日本有自然哲理嗎

❶ 虹橋t1和北京t2的日上有自然哲理和fresh嗎

沒有出國就不要亂回答，自然哲理在北京T3和上海T3都有賣 就是日上免稅店，但是要國際機票才能進入購物！說沒有的是根本沒進去免稅店吧！！！只是在機場附近購物吧~

❷ 求助自然哲理怎麼看生產日期

自然哲理復的生產日期在產品的底部制，第一位數字是年份，後面三位是天，後面五個數字就是年數和天數。

企業把產品的生產日期和生產批號統一化，另外，強制性國家標准GB 7718－2004《預包裝食品標簽通則》對生產日期（製造日期）給出了明確的定義：「食品成為最終產品的日期。」

歐美的護膚品都標有正確的生產批號，日本的生產批號是每生產一批一個批號。

(2)日本有自然哲理嗎擴展閱讀：

1、雅詩藍黛

都是三碼批號 例如：k61；

第一個字母 k 代表產地；

第二個數字 6 代表月；

第三個數字 1 代表年；

月份表示為:1 2 3 4 5 6 7 8 9 a b c共12個月；

5碼, 依序代表 廠 貨 月 年 批；

clinique倩碧跟el的批號表示法是一樣的。

2、高絲

批號有四碼，例如：l902；

第一個字母 l 代表生產月；

第一個數字 9 代表生產年；

若批號為c821，則是1998年3月製造，保存期限到2001年2月，以此類推。

❸ 為什麼喜愛哲學的人這么少

首先是很多哲學資料比較深奧，語言措辭也更復雜，了解、研究哲學都要付出回大量時間與心血。答
其次，雖然哲學對於一個人很重要，但哲學現在在國內大學里不算是很熱門的專業，畢業後就業率很尷尬，一直鑽研下去考研考博如果沒有經濟和前景支持，的確會勸退很大一批人。
就業余愛好研究哲學的話，資源比較龐雜，有些地方甚至有含糊或虛假的信息，哲學這個愛好也不像動漫軍事那種適合閑談，一說哲學就嚴肅起來，這讓愛好者想交流一下，圈子也不太好找。
另外，前幾年很多人假裝哲學到處裝樣的邪風，也在一定程度上讓哲學處境尷尬，現在還是有很多人一聽到講哲學，就戴上有色眼鏡笑得很內涵，讓人完全無法正常交流下去。
綜上，哲學真的不容易，如果有真心愛好哲學的朋友一定不要嘲笑打趣他們啦！

❹ 人應該暖上身涼下身還是暖下身涼上身我怎麼看日本的人們冬天上身穿的很厚，下身反而很薄。但是前一段時

人應該優先注意下身的保暖，尤其是膝蓋以下和腳的保暖，因為這樣能保證整個專人的身體的溫暖。屬
具體原因是：人的心臟位於上身，因此上軀干容易優先得到血液的溫暖。當血液流向四肢，血液中的熱量在路途中被吸收掉很大一部分，並且下肢血管比較接近皮膚表面，從而熱量難以保存，故而下肢相對來說更容易涼。
因此只要保證下肢穿厚一點，注意腳和膝蓋以下保暖，血液的熱量就更能集中用在身體上部分，這樣上身即使穿的少，並不會感覺太冷。所以，冬天的時候，經常泡腳是一個很好的習慣，有助於血液循環。
同樣，床只有墊的厚、足夠蓬鬆，人才會睡得暖和，而非加厚被子才會暖和。
其實這種事實反應了一種自然哲理——根基才是最重要的。比如，萬丈高樓靠的就是基礎打得牢固，習武之人注重扎馬步/站樁基本功的練習，大樹根部發達才會枝繁葉茂，等等。

