伊斯蘭格言

⑴ 伊斯蘭教有自己信奉的名人名言嗎就象我們孔子語錄一類的經典語段，想了解一下啦。

想了解伊斯蘭教有自己信奉的名人名言,先要認識伊斯蘭教的真相；

《聖經》創世記21章12～13節，耶和華對亞伯拉罕說：「……因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。」
伊斯蘭教(Islam)，經維吾爾地區（回紇）人傳入中國，所以中國稱其「回教」。教祖——默罕穆德，是亞伯拉罕之妾，埃及使女夏甲所生的庶子以實瑪利的第24代孫。公元570年6月出生，公元632年1月8日在麥地拉去世，享年 61歲。是卓越的軍事領袖，領導阿拉伯的社會變革運動的人物，回教的發展完全用武力推行。回教徒承認自己信的主子默罕穆德沒復活，他的信徒每年要往其墓地朝拜一次。
默罕穆德12歲時曾隨叔父及駱駝商隊到巴勒斯坦和敘利亞一帶，聽到許多《聖經》故事，使他眼界大開，對宗教與人生有了初步理解，加深了對神的認識。因默罕穆德也是亞伯拉罕的後裔，長期的論爭中創立了人間的「先知」地位，在傳《聖經》以外增編了《可蘭經》成了伊斯蘭教的教祖。
默罕穆德雖先後娶10妻2妾（人是有世俗的），其中7人為寡婦，是在戰爭中擄來的俘虜。但對於一個穆斯林的管理，伊斯蘭教法還是嚴格按上帝舊約《聖經》的猶太教規矩。還以默罕穆德傑出的軍事領袖人物的方法；敬畏安拉（上帝）、一夫一妻制、不犯淫亂，嚴守十戒、遵紀守法的組織。
2012年11月7日《參考消息》8版文章：只因回頭盯看一男孩，巴勒斯坦15歲女孩被
父默罕穆德·扎法爾和母扎希恩潑酸液慘死。
2012年10月11日《參考消息》8版轉載【英國《獨立報》網站10月10日報導】題：
「只因公開爭取上學權利，巴14歲女孩遭塔利班[1]槍擊」文章：「……該組織的目標之一，就是把守舊的伊斯蘭教法強加給巴基斯坦。……。」
中東和非洲不少國家，女孩割去陰唇的割禮儀式。考古發現，幾千年前的埃及木乃伊中就有受過這種割禮的婦女，因此，許多人把這種殘酷習俗稱之為「法老式割禮」。盡管在《可蘭經》上根本沒有提到這種割禮風習，許多信仰伊斯蘭教的婦女卻堅信這是伊斯蘭教義所規定的，盡至舉行割禮的日期大多選擇在穆罕默德的生日。
穆罕默德本人並沒承認自己是神，方向也是傳頌上帝的道。
回教的基本信仰十分簡要，包括信阿拉、信天使、信經典、信先知、信前定、信末日與死後復活等六大類，但默罕穆德本人卻沒有復活。
1, 信阿拉：就是最高的神：上帝；
2, 也信耶穌（爾撒），阿拉伯語：عيسى‎ ‎‎，被認為是真主的使者；
3, 信天使：回教相信天使由光所造，或在天、或在地。據說曾向穆罕默德顯現《聖經》中的加百列即是主要天使之一；
4, 信經典：回教相信阿拉借天使賜下104卷經典：亞當10卷，亞當兒子塞特50卷，以諾30卷，亞伯拉罕10卷，摩西《摩西五經》1卷Taurat，戴維《詩篇》1卷Zahur，耶穌《福音書》1卷Injil，，穆罕默德《可蘭經》1卷（阿拉伯字Qar-an，英文Koran,即；傳揚之意。中譯「可蘭」）。除1卷《可蘭經》外其餘都是早就有的基督教《聖經》中章節；
《可蘭經》中72次提及亞伯拉罕，97次提及摩西，14次提及瑪利亞，51次提及耶穌，都是耶穌《聖經》的內容；
