就某一格言寫論文

『壹』 根據孔子某句名言寫一篇2000字的論文

一）、學與思
兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：「學而不思則罔」，意思就是說，一個人在學習中，倘若只知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無收獲。孔子的話是很有道理的。
一個人從接受知識到運用知識的過程，實際上就是一個記與識、學與思的過程。學是思的基礎，思是學的補充，這兩者是緊扣的兩環，缺一不可。正如人體對食物的消化過程那樣，只學不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉一而不能反三，那是未經消化、吸收，所學知識無法化為「己為」。只有學而思之，才能將所學知識融會貫通、舉一反三。
學與思想結合，是掌握知識過程中的必由之路，古今中外成功者的事例無不證明了這一點。在馬列主義傳播到中國大地的時候，以毛澤東、周恩來等為領導的共產主義者，在汲取馬列精髓的同時，結合中國實情，走「農村包圍城市」的道路，最終締造了社會主義新中國。試想，革命先輩們如果不是學與思、思而再實踐，而是一味生搬硬套，教條主義，那麼中國革命怎能成功？文藝復興的大科學家伽利略，倘若不是在學習中獨立思考，「兩個鐵球同時著地」的實驗能在當時產生？人類能夠及早掙脫亞里士多德的錯誤理論的束縛？學而思，思而學，正是這些偉人成功的經驗，同樣也是人類進步的動力之源。
今天正是「知識激增」的時代，知識的領域在不到一個世紀的時間內，不知擴大了多少倍「吾生也有涯，而知也無涯」，面對如此浩瀚的知識海洋，光靠死記硬背是不可能到達光明的彼岸的。因此，美國教育界正在努力改革原有教學體制，力求培養學生的思考能力和創造能力，以適應明天的科學；歐洲、日本紛紛不其後塵，我們中國的教育體制改革已經迫在眉睫、勢在必行。明天的創造型人才，正是要從今天學生中培養起來。所以，我們更應該做到：在學習中思考，在思考中提出獨立的見解，培養自己的思考能力，來等候明天的選擇。
在學習中獨立思考，是學者、大師們成功的經驗，是人類進步的動力源泉，而培養學生這一能力，是今天的中國在明天得以崛起的希望。

（二）談「生於憂患，死於安樂」的片面性
孟子說：「生於憂患，死於安樂。」這句話，千百年來被人們視為警世格言。其實，這句話是具有極大的片面性的。
不錯，「生於憂患，死於安樂」的例子舉不勝舉。譬如：越王勾踐若不是在吳國受盡屈辱，他回國怎能卧薪嘗膽呢？不卧薪嘗膽，又怎會強盛起來而一舉滅吳呢？中國女排如果不是在同世界強手對壘中受盡窩囊氣，又怎會一躍而起創造出「五連冠」的奇跡呢？這些事實說明，人確實能在憂患中生存發展。
然而，「生於憂患，死於安樂」是有條件的。這條件是什麼呢？那就是看你有無理想，有無毅力，有無奮斗的精神。只要有理想，有毅力，有一股拚命奮斗的精神。那麼處在憂患之中，自會求得生存和發展；同樣，有理想，有毅力，有了不斷進取的精神，即使處在安逸的環境中，也決不會走向死亡的墳墓。
一個人，為憂患所困擾，不能掙脫憂患的泥潭，索性破罐子破摔，消極沉淪，不與劣境抗爭，那麼就不能在「憂患」之中求生。是「生」還是「亡」，關鍵在於人「為」還是「不為」。「為」，無論是處在憂患之中，還是處在安樂之中，都可以「求生」。「不為」，無論是處在逆境中還是順境中，都難免一「死」。
時代前進了，人民正在向小康邁進，處在憂患之中的人越來越少了，多數的人處在順境之中。在強調「憂患之中」求生的同時，也應當講講「在安樂之中求發展」。只要我們正確對待「安樂」，把順境當作起飛的寬廣跑道，那麼，我們就能主宰「生」和「死」，就能把握成功的鑰匙。
有甲、乙、丙三個工廠，甲、乙兩個廠都瀕於倒閉，主管部門向甲、乙廠出示了黃牌。甲廠接到黃牌，干群一心，進行企業改革，大膽任用人才，加強縱向和橫向的聯系，加強企業管理，結果，第一年扭虧為盈，第二年就獲純利10萬元。而乙廠接到黃牌後，領導辭職，職工各自尋門路去了，終於閉門關廠了。乙廠並沒有在憂患中求生。丙廠是個鄉鎮企業，原先固定資產只有3000元，工人8個。幹了兩年，其產品沖向了全省，年產值達21萬，工人50人。第四年，全廠職工已有100多人了，年產值達百萬元。現在，丙廠的產品已暢銷亞洲了。丙廠越辦越紅火，並沒有在順境中卻步。可見，「為」字是多麼重要啊！歷史表明，無論是一個國家，一個單位，或者是一個人，只要「為」，只要奮斗不息，就可以「弱變強」「強更強」；如果「不為」，坐等幸福或享清福，那麼，「強」必轉「弱」， 「弱」則趨於「亡」。
所以說，「生於憂患，死於安樂」這句話，只說對了一半，還不能算作完美的警世之言