❺ 自然哲理中國有專櫃嗎

《自然哲理》在中國沒有專櫃，但是在北京和上海有賣。

❻ 上海自然哲理電子商務有限公司怎麼樣

簡介：上海自然哲理電子商務有限公司成立於2012年10月26日，主要經營范圍為電子商務（不得從事增值電信、金融業務），計算機軟硬體、化妝品、服裝鞋帽、皮革製品、日用百貨、體育用品、紡織品、陶瓷製品銷售，從事貨物和技術的進出口業務等。
法定代表人：鍾寧瑤
成立時間：2012-10-26
注冊資本：69.0063萬人民幣
工商注冊號：310000400695782
企業類型：有限責任公司（自然人獨資）
公司地址：上海市共和新路4666弄11號7樓714室

❼ 誰有日本企業文化的資料，還有日本人精神的資料啊～拜託提供一下中文版本的可以么

我給你找了一段 是源於我手頭一本電子書的。是摘選
1企業文化源於日本的改革

第二次世界大戰後，日本作為戰敗國，陷入了可怕的經濟危機之中，為了使自己從崩潰和蕭條中掙脫出來，日本派遣了大量的有識之士去美國尋求解決之道。在認真考察了美國企業成功經驗之後，幾乎所有的日本人一致認為日本不能照搬美國的管理模式，必須尋走自己的路。歷來善於吸收外來文化的日本人，發現了一種管理模式，而這種管理模式就在矛盾重重的歐美模式的反面。

日本人新的管理模式的特點可以概括成一個"和"字和三個"支柱"。"和"指日本的企業重視和諧一致，團結協作。"三個支柱"作為"和"思想的具體化，是日本企業所普遍推行的"終身僱傭制"、"年功序列制"和"參與制"。日本人找到了適合本國的管理模式，使處於崩潰邊緣的經濟從廢墟上奇跡般地復甦了。在當代世界上最大富翁中，美國有60多名，而日本就有40多名，日本已成為世界上最大的債權國，在高科技領域，日本的電器製品無論數量和質量上已和美國不相上下，有的方面已大大超越了美國。

日本的奇跡終於引起了整個西方世界的震驚，西方管理學者實地調查了日本的公司和企業後，不得不承認，日本之所以取得如此成功的一個重要原因，在與他們實行了一種與西方完全不同的管理技能。善於標新立異的美國人，將日本的這種管理方式，起來一個響亮的賦予時代感的名詞，即為"企業文化"，於是，"企業文化"這個名詞，傳遍了世界。

二．日本的企業文化

（一）日本企業文化的特點。

企業文化作為一種理論是近幾年來從美國引入日本，但日本人的企業文化實踐文化卻早於美國，日本實際上是企業文化的故鄉。日本企業文化是和日本的傳統文化的民族心理緊密地聯系在一起的。日本的傳統文化和民族心理，一方面深受中國傳統文化的影響；另一方面又帶有日本特有的"家族"色彩，當這些傳統文化和民族心理與現代企業管理相結合時，就形成了獨具特色的管理方式和企業文化特色。主要特點表現在以下幾個方面：

1 、日本企業文化深受儒教、佛教的影響，推行"和"觀念。

中日鄰邦，在日本社會中，大多數人稱中國為兄長似的國家，中國的儒、佛、民俗民風等對日本影響甚大。企業所追求的"人和"、"至善"、"上下同欲者勝"等共同意識均源於此。日本成功的企業家，在投身企業界時，均以獻身產業人的使命人作為自己的第一及最終覺悟。"不屈的鬥志"、"農夫精神"、"順應同化"等等，他們都把企業家的性命與事業融為一體，為之奮斗。松下幸之助曾說："專業知識或經驗固然相當重要、可貴，我認為僅靠這些還不夠，更需要的是捨命的精神，尤其在多事之秋，能發揮捨命精神的人，才是真正有用的人。"感謝報恩"，也是日本企業文化所追求的大義之道。另外，東方民族特有的"勤儉"之風，對日本企業文化的影響也很大。