5, 信先知：《可蘭經》中列舉了29位先知，其中8位先知最重要，他們是：亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌、和穆罕默德。除穆氏之外，其餘都是《聖經》中的人物。《聖經》中先知指的就是人不是神，穆罕默德把自己也加在耶穌的《聖經》里自稱自己也是一位先知，承認自己不是神，但是《聖經》里明白地告訴世人耶穌就是耶和華上帝，可憐的是《聖經》里沒有穆罕默德的名字。神定下《聖經》是不可增添和刪去什麼的；
回教也尊敬耶穌，相信他是童女所生，承認耶穌是先知。而且《可蘭經》上說，耶穌並沒有死在十字架上。在耶穌被釘十字架前阿拉已把他帶上天堂；真正死在十字架上的是化裝成耶穌的猶大等等。但是回教尚未進入造物主最後與人立的新約階層，僅停留在律法時代的舊約層面，所以較遵紀守法，嚴守律法。
《聖經》申命記14章3節：凡可憎的物都不可吃。可吃的牲畜就是牛、綿羊、山羊、……；
《聖經》申命記14章8節：豬，因為是分蹄卻不倒嚼，就與你們不潔凈。這些獸的肉你們不可吃，死的也不可摸；
至今回教歺館就只有牛、羊肉的餐飲，沒一家有豬肉。
《聖經》詩篇141篇3節：耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴；
《聖經》箴言21章23節：謹守口與舌的，就保守自己免受災難；
《可蘭經》若穆斯林口中吐了臟字兒就應該向主做懺悔；
《聖經》路加福音6章37節：你們不要論斷人，……；
《可蘭經》在背後談論別人就是罪；
《聖經》申命記5章17節：不可殺人。
《可蘭經》不力行五功、飲酒既是大罪了，更不要提無故傷人、殺人了；
教祖－默罕穆德後於耶穌570年，當時阿拉伯人是一個沒有經典的「文盲民眾」，文字還很簡陋，同義詞又多，個別用詞以及某些詞的讀法和斷句等方面不一致。各部落的方言也很復雜而既不完整，諸多錯漏的個別人手抄的片斷，所謂「啟示」伊斯蘭教的《可蘭經》記錄當時尚未整理成冊，是由賽德（Zaid ibn Thabit）在穆罕默德的岳父艾布·伯克爾（Abu-Bekr）指導下編輯的。當時內容不同的多種版本，於穆罕默德去世後，到了主後650年，有一群阿拉伯學者編訂了一本聯合版本，以古萊什語統一內容。毀滅了所有內容各異的手抄本，才成了一部《可蘭經》。
《可蘭經》的內容中約有1／5是記述伊斯蘭教同當時阿拉伯半島上多神教徒、天主教徒、基督教徒和猶太教徒都拒不承認穆罕默德是安拉(《聖經》中上帝)的使者地位的爭論和斗爭，阿拉伯半島上也發生過叛教事件。故為「引導」和「勸化」他們，軍事領袖穆罕默德同他們進行了長期的爭論中，在人間創立了「先知」的地位，增編了《可蘭經》。
《可蘭經》說以實瑪利是亞伯拉罕唯一的兒子，全不提以撒和亞伯拉罕的其它兒子，而真是聖靈默示的《聖經》對此毫無隱瞞，詳細地描寫了亞伯拉罕每個兒子的名字及其後代。
《聖經》啟示錄22章18～19節：我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上預言，若有人刪去什麼，上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的份；