三.

己所不欲，勿施於人
一個富人去請教一位哲學家，為什麼自己有錢以後很多人不喜歡他了。哲學家說：因為你有錢後只看到自己而看不到別人了，富人仔細體味著這句平淡無奇的話，百思不得其解。其實，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個整體，我們都是只有一隻翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅持己所不欲，勿施於人。
現在許多人就如前面那個富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只願交往比他富的人，完全忘記了「達者兼濟天下」這句話，別人在他眼裡都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。
而唐太宗則知道這個道理，他採納魏徵的「十思」而天下大治，百姓安居樂業，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽。
孟子進言齊威王，以「齊桓晉文之事」曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其「仰足以事父母，俯足以畜妻子」，則天下可運於掌上，民之歸如水之下也。
己所不欲，勿施於人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動物就沒有生存的權利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！
己所不欲，勿施於人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點，世界一定會更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂.

『貳』 以孔子的某一句名言為論點寫一篇議論文,內容不限,600字左右

做人要厚道

『叄』 老師要求以孔子或孟子的某一句名言為題,寫一篇議論文,題目自擬,600字左右.立意還要有依據,幫幫忙吧.

失敗是成功之母
常言道：「失敗是成功之母。」這似乎已成老生常談，但行動和言語有時是不相一致的。（開篇首先擺出生活中的各種事實，當你遇到挫折和失敗時，會怎樣呢？正因為不是每個人都能正確處理這個問題，所以作者才有必要談談「失敗是成功之母」）當你的成績單上出現「紅燈」，或是在工作中遇到困難時，你的心中是否除了沮喪，別的一無所有？你是否意識到這失敗之中有孕育著成功的種子呢？對此，每個人的回答肯定不一樣！在此頗有必要談談：失敗是成功之母。

世上少有一帆風順的事，（用生活中普遍的感受，重申我們經常會遇到失敗）而失敗卻隨時會有，否則，那些「發明家」、「文學巨人」的美名豈不輕易地落到每個人的頭上去了？綜觀歷史，（緊接著以偉人之所以成功來說明正是因為他們正確對待失敗）那些出類拔萃的偉人之所以會取得成功，正是因為他們能正確對待失敗，從失敗中獲取教益，從而踢開失敗這塊絆腳石，踏上了成功的大道。比如偉大的發明家愛迪生，（以愛迪生為一項發明經歷了八千次失敗的實驗論證「失敗是成功之母」）一生的成功不計其數，一生的失敗更是不計其數。他曾為一項發明經歷了八千次失敗的實驗，他卻並不以為這是個浪費，而是說：「我為什麼要沮喪呢？這八千次失敗至少使我明白了這八千個實驗是行不通的。」這就是愛迪生對待失敗的態度。他每每從失敗中吸取教訓，總結經驗，從而取得一項項建立在無數次失敗基礎之上的發明成果。失敗固然會給人帶來痛苦，但也能使人有所收獲；它既向我們指出工作中的錯誤缺點，又啟發我們逐步走向成功。失敗既是針對成功的否定，又是成功的基礎，也就是說：「失敗是成功之母。」