"和"的主要內涵是指愛人、仁慈、和偕、互助、團結、合作、忍讓等，它使日本企業成為高效能團隊的精神主導和聯系紐帶。"和"的觀念，對人的主體性的強調，產生了日本企業的共同理念，集體主義團隊精神的根源。

2 、日本企業文化突出表現了主體個性。

日本企業的生命力並不在於全日本企業界的共同特徵，而在於它的深深根植於通過一定歷史時期發展而來的單個企業中。市場環境因素的變化復雜性，使企業必須以特有的管理方式適應於所處的環境。因此各大公司如日立、松下、豐田、本田等公司的企業文化各具特色。比如，松下公司採取以銷售為主導型的戰略，重視短期利潤的模擬家族共同體。日立公司則強調長期研發，具有採取以技術為主導戰略的思想共同體等等。

3 、日本企業文化的形成受到多方面環境因素的制約。

具體來說，主要從內因和外因二方面分析。在外因方面，存在著市場、產品、顧客、服務、科技、立法、資源等因素的影響；從內因方面看，存在著如人員類型、組織形式、教育、技能、成本、利潤等因素的影響。一定的環境下，必然形成一定的經營戰略和企業文化。在推動企業發展過程中，又必然會出現創造性破壞、創造性建設。因此企業只要能創造性的適應環境變化，作為一個命運共同體，具備團結和統一性，同時，作為一個經營單位，又具備積極、能動的戰略手段，則必然形成一定的、持續推動企業發展的企業文化。

4、 推行"終身僱傭制"、"年功序列工資制"和"參與制"是日本企業文化的"三大支柱"。

終身僱傭制始於明治維新時代，至第二次世界大戰後在日本得以全面推廣。指的是凡是職工跨入企業門檻的第一天，就已經將自己的一生的工作生涯託付給這個企業。雖然這不是法律規定，但這是日本社會約定成俗的一項默契。因此，在日本企業即使不景氣，也不會輕易辭退工人。

年功序列工資制是指依據職工的學歷、年齡、工齡、能力、效率等確定職工工資制度。在企業內工作的時間愈長，報酬愈多，這種工資制度，保證了職工工齡與工資的同步增長，起到了鞏固終身僱傭的作用。

企業參與制，是指集體參與管理的制度。表現在：集體決策，會議決策不是以少數人說了算數，必須經多數人同意，甚至盡可能一致通過；通過懇談會、提案制度等形式，使普通的職工能在不同程度上參與決策和管理。

