得道多助失道寡助體現的哲理

A. 得道多助失道寡助體現了什麼

孟子在這里說的「得道」和「失道」的人，都不是指普通的個人，而是指一國之專君。一國之君既是戰爭的總指揮，也屬是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了「得道多助，失道寡助」的觀點，然而在孟子看來，「民心向背」對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。孟子說：「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。」意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的「得民」，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的「得天下」，是指通過施行仁政來「王天下」，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是「得其心」之政。

B. 體現得道多助失道寡助的名言

愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之

C. 陳涉世家說明了 得道多助失道寡助 中什麼一個道理

順應天道,人道之人,更有人幫助.就是順應自然與人性.
放棄天道,背離人道,就少人幫忙,逆天地而行,眾叛親離.
人法地,地法天,天法道,道法萬物.
道生一,一生二,二生三,三生萬物.

D. 得道多助失道寡助，的道理論據是哪句

天時不如地利，地利不如人和。

E. 得道多助失道寡助的現代意義

道是中國傳統文化的精髓之一，原意是指在某一領域達到非凡的境界。

本句出專自《孟子·公屬孫丑下》，站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷於孤立。文章通過對「天時」、「地利」、「人和」，並將這三者加以比較，層層遞進。論證了「天時不如地利，地利不如人和」的道理。

在孟子看來，一個人的成功主要是要符合道義，只要符合道義，別人就會擁護。這在現代社會依然有著巨大有指導意義，不過在現代社會，隨著科技人文的發展，我們要得到的道除了仁義之外，還有以下幾點：

1、尊重人才，科學技術是第一生產力，如果一個企業，一個國家，一個社會要強大，必須依靠科技的力量，而人才是科技進步的第一推動力。這是尊崇科技的道

2、尊重自然規律，人在改造自然過程中，必須在尊重客觀規律的前提下發揮自己的主觀能動性。任何一個靠破壞自然，破壞生態的生產模式都不符合道，雖然能得到短期的好處，但從長遠考慮，則破壞大自然平衡，在以後必然會被大自然報復。

總而言之，道是一個寬廣的概念，會隨著時代的變化而變化 ，我們在看待古文時，不但要看通作者本身的意思，還要以現代實情相結合，這樣才能真正做到古為今用。

F. 得道多助失道寡助體現了孟子怎樣的治國主張

只有施仁政的國君才能得到天下人擁戴

G. 關於得道多助失道寡助的議論

一、整體把握

這兩章都是短小的議論文。作者抓住論述的中心，以高度概括的語言作扼要的論證，觀點鮮明突出，讀後發人深思。

得道多助，失道寡助

這篇短文一開頭就提出「天時不如地利，地利不如人和」這一觀點，指明「人和」是克敵制勝的首要條件。「人和」，就是下文說的「多助」和「天下順之」，即人民的支持和擁護，這反映了孟子「民貴君輕」的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：「尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。」清焦循的注釋是：「民和為貴，貴於天地，故曰得乎丘民為天子也。」可見這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行「王道」（即「仁政」）的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最後由人和推演出「得道者多助，失道者寡助」的結論，完成本文的論證。

這一章開頭即提出中心論點，並用概括性很強的戰例加以證明，然後從理論上進行論證，得出「得道者多助，失道者寡助」的論斷，闡明了「人和」的實質。短文最後以得「人和」的「君子」「戰必勝矣」作結，突出地說明了「人和」是決定戰爭勝負最主要的條件。

本文語句整齊、流暢，一氣貫注，有說服力。比如在論證地利不如人和時，作者先用四個並列的否定句，充分鋪張防守一方所具備的「地利」方面的有利條件，然後陡然一轉，說出失敗的結局，使得「地利不如人和」的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的「得道者多助」時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；然後又把「多助」和「寡助」進行對比，自然導出「君子有不戰，戰必勝矣」。

生於憂患，死於安樂

這一章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說「必先苦其心志……行拂亂其所為」，有了這樣的磨練，才能「動心忍性，曾益其所不能」。但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出「困於心，衡於慮，而後作」的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文再由個人說到國家，提出「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡」的論斷。這是針對國君說的，意思是，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂。由此自然導出這一章的中心思想——「生於憂患，死於安樂」。

短文開始一連用六個排比，舉出事實說明這些人雖出身貧賤，但他們在經受了艱苦磨練之後，終於成就了不平凡的事業。順此事實，作者連用幾個短語得出「天將降大任於是人也」的結論，讓人不能不信服。在此基礎上，作者又從正反兩方面進一步論證經受磨練的好處，最終提出本文的中心論點。

課文中有些名言警句，要能夠理解它們的意思，並學習恰當使用，如：得道多助，失道寡助；天時不如地利，地利不如人和；生於憂患，死於安樂。「故天將降大任於是人也」一段，常常被人們引用，也應要求學生能背，能用。

二、問題研究

這兩則短文的論證方式有什麼相同之處和不同之處？

這兩則短文都用了類比論證的手法：第一則以戰爭中的事例作為例證，強調「天時不如地利，地利不如人和」，然後類推出治國的道理；第二則從個人事例說起，在得出「困境出人才」這個觀點後，轉到統治者治國上，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大事業的因素相仿，最後推出論點。

