康節語錄

1. 樂育堂語錄的創作背景

樂育堂取名孟子「得天下英才而教之，三樂也」之意，有隱含「樂育群生」之慈悲普度之大願。黃元吉真人在樂育堂講學前後合計十餘年，後來弟子們將其語錄匯輯成篇，分為四卷，以講學地點為名，取名曰《樂育堂語錄》。《樂育堂語錄》泄露千古之秘機，融北派南宗於一爐，以上乘天元丹法為主，隱藏只修元神的最上一乘丹法，實為隱仙派正傳。其修特色，不避紅塵生活，強調玄關為總綱，因材施教而法無定法卻不離其宗，深得老子、尹喜一脈之古道家真傳。同時，黃元吉先生因順當時社會文化背景，融入了儒門「內聖外王」心法，具有極高的社會實踐價值；而其心性部分，融合了禪宗的明心見性功夫。對比禪宗經典《壇經》，《壇經》純為佛門心性之學，而《語錄》則是道家性命雙修之教學解答，三教圓融，直面現實生活，其實際應用價值，明顯遠遠高於《壇經》。其悟道境界，更非「明心見性」可以概括。
黃元吉先生三次往返蜀中樂育堂，最後化形仙去，其內丹心法傳授於川龍騰劍、康千里等，再傳官德懋、李應元（第三代）等，第四代則有真傳學者梅自強先生（得黃元吉真人丹法之部分），又有隱世傳人趙德正真人，得黃元吉真人丹法全法全訣。趙德正真人於1999年肉體化光而羽化，其丹法傳授於廣西廖賢陽（字冬晴）。廖賢陽先生是為第五代傳人。
樂育堂之名，是樂得英才而教育之地，語錄是平時對弟子們講解之記錄。先生主張中派丹道，清靜修為，援儒入道，援道入仙，非顯非密，亦顯亦密。其澈始澈終之功法，即守「中」一字。中則無過不及，不用後升前降，不講開闔，而是「中黃直透」。指此「中」字，在身亦中，在心亦中，在天地亦中。釋曰：「不思善不思惡，正憑幺時，那個是自己本來面目。」是禪家之「中」。儒曰：「喜怒哀樂未發之謂中。」是儒家之「中」。道曰：「念頭不起處謂之中。」是道家之「中」，為修道一貫之工夫，如煉精化氣，養神還虛合道，皆於此「中」字可得。此書朴實言道，深入淺出，直截了當，閱後即能自悟，實自修悟道之不朽名著，應視作修仙修聖之不二法門。
先生自豐城至西蜀，設帳於樂育堂十有餘載，先後入門弟子數千人。嘗於注釋心經與道德經之餘，即與門人講授性命雙修之理，天人一貫之道，無不闡發盡致。目的在造就人材，普渡世人。此語錄言理極精深，語意至明顯，引人入勝，人皆可為，是以修真之士，得此梯航，不難悟道。先生嘗謂修道者，應性命雙修，是以言命功者，見此而得其關竅；講性學者，見此而知操存；談因果報應者，見此而知重內輕外；修德行仁，其有益於人心風俗，實非淺鮮。
中國道教歷代之丹經，可謂是汗牛充棟。其間門派林立，各有各的說法，且幾乎盡是隱語譬詞，讓一般缺乏明師指示的求道者，往往一生陷入無可奈何、抱憾終身的迷茫之中。
《樂育堂語錄》可謂是歷代丹經中罕見的通俗著述。然而，它的真正價值決不僅僅是通俗而已，而在於明示大道真傳。並且將丹道修煉付諸學者社會生活實踐當中，不迴避現實生活，不尚空談，立竿乃能見影。這可以說才是真正的不凡價值。近代道教仙學的開拓者、原中中道教協會會長陳攖寧先生（1880——1969），曾對黃元吉《樂育堂語錄》等丹經著述給予了極高的評價。他認為，陳希夷、邵康節、黃吉元一派的丹法，乃為修道的上乘法門。例如，「玄關一竅」，是歷來丹家不傳之秘，而且，道家門派甚多，對「玄關一竅」又有許多不同的說法。不知「玄關一竅」，修道難得登堂入室；而錯認「玄關一竅」，又會使人誤入歧途。可《樂育堂語錄》則對「玄關一竅」針指明示，一言中的。所以陳攖寧先生認為：「學者能將（此派）玄竊之理論一一貫通，玄竅之工夫般般實驗，何患不能縮天地於壺中，運陰陽於掌中。功成證果，可與三清元始並駕齊驅，豈區區玉液、金液、長生、屍解之說所能盡其量哉！」