(二) 松下電器公司的企業文化

1、 松下精神

松下電器公司特別強調"松下精神"。即"順應同化精神"，主要有7方面的內容：

① 產業報國精神。產業報國是公司的綱領。

② 光明正大精神。光明正大為人們處世之本，學識才能有高低，若沒有這種精神，則不足為訓。

③ 友好一致精神。友好一致為公司信條，公司人才濟濟，若無此精神，就是烏合之眾，無力量可言。

④ 奮斗向上精神。為了完成公司使命，只有徹底奮斗才是唯一途徑，和平繁榮要靠這種精神爭取。

⑤ 禮節和謙讓精神。為人若無禮節和謙讓精神，就無正常的社會秩序、社會禮節。謙讓的美德塑造情操高尚的人生。

⑥ 同化精神。若不適應自然哲理，進步發達就無法實現；若不適應社會大勢，成功就無法獲得。

⑦ 感激報恩精神。對為職工帶來無限喜悅與活力者應持感激報恩之念；此念銘記心中，便可成為克服種種困難的動力。

2 、松下基本企業原則

認清職工身為企業人的責任，追求進步，促進社會大眾的福利，致力於社會文化的長遠發展。

3 、松下的員工信條

唯有公司每一位成員親和協力，至誠團結，才能促成進步與發展，每一個人都要記住這一信條，努力使本公司不斷進步。

上述條文，不論董事長、部長、課長還是新來的職工，都要齊聲朗讀。

該公司，每天早晨8點鍾，全體員工都要一起唱廠歌。每個職工每隔一個月至少要在其所屬團體內進行十分鍾講演，說明企業精神與企業和社會的關系，互相提高。

希望上面的回答對你有所幫助。 如果還有別的疑問 可致電或加群聯系。

同心動力咨詢 卓識成就卓越
難的不是撒網般的尋找 而是結合現況網狀的思考

❽ 日本有哲學嗎

日本有哲學。
《日本哲學史》朱謙之 著
日本哲學的產生
日本的哲學思想是在日本特有的經濟基礎上產生的社會意識形態，它有自己的特點和發展規律。日本適應本身的社會經濟發展條件和階級斗爭的需要，大量吸收了先進國家的哲學思想：最初是中國的儒家思想和佛教，後來是西方近代、現代的各種哲學思想。這些思想同日本原有的神道思想相結合，隨著社會經濟發展和階級斗爭的變化，經歷了一個逐漸深化的發展過程：開始時，佛教的教義成為日本占統治地位的思想，繼而以儒家思想為中心的封建道學占據了主導地位，最後引進了西方自然科學，使理性進一步脫離信仰而自立，逐漸成為真正意義上的哲學。在這個過程中，貫穿著唯物主義和唯心主義的斗爭。
溯源
平安時代以前的哲學在5世紀前後，漢字和儒家思想傳入日本，6世紀中葉佛教也經過朝鮮傳入。它們對日本的文化和思想產生了很大的影響。日本有文字記載的哲學思想，最初出現在據傳是聖德太子於 6世紀末、7世紀初寫成的《維摩經義疏》等著作中。7世紀初，聖德太子為了給革新政制准備思想條件，派遣留學生到中國（隋朝）學習，直接引入了儒學和佛教思想。他頒布的《17條憲法》的思想基礎就是儒學和佛教教義。其中第 1條的「以和為貴」和第4條的「其治民之本，要在於禮」，都出自儒學；第 2條的「篤敬三寶，三寶者佛、法、僧也」和第10條的「絕忿棄」，都屬於佛教思想；其餘各條則多採用儒家經典及子史資料。儒學對於當時的日本起了很大的作用。古代天皇制度在建立過程中曾採取中國的法制，形成了中央集權的國家。7世紀下半葉，儒學的影響特別顯著。當時，日本政府已經把儒學看作是有利於鞏固自己的統治地位的思想體系而加以庇護。編纂於 8世紀的《古事記》和《日本書紀》也帶儒學的色彩。這兩本歷史經典起了維護天皇制度的作用。
佛教與日本哲學