兩則短文提出論點的方式不盡相同：第一則短文的論點在文章中間部分點明，然後對論點進行了進一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結尾處揭示出論點，不再對論點進行解說。

練習說明

一、朗讀並背誦課文。課文中有不少排比句，讀時要注意節奏。

學好文言文的關鍵是要多誦讀，讀出文章的節奏和氣勢。特別是像本文這樣短小嚴密而富於文採的文章，誦讀顯得尤其重要。

注意排比句的節奏，如：

1．域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。

2．得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。

3．舜/發於/畎畝之中，傅說/舉於/版築之間，膠鬲/舉於/魚鹽之中，管夷吾/舉於/士，孫叔敖/舉於/海，百里奚/舉於/市。

二、這兩篇短文的論點分別是什麼？它們提出、闡述論點的方式有什麼相同之處和不同之處？

此題意在讓學生理清兩則短文的邏輯層次，把握它們的論點。

第一則短文的論點是「得道多助，失道寡助」，第二則短文的論點是「生於憂患，死於安樂」，它們主要都是針對最高統治者來說。

這兩則短文都用了類比論證的手法：第一則以戰爭中的情況作為事例，強調「天時不如地利，地利不如人和」，然後類推出治國的道理；第二則從個人事例說起，最後歸結到統治者治國上。

兩則短文提出論點的方式不盡相同：第一則短文的論點在文章中間部分點明，然後對論點進行了進一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結尾處揭示出論點，不再對論點進行解說。

三、解釋下列語句中劃線的詞的意思。

1．子墨子九距之

2．寡助之至，親戚畔之

3．……所以動心忍性，曾益其所不能

4．困於心，衡於慮，而後作

5．入則無法家拂士，出則無敵國外患者

此題意在讓學生掌握這些通假字。

1．距，通「拒」，抵禦，抗拒。

2．畔，通「叛」，背叛，叛亂。

3．曾，通「增」，增加。

4．衡，通「橫」，梗塞，不順。

5．拂，通「弼」，輔佐。

四、以兩篇短文中你感受最深的語句為話題，發表簡單的演講。

此題意在培養學生以今天的眼光看待古代文化遺產的意識和能力，同時也意在鍛煉學生口語表達能力。

學生的演講要建立在正確理解原文的基礎上，不要為了提出自己的見解而曲解原意。此外，演講時最好能舉一些具體事例，不要空發議論。

教學建議

一、孟子的文章邏輯嚴密而有文采，可以讓學生反復朗讀直至熟讀成誦，這對學生理解課文的內容和語言特色都會大有益處。

二、初中學生對孟子的思想不可能理解得很透徹，只要就文章能說出一二就可以了，不必做過多延伸。關於本文的論證方法也不必多講，只要能基本理清作者的論證思路就行了。水平較高的班級，可以讓學生將這兩章的論證方法做一點簡單的比較，培養學生探討問題的能力。

有關資料

一、作者簡介

孟子生活在社會動盪不安，人民生活十分痛苦的戰國時代。當時，各大國之間「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城」；統治者是「庖有肥肉，廄有肥馬」；人民是「仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡」。面對這樣一個社會現實，孟子最早提出了「民貴君輕」的主張，呼籲各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是「獨夫」，人民可以推翻他；強烈反對不義戰爭，認為只有「不嗜殺人者」，才能統一天下。孟子嚮往著歷史上堯舜的功績，他到處游說，宣揚他的「仁政」「王道」，並把這一希望寄託在封建統治者發「仁心」上，力圖維護西周的井田制度，從而使天下歸順，達到成就王業，「黎民不飢不寒」的目的。這些都反映著孟子繼承並發展了前代政治家提出的民本思想，對於恢復經濟，發展生產，使人民得以休養生息，有一定的作用。

孟子是繼孔子之後儒家學派的又一位大師，被推尊為「亞聖」。記錄他的言論、活動的《孟子》一書，是儒家經典之一，分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》7篇，計261章，約3．5萬字，內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭。《孟子》在先秦諸子散文中獨具風格，對後世散文的發展有著很大的影響。

二、譯文

1．得道多助，失道寡助

有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四麵包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用四麵包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。

城牆並不是不高啊，護城河並不是不深呀，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結啊。

所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行「仁政」的君主，幫助支持他的人就多，不行「仁政」的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行「仁政」的）君主不戰則已，戰就一定勝利。

2．生於憂患，死於安樂

舜從田野中發跡，傅說從築牆的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手裡獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。

所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業，（通過這些）來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才幹。

一個人常犯錯誤，然後才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然後才能為人們所了解。而一個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。

這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。

三、珠聯璧合，相映生輝——《〈孟子〉二章》二章之比較（任聿珍）

《〈孟子〉二章》之二章，同為孟子的說理散文，自然多有相同之處。但是，此二章之章法迥異，從不同角度顯示了孟子說理散文的特點。是故，教學中採用比較法閱讀，可以收到珠聯璧合、相映生輝的效果。具體說來，可用如下「三讀法」教學。