然而，在現實中成功並不是失敗的積累，而是對失敗的總結與超越。如不認識這一點，就會導致「失敗越多越成功」的荒謬結論。（進一步排除對論點的誤解，即「失敗越多越成功」的謬論）比如數學上有名的平行公理，從它問世以來，一直遭到人們的懷疑。幾千年來，無數數學家致力於求證平行公理，但卻都失敗了。數學家波里埃終身從事平行公理的證明卻毫無成就，最終在絕望中痛苦地死去。正當這個問題像無底洞一般吞噬著人們的智慧而不給予任何回報時，羅巴切夫斯基（用波里埃和羅巴切夫斯基的事實對比，說明「失敗是成功之母」的關鍵是要從失敗中吸取教訓，總結經驗）在經過七年求證而毫無結果時，找出了失敗的原因。羅巴切夫斯基在屢次失敗之後，總結分析了失敗的前因後果，從本質上認識了這一問題，從而取得了成功。由此可見，「失敗是成功之母」是一條客觀規律，但真要把失敗向成功轉化由可能變為現實，還必須經過不斷的探索和科學的分析，從失敗中吸取教訓，指導今後的工作，這樣才算沒有「白白」地失敗。

年輕人在工作中容易失敗，也容易灰心，因此，我們只有牢記「失敗是成功之母」這一名言，樹立起堅定的自信心，才能從失望中看見希望，從失敗走向成功。

「失敗是成功之母」不僅應當成為我們喜愛的一句格言，更重要的是要成為我們行動的指南。「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來」，從失敗中獲益，從勤奮中崛起，這就是有志青年的成才道路

『肆』 以孔子或孟子的某一句名言為題,寫一篇議論文

孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。（《孟子·梁惠王上》） 齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也。為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」（《孟子·梁惠王下》） 第一段明確告訴我們，自然景觀即便美麗，真正的賢者也不一定會快樂，原因就在於這種樂是一種自私自利的樂，是以其他民眾的痛苦為代價的，同時也放逐了自己的惻隱之心。孟子認為：「古之人與民偕樂，故能樂也。」（《孟子·梁惠王上》）古代的君王與民同樂，因此能夠真正地感受到快樂。所謂與民同樂，也就是要懂得推己及人，將自己的仁愛之心推而廣之，使民眾也能安享幸福。孟子說：「故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。」（《孟子·梁惠王上》）下面這段話則說得更清楚：「樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。」要以民眾的快樂為快樂，民眾的憂愁為憂愁，這樣民眾也會以君王的快樂為快樂，憂愁為憂愁，如此上下同心，便可天下安定。 來源：鄱陽湖學刊

『伍』 以孔子或孟子的某一名言為題材,寫一篇議論文

孟子道：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。版是以君子遠庖廚也。權」（《孟子·梁惠王上》）君子雖然關愛自己的生命，但也關愛動物的生命，不願意見到動物的無故死亡，也不忍心聽到動物的哀嚎。但需要指出的是，盡管「君子遠庖廚」，但不等於「君子廢庖廚」。之所以是「遠」，而不是「廢」，是因為君子有惻隱之心，這種同情心是人性善的基礎，如果不加以保存和擴充，就會失去人性，無異於禽獸。孟子說：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。」（《孟子·離婁下》）這所存的就是惻隱之心。因此，君子需要遠庖廚，需要對動物抱有同情，但孟子並不主張因為同情動物就廢除肉食。之所以如此，是因為： 肉食在當時並不是常見之物。孟子所處的時代，肉食並不像現代社會這樣普及。孟子說：「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」（《孟子·梁惠王上》）七十歲以上可以吃到肉，這是社會安定富足的表現。如果處於亂世，那麼老百姓就是「老弱轉乎溝壑」，年老體弱的便被棄屍山溝，所以，能夠吃到肉食是比較稀少的情況，既然如此，自然談不上憂心動物走向滅絕的情況。 來源：鄱陽湖學刊

