哲理歷史人物故事

⑴ 哲學原理的題目,簡述歷史人物的含義及其歷史作用

歷史人物,是指那些在歷史發展中起過重要影響,在歷史長河中留下足跡,對歷史起推動作用的人物.

⑵ 哲學領域的人物事例例如荀子的

德國康德
伊曼努爾·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)德國哲學家、天文學家、星雲說的創立者之一、德國古典唯心主義創始人。

生平概述
伊曼努爾·康德生於1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學。從1746年起任家庭教師4年。1755年完成大學學業，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學和數學外，還講授邏輯學、形而上學、道德哲學、火器和築城學、自然地理等。18世紀60年代，這一時期的主要著作有：《關於自然神學和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負數概念引進於哲學中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢》（1766）檢驗了有關精神世界的全部觀點。1770年被任命為邏輯和形而上學教授。同年發表《論感覺界和理智界的形式和原則》。從1781年開始，9年內出版了一系列涉及廣闊領域的有獨創性的偉大著作，短期內帶來了一場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《在理性范圍內的宗教》出版後被指控為濫用哲學，歪曲並蔑視基督教的基本教義；於是政府要求康德不得在講課和著述中再談論宗教問題。但1797年國王死後，他又在最後一篇重要論文《學院之爭》（1798）中重新論及這一問題。《從自然科學最高原理到物理學的過渡》本來可能成為康德哲學的重要補充，但此書未能完成。1804年2月12日病逝。

「有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。」這是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的「實踐理性批判」最後一章。

1804年2月12日上午11時，伊曼努埃爾.康德在家鄉科尼斯堡去世。康德去世時形容枯槁，瘦得只剩下一把骨頭，遺體放在那裡就像一個木乃伊。而且他的遺體也確實像一個木乃伊那樣被展覽：科尼斯堡的居民排著長隊瞻仰這個城市的最偉大的兒子。當時天氣寒冷，土地凍得無法挖掘，整整16天過去後康德的遺體才被下葬。

去世時的康德似乎僅僅是自己的一個影子，臨死前的若干年裡，他的身體和精神都極為衰弱，作為哲學家的康德也只剩下了一個影子，那時德國哲學界的風雲人物是費希特、謝林和黑格爾等人早，他們作為德國唯心主義的領軍人物譽滿天下。1799年，康德發表了生前最後一篇文章－「論與費希特科學學之關系」。在這篇封筆之作中，康德對費希特的科學哲學給予的評價是：一錢不值。這是康德作為哲學家的最後一句話，從此他就告別了哲學舞台－他已經完成了自己的使命。

死後的康德很快就從哲學的影子變成了人類思想天空里的一顆巨星，當代德國著名哲學家、現代存在主義哲學奠基人卡爾.雅斯貝斯(1883～1969)將康德與柏拉圖(約公元前427年-前347年)和奧古斯汀(354-430)並列稱為三大「永不休止的哲學奠基人」。

生平概述2：

康德於1724年4月22日出生在東普魯士的首府科尼斯堡(K?nigsberg)，他出生時，有「武王」之稱的普魯士國王弗里德利希－威廉一世在那裡已經統治了11個年頭。

康德的父親是一個馬鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒，虔信派強調宗教的精神，重視虔誠的信仰感情，康德小時候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時，康德開始上學，學校提倡的是人文主義教育，反對宗教帶給人的思想上的僵化。學校的教育改變了康德的宗教態度，他從此開始一生都對宗教祈禱和教堂唱詩感到反感。也是因為學校的教育，他開始懷疑建立在感覺與感受上的宗教，他的宗教哲學簡單地來說也是對虔信派的一種反動。

1740年，康德進了科尼斯堡大學。人們現在無法考證他當時注冊了什麼專業，但可以肯定的是他經常聽哲學課。1748年，24歲的康德大學畢業，因為他的父親已經去世兩年，他衣食無托，前途渺茫。由於大學沒有他的位置，他決定到科尼斯堡附近的小城鎮去做家庭教師。