一讀課文，掌握精要，探討文題與論點的關系。

此二章的標題，均是編者根據二章的結論語所擬。二章標題字數相等（皆八字），每章標題都是由兩個結構相同的短語構成，標題都用對比，觀點鮮明。然而，就標題與該文論點的關系而論，二章卻又各有千秋。「得道多助，失道寡助」章主要論證戰爭勝負的條件取決於人心的向背，突出強調「道」的作用，即人和在戰爭中的作用。是故，論點為「天時不如地利，地利不如人和」。同時，戰爭的勝負又由統治者是否得道所決定，「得道者多助，失道者寡助」是這一番議論之後所得出的結論，是中心論點的深化，故而編者就把這一結論提煉為「得道多助，失道寡助」，作為該章的標題。「生於憂患，死於安樂」章主要強調艱苦奮斗的生活對人的磨礪作用。標題為文章的「眉目」，這里以論點為題，文章自然眉目分明，主旨顯豁。

綜上，二章標題並非都是論點，可見與現代語體文中的議論文一樣：有的文題即論點，有的文題只是揭示論題。如此差互比較，自然會獲得一種參差之美。

二讀課文，分析結構，討論二章的論證方法。

此二章篇幅相當（皆由四段組成），但其結構各有特色。章一開篇提出論點之後，即以戰爭中攻守的得失利弊為論據，有力論證了前文提出的「天時不如地利」和「地利不如人和」的兩個分論點。據事論理，論證嚴密，且層次清楚。最後，在此基礎上自然得出「得道者多助，失道者寡助」的結論，從而進一步深化了文章主題。顯然，章一採用了總起分承、最後總結的結構方式。章二與之則恰恰相反，文章一開始就列舉了一系列由卑微到顯貴的歷史人物為事實論據，然後分析論證，兼之正反對比，最後水到渠成，得出結論：生於憂患，死於安樂。顯而易見，其結構方法為先分後總，論證方法為歸納推理法。可見，二章章法參差多變而析理透闢，議論參通，殊途而同歸。

三讀課文，尋找修辭，體會孟文的語言特色。

孟子這二章氣勢磅礴，具有極強的說服力、感召力，這與孟子其人善用排比等修辭格不無關系。章一「城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也」，用的是雙重否定，排比有力；「域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利……」層遞排比，更有氣勢。章二開首列舉歷史人物，自然用的是主謂句並列排比；而「人恆過……」用的則是句式排比。足見孟子說理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢，又給人以美不勝收之感。

當然，《〈孟子〉二章》除了巧妙運用大量排比句式之外，對比、對偶和頂針等修辭配合運用，也為文章增色不少，此不一一贅舉。

綜上，從課文《〈孟子〉二章》之「一斑」，即可「窺」出孟子說理散文之「全豹」：筆帶鋒芒，語言犀利，氣勢磅礴，善於說理，手法多樣，論證嚴密，等等。無疑，孟子說理散文的這些特點，對於我們今天讀寫議論文同樣具有多方面的啟發作用和借鑒意義。

四、《得道多助，失道寡助》簡析（趙懷兵）

中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，並將這三者加以比較，層層推進。用兩個「不如」強調了「人和」的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前者與後者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及「人和」的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證。第2段選取攻戰的例子闡明「天時不如地利」，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得「天時」者也不能勝，旨在說明「地利」重於天時；第3段同樣選取攻戰的例子，旨在說明即使在佔有「地利」的情況下——「城非不高」「池非不深」「兵革非不堅利」「米粟非不多」，但有人卻棄城而逃，因為「地利」亦難比「人和」。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說服力。

以上三段，論證了「天時不如地利，地利不如人和」的道理。第4段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，「得道」實際上也可理解為「得人心」，即「人和」。得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多餘的閑筆

H. 得道多助失道寡助的主旨是什麼

《得道多助失道寡助》的主旨是：得道者多助，失道者寡助。

簡析《得道多助失道寡助》：
這篇短文一開頭就提出「天時不如地利，地利不如人和」這一觀點，指明「人和」是克敵制勝的首要條件。「人和」，就是下文說的「多助」和「天下順之」，即人民的支持和擁護，這反映了孟子「民貴君輕」的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：「尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。」清焦循的注釋是：「民和為貴，貴於天地，故曰得乎丘民為天子也。」可見這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行「王道」（即「仁政」）的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最後由人和推演出「得道者多助，失道者寡助」的結論，完成本文的論證。

附《得道多助失道寡助》原文：
天時不如地利，地利，不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

I. 得道多助 失道寡助體現了孟子什麼思想

仁政思想
孟子在抄這里說的「得道」襲和「失道」的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了「得道多助，失道寡助」的觀點，然而在孟子看來，「民心向背」對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。孟子說：「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。」意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的「得民」，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的「得天下」，是指通過施行仁政來「王天下」，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是「得其心」之政。

J. 得道多助失道寡助體現了什麼哲學道理 因果聯系

物質世界的規律性。