『陸』 以孔子或孟子的某一句名言為題寫一篇議論文600字左右

近來翻閱《論語》，我在其中了解、領悟。我想對孔子說，你的思想，在經歷漫長的千年隧道，依然在我們生活中的每個角落滋長著，不曾停息。
「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」從中我讀懂了你，讀懂了你那博大精深的學問的來源。請允許我在此將筆稍微拐一下。縱觀世界文學史，最為悲壯、高亢的詩文，往往是在人生最激烈、慘痛的旋渦里分娩。因為寫它的不是筆，是生命的孤注一擲。
你是首次提出「有教無類」，認為世界上一切人都享有受教育的的權利。在教育實踐上您提出了很好的推薦：教師在教書育人的過程中就應「誨人不倦」，「循循善誘」，「因材施教」。你認為學生就應有好的學習方法如「舉一反三」、「溫故而知新」;學習還要結合思考「學而不思則罔，思而不學則殆」，好學「三人行必有我師」;學習態度要端正。您的教育思想，至今仍然有啟發和教育的重要好處。
我想對孔子說，當你在世界的某處地方停駐，留下的是你的淵博，教出的是無窮的學子，我為你感到自豪。你渴望著統治者的賞識，可卻從不因此而違背自己的原則。你那談泊名利，不與世俗同流合污的品質，讓我懂得了一個人學到的知識，別人是拿不走的，因為它已成為個人的財富，是心靈的智慧。只有用自己的才智觀察周圍的世界，並認真地思考，得到的答案才真正屬於自己。正如一個人的氣質，不能拿別人的一樣，務必經過個人的學習，長期的訓練才能成為一個知識淵博，通曉世界的人
孔子，在你的弟子整理出的《論語》中，記錄了你一生的言語，不管是道德，學問，還是品質我們都得到了升華，如滾滾的江水永不止息，你的知識已貫通中外古今，你的博大胸懷令你那上千個弟子臣服，更令我驚嘆。孔子，我想對你說，當我在學習上遇到困難時，當老師在傳授知識時我想起了你那「溫故而知新，能夠為師矣」是呀!只有這樣才能讓知識得到鞏固，得到更新，獲得更深的體會。你那「己所不欲，勿施於人」的道理我銘記於心，自己不想做的事情，不要強加給別人，讓我懂得了做人的道理，還有「士不能夠不弘毅，任重而道遠」，仁以為已任，不亦重乎死而後已，不亦遠乎」讓我明白：人生路上，每個人都有自己奮斗的方向和生命的目標，如果奮斗方向錯了，就應及時調整，人生坐標定位錯了，就要移動生命的坐標。如果所應對的無法改變，那我們就改變自己，只有這樣，才能最終改變屬於自己的世界。
歷史千百次的昭示，千百次啊!當困難絆住你成功腳步的時候，當失敗挫傷你進取雄心的時候;負擔壓得你喘但是氣的時候，不要退縮，不要放下。我想對孔子說，是你讓懂得怎樣處事，怎樣去學習，怎樣去應對人生。

『柒』 以孔子或孟子的某一句名言為題，寫一篇議論文

己所不欲 勿施於人

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什麼因，收什麼果。你所有的思想，最後都會回到你自己的身上。

早在2500年前，孔子就說了一句老話：「己所不欲，勿施於人」。這句話道出了做人的真實意義。

所謂「己所不欲，勿施於人」，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不願意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。總之，從自己的內心出發，推及他人,去理解他人,對待他人。「己所不欲，勿施於人」簡單地說就是推己及人，它和中國民間常說的將心比心，設身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。

為什麼有人會如此友善地考慮到其他人呢？

真正的原因是：你種下什麼，收獲的就是什麼。

播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

你有權利非公平地對待其他人，但你這種非公平的態度，將會使你「自食其果」。而且，進一步說，你所釋放出來的每一種思想的後果，都會回報到自己身上。因為你對其他人的所有行為，以及你對其他人的思想，都經由自我暗示的原則，而全部記錄在你的潛意識中，這些行為和思想的性質會修正你自己的個性，而你的個性相當於是一個磁場，把和你個性相同的人或情況吸引到你身邊。

確切地說，「己所不欲，勿施於人」就是：文明。一個人真正成為文明人，並不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復提倡「精神文明建設」。

我國產生過眾多的推己及人的先賢，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施於人」、「己立立人」和「己達達人」的崇高典範。大禹接受治水的任務時，剛剛和塗山氏的一個姑娘結婚。當他想到有人被水淹死時，心裡就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，於是他告別了妻子，率領27萬治水群眾，夜以繼日地進行疏導洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入。經過13年的奮戰，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業績。之後，在民間流傳著這樣一首《大禹治水》的民謠：

大禹治水十三年，一心為民解災難。

實地觀測搞調查，團結勤快聽意見。

三過家門而不入，廢寢忘食瀝肝膽。

河道疏通水患滅，灌溉農田萬民歡。

到了戰國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他誇口說：「如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？」孟子很不客氣地對他說:「你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結果將使洪水倒流回來，造成更大的災害。有仁德的人，是不會這樣做的。」這就是成語「以鄰為壑」的由來。