康德曾說再也沒有哪個家庭教師比他還差，但是實際上他這是謙虛，因為他教過的學生對他的口碑都不錯。在做家庭教師期間，他發表了第一本著作－「關於生命力的真實估計之思考」，內容是關於笛卡兒、牛頓和萊布尼茨提出的哲學與科學命題。五年的家庭教師生涯後康德重返科尼斯堡，從此他再也沒有離開過家鄉。返回家鄉後，康德再次進入大學學習。1755年，康德以「自然通史和天體論」獲得碩士學位，三個月後獲得大學私人助教資格，開始教授哲學。在私人助教這個教職上，康德一干就是15年，學生的聽課費就成了他的生活來源。因為康德的課很受歡迎，願意聽他的課的學生也多，因此他在生活上也做到了衣食無憂。

在任助教期間，康德開始經常發表著作。他的論題包羅萬象，從自然科學、美學、神學甚至到巫術應有盡有，但貫穿其中的問題只有一個，那就是哲學研究應該如何進行：是從理性的觀點出發，從普遍真理中推導出有關事物的真理還是從經驗出發，通過觀察得出普遍的結論？

康德的著述和講課使他稱為一個受人尊敬的哲學家，他的影響開始走出科尼斯堡，很多學生慕名而來成為他的弟子，其中最著名的便是與哥德和席勒一起成為魏瑪古典派頂樑柱的赫爾德。盡管如此，康德很長的時間里沒有得到教授職位，期間他拒絕了科尼斯堡提供給他的詩學藝術教授聘書。他還拒絕了來自埃爾朗根大學和耶拿大學的教授聘書，他只願意在科尼斯堡大學擔任哲學教授，因為他不願意離開家鄉，而且身體狀況也不允許他遷居他鄉。康德在給友人的信中說：「我胸腔狹窄，心臟和肺的活動餘地很小，天生就有疑病症傾向，小時候甚至十分厭世。」

1770年，康德在46歲時終於獲得了科尼斯堡大學邏輯學與形而上學教授一職，他的就任報告題目是「感性與知性世界的形式與根據」。當上教授以後，康德沉寂十年沒有發表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學。1781年，他發表了「純粹理性批判」，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學史上的不朽地位。

黑格爾

姓名： 格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾
出生： 1770年8月27日（德國斯圖加特）
去世： 1831年11月14日（德國柏林）
學派/流派： 黑格爾主義
主要領域： 邏輯學、歷史哲學、美學、宗教、形而上學、認識論、政治學
受影響於： 亞里士多德、安瑟倫（Anselm）、笛卡爾、斯賓諾莎、歌德、伯麥（Jacob Boehme）、盧梭、康德、費希特、謝林
施影響於： 費爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧、鮑威爾（Bruno Bauer）、托洛茨基、布拉德雷（F.H.Bradley）、漢斯·昆（Hans Küng）、海德格爾、薩特、巴特、哈貝馬斯、伽達默爾

生平

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德國哲學家，出生於今天德國西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時，他進入圖賓根大學（符騰堡州的一所新教神學院）學習，在那裡，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和 法國大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教於耶拿大學，直到1829年，就任柏林大學校長。 1831年在德國柏林去世。

黑格爾的學說

黑格爾與史詩詩人荷爾德林和客觀唯心論者謝林同一時期就讀於圖賓根神學院。在深入觀察了法國大革命的整個演進過程後，三人合作致力於對康德及其後繼者費希特的唯心主義哲學的批判。

黑格爾的第一部也是最重要的一部著作是《精神現象學》。在世時出版的作品還有《哲學全書》、《邏輯學》和《法哲學原理》。其他有關歷史哲學、宗教哲學、美學和哲學史的著作則是在他去世後，根據他當年演講時學生所做的筆記匯編而成。