佛教經朝鮮傳到日本以後，起初並非一種以教義為核心的宗教，而只是對佛像和佛經等的信仰和崇拜。貴族們曾經利用佛教作為政治斗爭的工具。日本政府當時認為佛能鎮護國家、保護王室，因而在8世紀初發布「僧尼令」，把佛教變成國教，從而使佛教思想佔了優勢。這時，日本原有的神道教雖然繼續流傳，但實際上處於佛教思想的指導之下。
到了奈良時代，佛教與政治結合得更加緊密，加強了作為國教的地位。神道教和佛教這時開始在教理上調和、折衷，但是神道仍然被置於從屬的地位。日本對佛經內容的認真研究，始於平安朝（8世紀）。9世紀初，名僧最澄和空海來中國（唐朝）留學，回日本後分別創立了天台宗和真言宗，在日本確立和傳播大乘佛教。日本的天台宗與中國的雖然名字相同，教義卻有所區別。
日本的佛教哲學，也是建立在所謂「世界無別法，唯是一心作」和「一念三千」等唯心主義觀點的基礎上的。天台、真言兩宗除被賦予「鎮護國家」的任務外，在當時日本人的生活中還作為世界觀來看待。這時候佛教在日本獲得了獨立活動的地位。到10世紀，出現了關於凈土觀念的說教，佛教思想開始滲透到平民中間去，神道教和佛教的調和、結合也有所發展。
日本宗派哲學的發展
鐮倉時代至明治維新的哲學進入鐮倉時代，由於平安朝的貴族勢力衰退，封建關系在地方上逐漸發展，形成了武士階級。到13世紀，社會動盪不安，農民生活困苦，產生了簡化宗教儀式的要求。宗教界適應這種形勢，開始出現新的動向。過去主要以貴族為對象的日本佛教，這時興起了面向民眾的思想，於是出現了凈土宗、禪宗、真宗、日蓮宗、時宗等派別。從平安時代到鐮倉時代，日本的哲學思想主要以佛教教義為特徵，實際上是宗教迷信，還談不上真正哲學意義上的世界觀。哲學意義上的世界觀後來在佛教禪宗與中國宋明理學結合的時候才開始出現。
17世紀，德川幕府鞏固了封建制度以後，儒學取代佛教而成為維護幕府統治的思想主流，作為支配士（武士）、農、工、商這四民的意識形態，影響越來越大。當時，日本的儒學體系主要分為朱子學派、陽明學派和古學派；朱子學是官學，長期占居主導地位。此外，還出現了復古神道和一些獨立的學派和學說。
各宗派哲學觀點
①朱子學派。藤原惺窩是這個學派的先驅，他的學生林羅山在使朱子學成為德川幕府的官學方面，起了很大的作用。這個學派的一些代表人物在同佛教和神道教斗爭中，曾經用理性主義去批判非理性主義。這一學派內部，也存在過唯物主義傾向和唯心主義傾向的矛盾，如安東省庵、貝原益軒等人雖然都從朱熹的理氣觀出發，最後卻把自己的宇宙觀歸結為理、氣合一說，接近於唯物主義；齋'" class=link>；山崎齋、三宅尚齋卻把自己的世界觀歸結為理一元論，陷於唯心主義。山崎齋和水戶學派甚至把朱子學完全神道化了。水戶學提倡「大義名分」論，它的尊王攘夷思想有助於重新鞏固封建統治。當時日本的封建階級企圖用朱子學把封建等級制度合理化，但是，到17世紀，隨著商品生產的日益發展和商人的抬頭，朱子學便開始逐漸喪失影響，代之而起的是古學派。
②古學派。這一派的哲學家排斥漢唐以後的儒學。代表人物有山鹿素行、伊藤仁齋和荻生徂徠。仁齋和徂徠都用氣一元論去反對朱熹的理氣觀。這派學者以民間異端思想家的姿態出現，代表非當權派，名義上提倡復古，實際上是對日本朱子學派發動了一場哲學革命。此外，還出現了朱子學派的另一個反對派──陽明學派。