從大禹治水和白圭談治水這兩個故事來看，白圭只為自己著想，不為別人著想，這種「己所不欲，要施於人」的錯誤思想，是難免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災害，又消除了鄰國人民的災害。這種推己及人的精神，多麼值得我們欽佩和效法。

「推己及人」這種替別人著想的道德情懷不僅在中國，在全世界也有著廣泛的影響。據說國際紅十字會總部里，就懸掛著孔子「己所不欲，勿施於人」的語錄，體現了人類對美好人際關系的嚮往。

中國有句俗語：「人和萬事興」。推己及人的嘉言懿行，正是實現「人和」的潤滑劑。願我們所有的炎黃子孫，都能時時處處推己及人，使五千年燦爛文明之花，開得更加艷麗芳香。這一點推廣開來，對於整個社會，意義是很了不得的，那樣就經由中國傳統文化的力量實現了全球的和諧、共榮。

另一篇中國的大聖人孔子說：「己所不欲，勿施於人。」基督教經典中也主張，「己所欲，施於人。」這實際上都是教我們在人際關系中，對待別人要像對待自己一樣。自己不喜歡的卻強加於別人，就如官場所說：「對人馬克思主義，對己自由主義。」這對人際交往、建立良好的人際關系只有百害而無一益。
一般情況下，自己不喜歡的東西，別人也不會喜歡；自己討厭的東西，別人也有可能討厭；自己喜歡的東西，別人也許接受不了。所以不能把我們自己的喜惡強加於別人，非要他人和我們一樣，可以說是強人所難。
某女買了件時興的上衣，回去之後她在鏡子面前照了半天，發覺自己的膚色不合適這件衣服，於是某女非要把自己買的衣服推銷給朋友。朋友向來和某女的審美觀不太一致，再加上她確實覺得這衣服不符合自己的氣質，於是推辭。某女為了讓朋友要這件衣服，用盡了手段。兩人最後鬧得不歡而散，一對好朋友因一件衣服而各奔東西。
別人罵你，你心中必定不快，所以你就不要隨便罵人；你不願被人欺騙，那你最好不要去欺騙別人；你最討厭別人在背後對你指手畫腳，那你就不要在背後去非議別人、對別人說長道短。這就是「己不欲，不施人」。
人們習慣於從自身的角色出發，站在自己的立場上來理解和看待別人，所以不同程度地存在著自我中心式思維。人們習慣於把交往中的矛盾歸罪於對方，雙方各執一詞，互不相讓，自然難以達成相互理解，因為人們習慣於「己所不欲，卻施於人」。
富勒說過，「向別人扔污物的人，把自己弄得最臟。」
幾千年來，人類在對待人際關系中始終都遵循這樣一條定律：種瓜得瓜，種豆得豆。你如何對待別人，你種的是善因還是惡因，你強加於人的是自己的喜或惡，最後都會報應在你的身上。
你可以將自己的喜好強加於別人的頭上，可不久你會發現，你自己也被別人強加了他們的喜好，盡管你覺得這很難受，可你有什麼辦法呢？
狼和狽是一對好朋友，他們經常合夥去干偷吃雞鴨的勾當，所以才有狼狽為奸的故事。一次他們偷了農夫的雞，喜歡喝雞血的狼建議喜歡吃肉的狽也喝喝雞血，狽不樂意，於是狼與狽大吵一架，分道揚長而去。
其實，只要學會「角色互換」，就可以很好地解決這個「己所不欲，卻施於人」的問題。
所謂「角色互換」，就是站在對方的立場上，把作為主體的自我當作客體的自我來審視和評價，只有這樣才能公正地理解別人，也能較客觀地對待自己。
一個人做酒店裡的侍應生，總覺得來吃飯的人對他百般挑剔，真是難伺候；可他作為普通人去飯店裡吃飯，則會以顧客的身份嫌侍應生不夠盡職盡責。這正是只從自己立場上考慮問題的結果。
一個人對待上級的命令，可能會覺得上級不了解情況和不體諒群眾困難，可他對待自己的下屬時卻又往往站在領導的立場看問題，認為下屬應服從自己的意願，這正是因為只站在自己立場上看待問題而產生的態度。
角色互換的作用正是可以克服以自我為中心的缺點。
人際交往中的角色互換，可包括以下兩個方面：一是設身處地地替對方著想。這樣可以通情達理地諒解對方的行為和態度。有些人常自以為聰明，對他人的某些行為好發議論，「我要是他，絕不會這么干。」說這些話的人，實際上有三種可能：
1．他確實比別人有高明之處，但未必沒有不如別人的地方。
2．他喜歡做「事後諸葛亮」，屬於「馬後炮」，只有當別人的行為取得結果後，他才去做正確的選擇。
3．他並未考慮對方的處境。擱著自己，也許還不如別人。
只有意識到別人的難處，才能很好地理解別人，改善交往效果。
角色互換的第二個方面，就是以對待客體是我的態度來對待他人。當你對別人做出某種行為或表示某種態度時，應當首先考慮到可能給對方心理上造成什麼樣的影響，如果會給對方造成痛苦，就要考慮如何改變自己的行為。角色互換中可以使你體驗到對方在此情景下的感受，防止出現傷害對方感情的舉動。
與人交往要具有心胸寬廣、忍耐性強的心理品質。有些人氣量狹小、心存報復、或開惡意玩笑捉弄他人，散布謊言中傷他人，其結果是既害他人，也使自己陷入孤立。所以要建立良好的人際關系，就應做到「己所不欲，勿施於人」。應嚴格要求自己，在工作中應身先士卒、一絲不苟、兢兢業業；在日常交往中以禮待人、遵守諾言，若與他人產生矛盾，要首先檢討自己，多為對方著想。對他人要謙遜有禮，理解他人，體諒他人，做到「有理也讓人」。這樣你就可以團結更多的人，建立一個良性的人際關系，創造更多的成功機會。