黑格爾的著作以其覆蓋面之深廣而享有盛譽。他建立了一個龐大的體系來理解哲學的歷史和我們身處的世界本身——在黑格爾，這個世界通常被看成是「一個歷史的行進，其中每一個相續的運動都是為解決前一運動中的矛盾而出現的。」例如，他認為，法國大革命是人類有史以來第一次在西方社會中引入真正的自由。 但正因為是絕對的初次，它也是絕對的激進的：在革命消滅了它的對立面後，革命所喚起的暴力高潮無法自我平抑，結局是無路可去的革命最終自食其果——得之不易的自由自毀於殘暴的恐怖統治。然而，歷史總是在對過失的自我學習中前行的：正是這種經驗，也只能在有了這樣的經驗之後，一個由自由公民組成的既能行使理性政府的職責，又能實現自由、平等的革命理想的憲政政府才有可能得以出現。

在《歷史哲學》的前言中，黑格爾闡述：「哲學表明，意識是存在於它無限多個概念之上的，也就是說，意識是存在於自由的、無限多的形態之中，而對立的抽象內省的形態只是它的一種反映。意識是自由的、獨立存在的、有個性的，僅僅屬於精神。」

所以作為單獨概念的「意識」，由兩部分組成，兩者都各有無限多個「形態」，一部分是原則性的，另一部分是對每個歷史事件的具體反映，所以他又說：「通常意義上的意識存在兩個方面，一方面是對事物總體的概念，另一方面是對事物具體反應的抽象概念。」 他同時說：「每個人的自我意識不同，對事物的反應也不同，和原則性的意識有所偏移，但是對於一個正常的人來說，這種偏移是有限度的，這種限度取決於他的正常狀態，取決於他對上帝的尊敬程度。要了解這種概念的程度，屬於形而上學的范疇。」

所以，雖然黑格爾的語言很難懂，但他闡述了形而上學必須要研究每一個事件中的命題和反命題如何聯系的機制，因此必須要比較每一個歷史事件中的例子和它們的原型，了解它們之間的共同點和不同的地方。 黑格爾對人類社會抱有一種有組織性和目的論的觀念，他的著作語言豐富而難懂，對於現代讀者來說非常令人迷惑。不僅如此，他的觀念和現代知識界流行的存在主義哲學以及個人權利的觀念也正相反。

許多人認為，黑格爾的思想像征著了19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對後世哲學流派如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產生了深遠的影響。更有甚者，由於黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對於那些因看到自由主義在承認個人需求、體現人的基本價值方面的無能為力而覺得自由主義正面臨挑戰的人來說，他的哲學無疑是為自由主義提供了一條新的出路。

黑格爾的遺產

黑格爾的學說在後代很長時間內一直引起爭論，他對思想界有廣泛的影響，幾乎任何學派都對他的學說給予肯定或提出批判。

歷史學家將黑格爾學派分為兩個陣營，黑格爾右派的代表是柏林漢博德大學的追隨者，他們擁護福音正統的宗教觀念，擁護後拿破倫時代的政治保守主義。

黑格爾的名言

「我看見拿破崙，這個世界精神，在巡視全城。當我看見這樣一個偉大人物時，真令我發生一種奇異的感覺。他騎在馬背上，他在這里，集中在這一點上他要達到全世界、統治全世界。」

「我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業都不能完成。」

「凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。(Was vernünftig ist, das ist Wirklich; und was wirklich ist,das ist vernünftig.)」。此句出自《權利的哲學綱要》一書（ 《Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820》。

「對現實的抽象就是對現實的毀滅」(Abstraktionen in der Wirklichkeit geltend machen, heißt Wirklichkeit zerstören.)