③陽明學派這個學派由中江藤樹開創，主張陽明學的良知說。其他代表人物有熊澤蕃山、佐藤一齋、大鹽平八郎等。幕府末期的志士吉田松陰等人也受過陽明學的影響，大鹽曾經領導大阪的貧民和郊區農民起義。這一派的學者並非自覺地組成一個集團，而是各自信仰王陽明的學說，其中有的人在方法論上具有一些辯證法因素。陽明學在中國一般說來是起了消極的作用，但是，日本的陽明學派卻在一定程度上推動了社會的進步。
④復古神道。在17世紀，德川幕府前期，與尊王論相關聯，出現了復古神道。這種神道反對以往神道依附於佛教或儒教，反對用儒、佛思想解釋日本的古典和神道。這派思想首先由神官荷田春滿倡導，賀茂真淵、本居宣長加以發展，集大成者是平田篤胤。他們依據《古事記》等日本古籍所記載的神話，提倡「日本精神」哲學，鼓吹「皇國之道」，宣揚「皇國精神」。他們聲稱，日本的神道出自神靈，只有這種道才是「真實之道」；日本民族是天照大神的後裔，應當統治世界。這種神道理論在德川幕府末期成了尊王思想的一大支柱，對明治維新時王政復古有很大的影響。明治維新（1868）以後，作為國家神道的神社神道，基本上繼承了復古神道的理論，使這種充滿宗教迷信的理論，成為這個時期支配日本民眾的思想武器，並且為軍國主義者、法西斯主義者對外侵略所利用。
⑤非傳統諸學派。17～18世紀，還出現了一些獨立的學派和學說。從18世紀20年代前後起，西方的書籍開始流入日本，許多日本學者研究蘭學，即通過荷蘭語研究西方學術的學問，接受西方自然科學等方面的知識，引起了世界觀方面的變化，出現了一些具有批判精神、自我意識或唯物主義思想萌芽的、不屬於任何傳統學派的思想家，如安藤昌益、富永仲基、三浦梅園、皆川淇園、司馬江漢、山片蟠桃、鐮田柳泓等。在整個德川時代 260多年間，只有安藤昌益徹底地批判、否定了封建制度及其意識形態，他站在勞動農民的立場上提出了無統治無剝削的絕對平等的社會觀；富永仲基認識到思想的基礎是物質，並且把這種認識運用到他的歷史方法中；三浦梅園富於獨創精神，建立了「條理學」；皆川淇園根據他對《周易》的「開物成務」的理解，創立了「開物學」，並且完成了日本最初的范疇論；司馬江漢是具有唯物主義色彩的、先進的市民思想家，具有自然科學物理學的自然哲學見解，提倡地動說；山片蟠桃是無神論者、唯物主義者，成為日本實學的先驅；鐮田柳泓知識淵博，不僅批判儒學、神道和佛教，而且在說明知識和感官的關系方面接近了唯物主義。此外，在18世紀上半葉，隨著商人地位的進一步提高，出現了心學，它的代表人物是石田梅岩、手島堵庵、中澤道二等。他們都是工商業者的思想家，認為「節約」、「正直」、「勤勉」這些都是人生而具有的美德，是在封建制度下士、農、工、商四民通有的心。他們的思想尚未達到否定封建制度，但已含有人間平等的思想。上述獨立的學派和學說，為無神論和唯物主義哲學在明治維新以後的發展准備了一定的思想條件。
在德川幕府以前約1000年間，主要是唯心主義支配了日本人的思想。但是，隨著德川幕府的崩潰，幕府的官方思想體系朱子學也喪失了統治地位。
西方哲學影響下的日本哲學
明治維新至第二次世界大戰時期的哲學明治維新以後,日本大量吸收了西方的哲學在介紹西方哲學的過程中，始終貫串著唯物主義和唯心主義這兩條路線的斗爭。明治時代初期一些著名的啟蒙思想家介紹的是英國和法國的哲學：西周移植了法國哲學家A.孔德的實證主義和英國哲學家J.S.密爾的功利主義，並首先把西方的philosophy譯為「哲學」；福澤諭吉傳播了英國的經驗主義和功利主義；中江兆民輸入了法國機械唯物論和法國啟蒙思想家J.-J.盧梭的民主思想明治二十年（1887）前後，隨著天皇專制主義的確立，開始介紹德國哲學，同時出現了一些唯心主義者，如西村茂樹、井上哲次郎、井上圓了等。西村茂樹把哲學和儒學結合起來；井上哲次郎首先引進德國哲學，提出現象即實在論這種本質上屬於唯心主義的哲學思想；井上圓了將哲學和佛教熔冶於一爐。他們的哲學都宣傳東方思想，維護天皇專制主義。