[1] 筆者註：「塔利班」即普什圖語和波斯語：طالبان‎，英語：Taliban，意即「伊斯蘭教的學生」，也譯為神學士。

⑵ 伊斯蘭教的信仰究竟是什麼

簡而言之，伊斯蘭的教義並不存在真主是否「存在」的「懷疑」。眾所周知的「清真言」就是明證，馬堅先生在翻譯時也用的是肯定語：安拉是唯一的主宰，穆罕默德是他的使者。
2、之所謂穆斯林，不是以相信「真主的存在」為首要或必要條件，而是要做到「六信、五功」，缺一不可。信仰和順從安拉是「六信」首條，並不「允許」有什麼懷疑的存在。穆斯林的信仰不僅是意識上的——六信，還必須要有行動——五功，兼或還要承擔聖訓中的種種「義務」。
3、安拉==真主，就我所聞，沒有稱呼「安拉真主」的。若寫為安拉或稱真主、或稱胡大倒是可以。
伊斯蘭的核心內容就是認主獨一，就是穆斯林常常念誦的清真言：「萬物非主，唯有真主。」大多數穆斯林將這句話天天掛在口上，但卻不一定真正理解它所包含的真實的含義。

萬物非主，唯有真主。是來源於《古蘭經》上的一句話：你應當知道，萬物非主，唯有真主。（47：19）

這八個字明確地傳達了一個信息：宇宙萬物都不是主宰，只有真主才是唯一的主宰。真主——宇宙萬物的創造者，他是真實存在的，因此要求每一個人都應當信仰他的存在。

真主的存在，並非像主觀唯心主義者所說的那樣，你認為他存在，他就相對於你來說是存在的，你不認為他存在，他對你來說就是不存在的。真主是客觀真實的存在，是不以我們的意志為轉移的存在。我們相信他存在，他是存在的；我們不相信他存在，而他仍然是存在的。

⑶ 請大家給我一些<<古蘭經>>里的格言.

【名抄言】 凡你們為自己而行的善，將在真主那裡發現其報酬
《古蘭經》-------《聖訓》-------格言
真主說：假如每一活人中都有一些人為精通教義出外求學，當他們返回的時候，以便警告自己的民眾，那該多好啊！

穆聖說：求學是每個男女穆斯林的天職。

又說：知識是伊斯蘭的生命。

又說：你們當探求知識，哪怕要到遙遠的中國。

又說：知識是信士丟失的遺失物，無論在哪裡發現都當把他撿回。

又說：你們當探求知識，從搖籃到墳墓。

又說：在真主看來，做工作不拘多寡，貴在堅持。

又說：工作落伍的人，門第並不能使其高貴。

又說：正當的學問分三類：一、明確的天經。二、耐久的聖訓。三、正確的繼承學。除此以外，都 算副科。

如果在世界上不想虛度一生，那就要學習一輩子。------高爾基

少而好學如日出之陽，壯而好學如日中之光，老而好學如炳燭之明。------劉向

趁年輕少壯，去探求知識吧！他將彌補因年老而帶來的虧損。智慧乃是老年的精神食糧，所以年輕時應當努力，這樣老年時才不至於空虛。

真主命令學為先，事關重要非等閑。

訪友不遠千里路，投師那俱萬重山。

研經且效馬文炳，著述願學劉介廉。

⑷ 伊斯蘭教的教義《古蘭經》，有何深刻含義

《古蘭經》是伊斯蘭教的宗教經典，伊斯蘭教解釋說《古蘭經》是天神加百利口述傳授給穆罕默德的，事實上《古蘭經》是伊斯蘭教的創始人穆罕默德在傳教途中的演說集錦，後代子弟慢慢收集編纂的。

阿拉伯文化對中國文化影響最深刻的就是伊斯蘭教《古蘭經》的傳入，它使得華夏地區56個民族裡面的10個民族走進了伊斯蘭教的家庭，他們非別是回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉族、保安族、撒拉族、塔吉克族、塔塔爾族、烏孜別克族以及柯爾克孜族，信教人口大月有兩千萬。美國著名學者認為伊斯蘭教的勝利，有幾分是同一種語言的勝利，特別是《古蘭經》這一部經典著作的勝利。

在歷史長河中伊斯蘭國家的人用《古蘭經》的內容來塑造思想觀念，來推動反封建專制和反對外來入侵者的戰斗，在中世紀《古蘭經》衍生出經注學、古蘭學、誦經學等等專業的學科。穆斯林的學者也介紹和註解過不少這部《古蘭經》的專著，甚至現今也有很多社科學術的專家、文學家也特別贊頌《古蘭經》這部伊斯蘭經典的深刻含義。

