徵著反抗傳統的女性地位，象徵著獨立、開明、改良、解放。秋瑾說，「算弓鞋三寸太無為，宜改革」，(《滿江紅》)她要「喚起大千姊妹，一聽五更鍾!」(《望海潮》)當時女性覺醒的標志，就是爭取擁有與男性一樣的權利，所以穿著男裝，不僅意味著文化修養的先鋒、超前，而且顯示出一種一往無前的"性感"。這種亘古未有的嶄新性感，一方面使男性覺得格外鮮活、刺激，另一方面又使男性受到明顯的逼迫、壓抑，用魯迅的話說，是直要榨出他們「皮袍下面藏著的『小』來」。(《一件小事》)在晚清民初，中國的知識青年最崇拜的兩個外國人是義大利的馬志尼和俄羅斯的蘇菲亞。有一首詩說：「嫁夫當嫁馬志尼，娶妻當娶蘇菲亞。」蘇菲亞是俄國民意黨的創始人之一，她在1881年指揮炸死了沙皇亞歷山大二世。晚清的《民報》第二期刊載了《虛無黨女傑蘇菲亞肖像》，從此，身穿便捷男裝就成為最激進最優秀女子的一大愛好。「女扮男裝的女子肯定不是等閑之輩」，已經成為當代人們的普遍意識。金庸小說中許多最傑出的女俠，都是喜歡男裝或是以男裝出場的，例如黃蓉、趙敏、阿朱、霍青桐、溫青青等。在中國的傳統文化中，服飾是綱常倫理制度的外化，「變服易制」是關系生死存亡的大事。女性有意識有規模地開始穿男人的衣服，只有在傳統社會走向崩潰之際才可能成為事實。秋瑾的「貂裘換酒」，換掉的是中國婦女幾千年的奴隸身份，換來的是一個嶄新的男女關系時代的發端。即使從最庸俗的實利角度出發，今天的男女也應該感謝秋瑾和她的同志們，因為中國女人從那時起，可以不穿裙子了。借用一句雪萊的名言說：「不穿裙子的時代來了，不穿褲子的時代還遠嗎?」
不過放眼全中國，一百年前，秋瑾式的時裝先鋒畢竟還是少數。大多數中國女子盡管嚮往著先鋒，但自己仍舊穿著傳統的遮風襖、掃地裙，再加上一雙馬蹄鞋。在時裝領域有一個規律，最時髦的服裝往往是由「壞」女人帶頭穿起來的。晚清最先穿著男裝的，除了革命女性之外，就要數「每下愈況」的妓女了。
在亞洲第一大都會的上海，妓女們得風氣之先。上海最早的青樓妓館大概在現今的虹橋機場一帶，後來發展到唐家弄、梅家弄、鴛鴦廳等處。作為國際大城市的色情工作者，服務對象當然不限於炎黃子孫。西洋鬼子、東洋鬼子、黑鬼子、紅鬼子，只要有硬通貨，就可以「天涯若比鄰」。外國鬼子還從自己家鄉帶來了一批「洋妓」，公開宣揚無恥的資本主義生活方式。外事工作需要加上強有力的國際競爭，迫使上海的妓女們放棄林黛玉情調，改向歐羅巴風格看齊。許多妓女用花巾包頭，穿著綉鞋花褲，盤發凈臉，皮白肉嫩，天足颯爽，步履矯健，一時成為上海灘一景。廣州由於開設了許多洋行，妓女的服飾也比較開放。大詩人袁枚的孫子袁翔甫，寫過一首《詠粵妓》：「輕綃帕首玉生香，共識儂家是五羊。聯袂拖鞋何處去，膚圓兩足白於霜。」放棄三寸金蓮，以天足為美，妓女也是先行者。由於不纏足，便可以穿男鞋男靴，進而全副男裝。民國初年上海妓女中的"四大金剛"就是頗喜歡穿男裝出風頭的。有一張妓女合影中，好幾個妓女頭頂鴨舌帽，身穿高領皮袍，腳蹬黑漆皮鞋，腕戴金錶，手提文明棍，一派奶油小生打扮。妓女們當然沒有秋瑾那樣的思想境界，但是客觀上她們也在中國婦女傳統服裝的千里之堤上，掘出了一片蟻穴。蟻穴有了，洪水也來了，潰堤之日還遠嗎？