唯物與唯心
在明治三十年（1897）前後，發生了兩次關於唯物主義和唯心主義的爭論：一次是由加藤弘之、元良勇次郎對井上圓了所著《破唯物論》一書的批判引起的，一次是由井上哲次郎、高橋五郎等對中江兆民所著《續一年有半（無神無靈魂）》一書的批判觸發的。這兩場爭論雖然頗為激烈，但是，爭論者對於哲學上的唯物主義還缺乏明確的理解，所以爭論對於當時日本的唯物主義的發展沒有起多大推動作用。在這個時期，唯物主義陣營出現了幸德秋水、片山潛和利彥，他們繼承了中江兆民的唯物主義，介紹和傳播社會主義理論。特別是幸德秋水在理論宣傳上表現突出。他寫的《社會主義精髓》一書不僅表露出唯物史觀的觀點，而且包含一些辯證思想。1904年，他和利彥共同翻譯了《共產黨宣言》。他還通過對基督教的批判在無神論上放出了異彩。在明治20年代後期至30年代中葉，德國哲學繼續被大量地移植到日本，在思想界逐漸佔了上風，成為日本講壇哲學的主流。初時介紹I.康德和G.W.F.黑格爾的哲學，後來陸續引進新康德主義、現象學、存在哲學等。新康德主義曾經成為大正時代的「新思潮」。通過對西方哲學特別是德國哲學的研究和消化，到了大正和昭和時代，涌現出一些唯心主義的哲學家，如桑木嚴翼、朝水三十郎、波多野精一紀平正美左右田喜一郎、西田幾多郎、田邊元等。其中，西田幾多郎建立了所謂日本獨創的「西田哲學」，提出了以所謂「絕對無之辯證法」為中心的「場所邏輯」和「絕對矛盾自己同一」的邏輯；田邊元構造出所謂「絕對辯證法」和「種之邏輯」。他們的哲學，基本上是吸取新康德主義和存在主義加上佛學的一些內容構成的。繼西田之後，還出現了哲郎'" class=link>；和哲郎和三木清。和哲郎用存在主義的觀點展開他的解釋學，並且試圖建立自己的人學。三木清研究所謂「人學之馬克思的形態」，也是從存在哲學出發的，他終於把存在主義和日本的佛教結合了起來。他的貢獻在於，使日本的講壇哲學和馬克思主義接觸，吸引了不少青年研究馬克思主義哲學。
由於俄國十月社會主義革命的成功。日本國內工人運動的高漲和社會主義思潮的發展等等，辯證唯物主義和歷史唯物主義開始在日本廣泛地傳播，馬克思的《資本論》日譯本於1920年問世，《馬克思恩格斯全集》日譯本於1928年開始刊行。於是在日本哲學界也出現不少唯物主義哲學家。1925年開始的福本和夫同河上肇、山川均進行的激烈爭論，掀起了一次學習馬克思主義哲學的熱潮，對於進一步研究和理解馬克思主義哲學起了很大的作用。河上肇、戶坂潤、 永田廣志對於馬克思主義哲學，有比較正確和深入的理解。1932年，戶坂潤、 三枝博音、岡邦雄等組織了「唯物論研究會」，出版了機關雜志《唯物論研究》，進一步探討和普及馬克思主義哲學，批判各種各樣的唯心主義流派，並且反對日本法西斯化和發動侵略戰爭，在日本思想史上留下了光輝的業績。1938年，這個研究會被日本政府解散，戶坂潤被捕後死於獄中。永田廣志也因為參加該會的活動而多次被捕，身體健康受到損害。
哲學淪陷