笛卡爾

一、笛卡兒生平

笛卡兒1596年3月31日生於法國土倫省萊耳市的一個貴族之家，笛卡兒的父親是布列塔尼地方議會的議員，同時也是地方法院的法官,笛卡兒在豪華的生活中無憂無慮地度過了童年。他幼年體弱多病，母親病故後就一直由一位保姆照看。他對周圍的事物充滿了好奇，父親見他頗有哲學家的氣質，親昵地稱他為「小哲學家」。

父親希望笛卡兒將來能夠成為一名神學家，於是在笛卡兒八歲時，便將他送入拉弗萊什的耶穌會學校，接受古典教育。校方為照顧他的孱弱的身體，特許他可以不必受校規的約束，早晨不必到學校上課，可以在床上讀書 。因此，他從小養成了喜歡安靜，善於思考的習慣。

笛卡兒1612年到普瓦捷大學攻讀法學，四年後獲博士學位。1616年笛卡兒結束學業後，便背離家庭的職業傳統，開始探索人生之路。他投筆從戎，想借機游歷歐洲，開闊眼界。

這期間有幾次經歷對他產生了重大的影響。一次，笛卡兒在街上散步，偶然間看到了一張數學題懸賞的啟事。兩天後，笛卡兒竟然把那個問題解答出來了，引起了著名學者伊薩克·皮克曼的注意。皮克曼向笛卡兒介紹了數學的最新發展，給了他許多有待研究的問題。

與皮克曼的交往，使笛卡兒對自己的數學和科學能力有了較充分的認識，他開始認真探尋是否存在一種類似於數學的、具有普遍使用性的方法，以期獲取真正的知識。

據說，笛卡兒曾在一個晚上做了三個奇特的夢。第一個夢是，笛卡兒被風暴吹到一個風力吹不到的地方；第二個夢是他得到了打開自然寶庫的鑰匙；第三個夢是他開辟了通向真正知識的道路。這三個奇特的夢增強了他創立新學說的信心。這一天是笛卡兒思想上的一個轉折點，有些學者 也把這一天定為解析幾何的誕生日。

然而長期的軍旅生活使笛卡兒感到疲憊，他於1621年回國，時值法國內亂，於是他去荷蘭、瑞士、義大利等地旅行。1625年返回巴黎，1628年移居荷蘭。

在荷蘭長達20多年的時間里，笛卡爾對哲學、數學、天文學、物理學、化學和生理學等領域進行了深入的研究，並通過數學家梅森神父與歐洲主要學者保持密切聯系。他的主要著作幾乎都是在荷蘭完成的。

1628年，笛卡爾寫出《指導哲理之原則》，1634年完成了以哥白尼學說為基礎的《論世界》。書中總結了他在哲學、數學和許多自然科學問題上的一些看法。1637年，笛卡兒用法文寫成三篇論文《折光學》、《氣象學》和《幾何學》，並為此寫了一篇序言《科學中正確運用理性和追求真理的方法論》，哲學史上簡稱為《方法論》，6月8日在萊頓匿名出版。1641年出版了《形而上學的沉思》，1644年又出版了《哲學原理》等重要著作。

二、笛卡兒的成就

笛卡兒在科學上的貢獻是多方面的。但他的哲學思想和方法論，在其一生活動中則佔有更重要的地位。他的哲學思想對後來的哲學和科學的發展，產生了極大的影響。

◆哲學方面：

笛卡兒強調科學的目的在於造福人類，使人成為自然界的主人和統治者。他反對經院哲學和神學，提出懷疑一切的「系統懷疑的方法」。但他還提出了「我思故我在」的原則，強調不能懷疑以思維為其屬性的獨立的精神實體的存在，並論證以廣延為其屬性的獨立物質實體的存在。他認為上述兩實體都是有限實體，把它們並列起來，這說明了在形而上學或本體論上，他是典型的二元論者。笛卡兒還企圖證明無限實體，即上帝的存在。他認為上帝是有限實體的創造者和終極的原因。笛卡兒的認識論基本上是唯心主義的。他主張唯理論，把幾何學的推理方法和演繹法應用於哲學上，認為清晰明白的概念就是真理，提出「天賦觀念」。