『捌』 以孔子或孟子的某一句名言為題，寫一篇議論文

（一）、學與思 兩千多年前的教育家孔子曾這樣說過：「學而不思則罔」，意思就是說，一個人在學習中，倘若只知道死記硬背，而不加以思考、消化，那他就將毫無收獲。孔子的話是很有道理的。 一個人從接受知識到運用知識的過程，實際上就是一個記與識、學與思的過程。學是思的基礎，思是學的補充，這兩者是緊扣的兩環，缺一不可。正如人體對食物的消化過程那樣，只學不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉一而不能反三，那是未經消化、吸收，所學知識無法化為「己為」。只有學而思之，才能將所學知識融會貫通、舉一反三。 學與思想結合，是掌握知識過程中的必由之路，古今中外成功者的事例無不證明了這一點。在馬列主義傳播到中國大地的時候，以毛澤東、周恩來等為領導的共產主義者，在汲取馬列精髓的同時，結合中國實情，走「農村包圍城市」的道路，最終締造了社會主義新中國。試想，革命先輩們如果不是學與思、思而再實踐，而是一味生搬硬套，教條主義，那麼中國革命怎能成功？文藝復興的大科學家伽利略，倘若不是在學習中獨立思考，「兩個鐵球同時著地」的實驗能在當時產生？人類能夠及早掙脫亞里士多德的錯誤理論的束縛？學而思，思而學，正是這些偉人成功的經驗，同樣也是人類進步的動力之源。 今天正是「知識激增」的時代，知識的領域在不到一個世紀的時間內，不知擴大了多少倍「吾生也有涯，而知也無涯」，面對如此浩瀚的知識海洋，光靠死記硬背是不可能到達光明的彼岸的。因此，美國教育界正在努力改革原有教學體制，力求培養學生的思考能力和創造能力，以適應明天的科學；歐洲、日本紛紛不其後塵，我們中國的教育體制改革已經迫在眉睫、勢在必行。明天的創造型人才，正是要從今天學生中培養起來。所以，我們更應該做到：在學習中思考，在思考中提出獨立的見解，培養自己的思考能力，來等候明天的選擇。 在學習中獨立思考，是學者、大師們成功的經驗，是人類進步的動力源泉，而培養學生這一能力，是今天的中國在明天得以崛起的希望。 （二）談「生於憂患，死於安樂」的片面性 孟子說：「生於憂患，死於安樂。」這句話，千百年來被人們視為警世格言。其實，這句話是具有極大的片面性的。 不錯，「生於憂患，死於安樂」的例子舉不勝舉。譬如：越王勾踐若不是在吳國受盡屈辱，他回國怎能卧薪嘗膽呢？不卧薪嘗膽，又怎會強盛起來而一舉滅吳呢？中國女排如果不是在同世界強手對壘中受盡窩囊氣，又怎會一躍而起創造出「五連冠」的奇跡呢？這些事實說明，人確實能在憂患中生存發展。 然而，「生於憂患，死於安樂」是有條件的。這條件是什麼呢？那就是看你有無理想，有無毅力，有無奮斗的精神。只要有理想，有毅力，有一股拚命奮斗的精神。那麼處在憂患之中，自會求得生存和發展；同樣，有理想，有毅力，有了不斷進取的精神，即使處在安逸的環境中，也決不會走向死亡的墳墓。 一個人，為憂患所困擾，不能掙脫憂患的泥潭，索性破罐子破摔，消極沉淪，不與劣境抗爭，那麼就不能在「憂患」之中求生。是「生」還是「亡」，關鍵在於人「為」還是「不為」。「為」，無論是處在憂患之中，還是處在安樂之中，都可以「求生」。「不為」，無論是處在逆境中還是順境中，都難免一「死」。 時代前進了，人民正在向小康邁進，處在憂患之中的人越來越少了，多數的人處在順境之中。在強調「憂患之中」求生的同時，也應當講講「在安樂之中求發展」。只要我們正確對待「安樂」，把順境當作起飛的寬廣跑道，那麼，我們就能主宰「生」和「死」，就能把握成功的鑰匙。 有甲、乙、丙三個工廠，甲、乙兩個廠都瀕於倒閉，主管部門向甲、乙廠出示了黃牌。甲廠接到黃牌，干群一心，進行企業改革，大膽任用人才，加強縱向和橫向的聯系，加強企業管理，結果，第一年扭虧為盈，第二年就獲純利10萬元。而乙廠接到黃牌後，領導辭職，職工各自尋門路去了，終於閉門關廠了。乙廠並沒有在憂患中求生。丙廠是個鄉鎮企業，原先固定資產只有3000元，工人8個。幹了兩年，其產品沖向了全省，年產值達21萬，工人50人。第四年，全廠職工已有100多人了，年產值達百萬元。現在，丙廠的產品已暢銷亞洲了。丙廠越辦越紅火，並沒有在順境中卻步。可見，「為」字是多麼重要啊！歷史表明，無論是一個國家，一個單位，或者是一個人，只要「為」，只要奮斗不息，就可以「弱變強」「強更強」；如果「不為」，坐等幸福或享清福，那麼，「強」必轉「弱」， 「弱」則趨於「亡」。 所以說，「生於憂患，死於安樂」這句話，只說對了一半，還不能算作完美的警世之言。