隨著日本侵華戰爭和太平洋戰爭的擴大，日本的哲學陷於越來越法西斯化的境地。鼓吹所謂「日本精神」的日本主義十分猖獗，法西斯思想、非理性主義橫行一時。不久，出現了所謂「世界史哲學」，亦稱「世界史派」，代表人物是高坂正顯、高山岩男、西谷啟治等，他們為日本帝國主義的侵略戰爭提供理論根據，把侵略行徑美化為「世界史的當為」。西田幾多郎和田邊元也在一定程度上直接或間接地表示支持侵略戰爭。直接充當軍部喉舌的所謂「皇道哲學」更加瘋狂，它散布「絕對服從天皇」的倫理，虛構「神國不敗」的神話，肆無忌憚地毒害日本人民，一直到日本帝國主義滅亡。
第二次世界大戰後的哲學
第二次世界大戰後，在民主思潮的高漲中，過去被鎮壓、禁絕的馬克思主義哲學進入了復興時期，而曾經喧囂一時的日本主義、「皇道哲學」和「世界史哲學」迅速銷聲匿跡。松村一人、古在由重、森宏一、山田坂仁等進步哲學家，一面努力介紹國外馬克思主義哲學研究的新成果，一面積極批判西田、田邊的哲學和存在主義等唯心主義流派。東京大學教授出隆以及西田的學生、著名哲學家柳田謙十郎等，從唯心主義陣營轉入唯物主義陣營，在哲學界引起很大的反響，在這個時期，傳播和研究馬克思主義哲學的著作和期刊等大量出版。毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》等被介紹到日本。在日本有不少地方建立起唯物論研究會。對馬克思主義哲學的研究，無論在廣度或深度方面都達到了新的階段。40年代後期到50年代初期，發生了一場關於「主體性」的爭論梅本克己等企圖用西田田邊的哲學和存在主義去「填補」馬克思主義哲學的「空隙」，遭到了松村一人等的批判。從60年代末起，圍繞「實踐唯物論」問題，唯物主義哲學家之間進行了另一場爭論。有人認為，馬克思主義哲學應該是「辯證-歷史唯物主義」或「實踐唯物論」，而不是「辯證唯物主義和歷史唯物主義」，試圖建立新的馬克思主義哲學體系；有人表示反對。這次討論，同民主德國的哲學家在60年代進行的關於馬克思主義哲學的對象、結構、表述方法和體系的爭論有密切的關系。
第二次世界大戰後，日本研究自然辯證法的學者，如武谷三男、坂田昌一等取得了新的成果。關於形式邏輯和辯證法的關系問題，在馬克思主義哲學家和分析哲學家之間展開過爭論。
另一方面，歐、美的資產階級哲學流派於戰後對日本的哲學界特別是大學講壇產生了強烈的影響。在西方一些主要國家中有較大影響的現代哲學思潮，在日本都有傳播人、闡述者或追隨者。
實用主義
實用主義在20世紀初就被田中王堂等介紹到日本，20年代曾得到廣泛的傳播，後來因為不適合日本軍國主義者侵略、擴張的需要而逐漸喪失影響。戰後，在以技術革命為基礎的經濟復興和工業化迅速發展的背景下，實用主義哲學在美國軍隊佔領期間重新抬頭，對日本的學術界和實際生活都產生過明顯的影響。
存在主義思想早在20世紀初就傳到日本。和哲郎曾介紹過F.W.尼采和S.克爾凱郭爾的觀點。這種主觀唯心主義哲學對日本人的精神生活造成了廣泛而深刻的影響，使悲觀、彷徨、苦悶、不安的氣氛在戰後籠罩了日本。有的日本哲學家還將佛教教義和存在主義融為一體，把佛教看作是亞洲型的存在主義，說存在主義就是現代化的佛教。
邏輯實證主義大約從60年代起，現象學從70年代起，在日本也有相當多的學者介紹、探討。此外，科學哲學、語言哲學以及結構主義也都相繼出現在日本哲學思想界。對哲學史，對康德和黑格爾的哲學，對佛學和儒學，關於人、異化、人道主義等問題，也有不少哲學史家和哲學家進行研究。有的學者將幾種不同哲學的某些觀點糅合在一起，有的開拓了比較哲學、比較美學等新領域。上述種種情況，使現代日本哲學界呈現出各種思想紛然雜陳的局面。