笛卡兒的自然哲學觀同亞里士多德的學說是完全對立的。他認為，所有物質的東西，都是為同一機械規律所支配的機器，甚至人體也是如此。同時他又認為，除了機械的世界外，還有一個精神世界存在，這種二元論的觀點後來成了歐洲人的根本思想方法。
最著名的思想就是」我思故我在」。意思是：「當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在」。這句被Descartes當作自己的哲學體系的出發點的名言，在過去的東歐和現在的中國學界都被認為是極端主觀唯心主義的總代表，而遭到嚴厲的批判。很多人甚至以「存在必先於意識」、「沒有肉體便不能有思想」等為論據，認為Descartes是「本末倒置」、「荒唐可笑」。Descartes的懷疑不是對某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對的懷疑。從這個絕對的懷疑，Descartes要引導出不容置疑的哲學的原則。
笛卡兒堪稱17世紀及其後的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被譽為「近代科學的始祖」。

⑶ 用馬克思主義哲學評價歷史人物

呵呵
很簡單的.
就像是我現在在這里回答你的問題一樣.
在回答你問題之後
顯然我就變成版了個歷史人物.
而一定權有一個回答問題的人是正確的，這是個必然性.
而回答對問題的人是我，這是個偶然性.
用馬克思主義哲學去評價歷史人物誠然是很荒謬的.
因為它是總結前人基礎之上得出的產物.
它並不具有評論性，只具有理解性.
我說的話也許有些牽強，望樓主不必記過.

⑷ 有關英國歷史上名人的幽默有哲理的小故事，，，，急！！！！！！！謝謝～～～～

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如
英國大作家狄更斯去釣魚，不一會兒走來一個人，問狄更斯：「你釣了多少魚？」狄更斯回答：「釣了一大筐。 」對方說：「你知道我是干什麼的嗎？我是魚塘管理員，這里不許釣魚要罰款。」狄更斯回答：「你又知道我是干什麼的嗎？我是作家，作家是專門編故事的。」

1945年7月英國大選後，丘吉爾首相下台。理查德·皮姆爵士去看望丘吉爾，把大選結果告訴他。當時丘吉爾正躺 在浴缸里洗澡。當理查德爵士把這個壞消息告訴他時，丘吉爾說：「他們完全有權利把我趕下台。那就是民主！那就是 我們一直在奮斗爭取的！現在勞煩您把毛巾遞給我。」

丘吉爾有一個習慣，一天之中無論什麼時候，只要一停止工作就爬進熱氣騰騰的浴缸中去洗澡，然後裸著身體在浴室里來回踱步，以事休息。二戰期間，一次，丘吉爾來到白宮，要求美國給予軍事援助。當他正在白宮的浴室里光著身子踱步時，有人敲浴室的門。「進來吧，進來吧。」他大聲喊道。門一打開，出現在門口的是羅斯福。他看到丘吉爾一絲不掛，便轉身想退出去。「進來吧，總統先生，」丘吉爾伸出雙臂，大聲呼喊： 「大不列顛的首相是沒有什麼東西需要對美國的總統隱瞞的。」——兩人一陣大笑。英國從美國得到了全面的軍事援助。

一次在議會開會，一位議員在發言時見到坐席上的丘吉爾正搖頭表示不同意。這位議員說：「我提醒各位，我只是在發表自己的意見。」這時候丘吉爾站起來說：「我也提醒議員先生注意，我只是在搖我自己的頭。」
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丘吉爾的仕途也並非一帆風順，尤其是在1922年，他因為做了闌尾切除手術，不能進行他所擅長的講演，結果競選失敗。他話：「轉眼之間，我發現自己失去了職務，失去了黨派，失去了席位，甚至還失去了闌尾。」 他的朋友們本來情緒還很沉悶，但讓他這樣一說，都輕鬆了起來。