『玖』 作文，以孔子的某一句名言為題寫一篇議論文，500字

見賢思齊焉，見不賢而內自省也

孔子說：「看見賢人就想和他們看齊，看見不是賢人的人就在內心自己反省。」這句話看起來簡簡單單，再怎麼看也就那麼一句話，然而，深入一想，如今的我們有誰能做到像孔子說的那樣？我想大概是少之又少吧！但是，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」的這種精神是我們每個人都應該有的。
開朗的人必然會比內向的人朋友多，人緣好，設想一下，如果一個內向的人羨慕那些外向開朗的人緣，如果他一天只會在那想：「哎，如果我是他那該多好，那麼我就不會再孤獨，再寂寞，如果我是他……」如果他不去想辦法使自己變開朗,變得人緣好,那麼，他一切一切的「如果」就會永遠的是「如果」，不會去實現，他也永遠不會變得人緣好；成績好的人，必然得不到老師們的贊賞，同學們的誇獎，如果一個成績不太好的人夢想自己的成績變好，得到老師贊賞，同學誇獎，可如果他一天不去努力使自己提高，成績出類拔萃，只會在那空想的話，那他的夢想就怎麼也不會變成現實，他終究是那個成績不好的人，得到老師的贊賞，同學的誇獎終究只是夢，只是幻影；富人必然會有很多窮人沒有的權力，如果一個窮人想擁有富人那樣的權力卻只會坐在那乞求上帝，不去想怎樣才能讓自己成為富人，讓自己擁有富人那樣的權力的話，他就只能坐在地上乞求富人施捨錢財。如果人們沒有「見賢思齊焉」的這種精神，那麼窮人還是窮人，成績差的人還是成績差的人，內向的人還是內向的人，不會有所改變。有些人看到一些品德差的人就只會在一旁指指點點，可你們有沒有想過，你身上也正有這樣令人討厭的品格，別人同樣的討厭你，因此，我們應有「見不賢而自省也」的這種精神。
我們應做到見賢思齊焉，見不賢而自省！