篇四：丘吉爾的幽默故事

在一次訪美期間，丘吉爾應邀去一家供應冷烤雞的簡易餐廳進餐。在取第二份烤雞時，丘吉爾很有禮貌地對女主人說：「我可以來點兒雞胸脯的肉嗎？」

「丘吉爾先生，」女主人溫柔地告訴他，「我們不說胸脯，而習慣稱它為白肉，燒不白的雞腿肉稱為黑肉。」

盡管丘吉爾認為她這是在咬文嚼字，可他還是為自己的言辭不當表示了歉意。

第二天，那位女主人收到了一朵丘吉爾派人送去的漂亮的蘭花，花旁還附有一張卡片，上面寫著：「如果你願把它別在你的『白肉』上，我將感到莫大的榮幸——丘吉爾。」

篇五：丘吉爾的幽默故事

從小口吃的孩子後來成為世界上最頂尖級的演說家，英國歷史上最偉大的首相，他就是丘吉爾!丘吉爾出生於1874年11月30日，他們家在英國的牛津，一個貴族世家，家庭條件很優越，在當地享有很高的名望。但是，小丘吉爾似乎一點都沒有繼承那個家庭的高貴血統，他呆頭呆腦的，上課的時候總是不知道在想什麼。 這還不算，丘吉爾還有口吃的毛病。在班上他的成績永遠是最差的，可是他從來都不在乎。這讓老師很是討厭他。一天，老師發現在教室角落裡的小丘吉爾又不知道在想什麼。於是，老師很生氣地問:"丘吉爾，你在干什麼?"

可是丘吉爾似乎沉浸在自己的世界裡，根本沒有聽到老師在叫他。老師更生氣了，他走到小丘吉爾的面前，氣憤地拍著桌子說:"如果你還不回答我的問題，我就把你趕出去。"小丘吉爾驚慌地站了起來，但還是什麼都沒有說。

老師發怒了，大喊著:"你把你父親的臉都丟光了，將來你只能做個可憐的寄生蟲。""不我我我我要做做個演講講講家。"小丘吉爾的話還沒有說到一半，同學們就"哈哈哈"地大笑起來。放學的路上，一群同學追了上來，他們圍住小丘吉爾，嘲弄地對他喊:"講話都講不全，還想當演講家?""做夢去吧!"

小丘吉爾想辯解幾句，但自己就是說不出來，他開始著急，結果越是著急越是說不出來，他漲紅了臉。同學們嘲弄夠了，就一鬨而散，轉眼間就剩下了小丘吉爾自己在空盪盪的路上。他努力地忍著，不讓淚水流下來，小拳頭攥得緊緊的。

回到家裡以後，父親看到兒子很是驚訝:小臉綳得緊緊的，和他說話也不理。從前如果是在外面挨了欺負，回到家裡，兒子不是哭就是鬧。如果沒有挨欺負，回到家裡就會到處亂翻。今天這副樣子還從來都沒有見到過。

父親急忙跟在後面問，最後被問得急了，小丘吉爾終於開口了:"我我我要當當演講家。"兒子甩下這句冷冰冰的話就回自己屋子裡了，任憑誰去敲門都不開。屋子裡，小丘吉爾對著牆上的那面大鏡子，開始練習說話。

從那天開始，他像換了個人似的。他不再害怕同學們的嘲笑，在課堂上主動要求起來朗讀課文，盡管還是會口吃，讀得也不連貫，但是，小丘吉爾在努力。回到家裡，他就對著鏡子大聲地一遍一遍地說話，直到最後，他能夠很連貫地說一個句子，甚至一大段話。後來，他還背誦了大量的著名的演講詞。

功夫不負有心人。小丘吉爾終於取得了極大的進步，在同學和老師的面前展露了他幽默風趣的口才。這個口吃的孩子，後來竟然成為了英國歷史上最偉大的首相，在第二次世界大戰中用他那富有激情的演講鼓舞了千千萬萬的人。是英國軍民精神的支持很受激勵!

⑸ 用一個哲學原理討論一個歷史人物

寧可我負天下人，絕不讓天下人負我。

⑹ 經典歷史人物故事要有哲理的那種！！是素材哦！！！！

清代康熙年間,北京城裡延壽寺街上廉記書鋪的店堂里,一個書生模樣的青年站在離賬台不遠的書架邊看書。這時賬台前一位少年購買一本《呂氏春秋》正在付書款,有一枚銅錢掉地滾到這個青年的腳邊,青年斜睨眼睛掃了一下周圍,就挪動右腳,把銅錢踏在腳底。不一會兒,那少年付完錢離開店堂,這個青年就俯下身去拾起腳底下的這枚銅錢。
湊巧,這個青年踏錢、取錢的一幕,被店堂里邊坐在凳上的一位老翁看見了。他見此情景,盯著這個青年看了很久,然後站起身來走到青年面前,同青年攀談,知道他叫范曉傑,還了解了他的家庭情況。原來,范曉傑的父親在國子監任助教,他跟隨父親到了北京,在國子監讀書已經多年了。今天偶爾走過延壽寺街,見廉記書鋪的書價比別的書店低廉,所以進來看看。老翁冷冷地一笑就告辭離開了。
後來,范曉傑以監生的身份進入謄錄館工作,不久,他到吏部應考合格,被選派到江蘇常熟縣去任縣尉官職。范曉傑高興極了,便水陸兼程南下上任。到了南京的第二天,他先去常熟縣的上級衙門江寧府投帖報到,請求謁見上司。當時,江蘇巡撫大人湯斌就在江寧府衙,他收了范曉傑的名帖,沒有接見。范曉傑只得回驛館住下。過一天去,又得不到接見。這樣一連10天。
第11天,范曉傑耐著性子又去謁見,威嚴的府衙護衛官向他傳達巡撫大人的命令:「范曉傑不必去常熟縣上任了,你的名字已經寫進被彈劾的奏章,革職了。」
「大人彈劾我我犯了什麼罪」范曉傑莫名其妙,便迫不及待地問。
「貪錢」護衛官從容地回答。
「啊」范曉傑大吃一驚,自忖:我還沒有到任,怎麼會有貪污的贓證一定是巡撫大人弄錯了。急忙請求當面向巡撫大人陳述,澄清事實。
護衛官進去稟報後,又出來傳達巡撫大人的話:「范曉傑,你不記得延壽寺街上書鋪中的事了嗎你當秀才的時候尚且愛一枚銅錢如命,今天僥幸當上了地方官,以後能不絞盡腦汁貪污而成為一名戴烏紗帽的強盜嗎請你馬上解下官印離開這里,不要使百姓受苦了。」
范曉傑這才想起以前在廉記書鋪里遇到的老翁,原來就是正在私巡察訪的巡撫大人湯斌。

⑺ 用哲學觀點評價一個歷史人物

請問是用什麼哲學評價？人本主義哲學、後現代主義哲學、科學主義哲學、馬克思主義內哲學、容實用主義哲學、實證主義哲學、唯意志主義哲學、生命哲學、功利主義哲學、分析哲學、現象哲學、存在主義哲學、結構主義哲學、法蘭克福學派、英美科學哲學、英美政治哲學。這些哲學體系的哪個，是你要的評價結果？恩格斯將哲學分為唯物與唯心。也就是說唯心或唯物是在馬克思哲學內說的，放開馬克思主義哲學就不談唯物還是唯心。

⑻ 求歷史上有名的人物的哲理故事。

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⑽ 哲學原理的題目，，簡述歷史人物的含義及其歷史作用

歷史人物，是指那些在歷史發展中起過重要影響，在歷史長河中留下足跡，對歷史起推動作用的人物。