⑸ 求佛教或者伊斯蘭教，清真的關於「辯論的重要性」的格言

：當念身中四大，各自有名，都無我者，我既經典一：一切皆為虛幻。

經典二：不可說。

經典三：色即是空，空即是色。

經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。

經典五：一花一世界，一葉一如來。

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

經典十：我不入地獄，誰入地獄。

菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無疑物，何處染塵埃。

一、人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
二、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。
三、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管別人。
五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
六、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
七、學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。
八、福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。
九、修行是點滴的工夫。
十、在順境中修行，永遠不能成佛。
十一、你永遠要感謝給你逆境的眾生。
十二、你隨時要認命，因為你是人。
十三、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
十四、這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。
十五、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恆的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恆的。
十六、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
十七、今日的執著，會造成明日的後悔。
十八、你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。
十九、不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。
二十、你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。
二一、內心沒有分別心，就是真正的苦行。
二二、學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。
二三、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行 。
二四、業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。
二五、每一種創傷，都是一種成熟。
二六、當你知道迷惑時，並不可憐， 當你不知道迷惑時，才是最可憐的。
二七、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。
二八、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
二九、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。
三十、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什麼？
三一、當你未學佛的時候，你看什麼都不順。當你學佛以後，你要看什麼都很順。
三二、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。
三三、承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。
三四、修行就是修正自己錯誤的觀念。
三五、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。
三六、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。
三七、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
三八、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
三九、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麼再好的言語都沒有用的。
四十、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。
四一、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？
四二、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
四三、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
四四、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼啊！
四五、戀愛不是慈善事業，不能隨便施捨的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。
四六、請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
四七、創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。
四八、能說不能行，不是真智慧。
四九、多用心去傾聽別人怎麼說，不要急著表達你自己的看法。
五十、同樣的瓶子，你為什麼要裝毒葯呢？同樣的心理，你為什麼要充滿著煩惱呢？
五一、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解後，你會發現原不是你想像中的那麼美好。
五二、這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。
五三、修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。
五四、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。
五五、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
五六、眼睛不要老是睜得那麼大，我且問你，百年以後，那一樣是你的。
五七、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？
五八、憎恨別人對自己是一種很大的損失。
五九、每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。
六十、自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。
六一、情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。
六二、隨緣不是得過且過，因循苟且，而是盡人事聽天命。
六三、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少後悔。
******、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
六五、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
六六、世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。
六七、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。
六八、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。
六九、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
七十、多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。
七一、與人相處之道，在於無限的容忍。
七二、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
七三、要了解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
七四、人生的真理，只是藏在平淡無味之中。
七五、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自於真才實學的。有德自然香。
七六、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。
七七、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。
七八、逆境是成長必經的過程，能勇於接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。
七九、你要感謝告訴你缺點的人。
八十、能為別人設想的人，永遠不寂寞。
八一、如果你能像看別人缺點一樣，如此准確般的發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。
八二、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便迴旋。
八三、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！
八四、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。
八五、永遠扭曲別人善意的人，無葯可救。
八六、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。
八七、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？
八八、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。
八九、世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。
九十、誇獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。
九一、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現在就布施給真正需要的人呢。
九二、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。
九三、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。
九四、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。
九五、廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
九六、沈默是毀謗最好的答覆。
九七、對人恭敬，就是在庄嚴你自己。
九八、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
九九、仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的至理。
一00、你認命比抱怨還要好，對於不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了。
一0一、不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。
一0二、別人講我們不好，不用生氣、難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用？
一0三、如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什麼事都能忍下來，才會進步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。
一0四、當你的錯誤顯露時，可不要發脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。
一0五、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。
一0六、愚痴的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。
一0七、別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱。
一0八、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
一0九、慈悲是你最好的武器。
一一0、只要面對現實，你才能超越現實。
一一一、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。
一一二、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
一一三、學佛就是在學做人而已。
一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
一一五、有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什麼？我們活著為了什麼？
一一六、不要因為小小的爭執，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。
一一七、勇於接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。
一一八、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
一一九、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。
一二0、學佛不是對死亡的一種寄託，而是當下就活得自在和超越。
一二一、佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。
一二二、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。
一二三、說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇已能，不揚人惡，自然能化敵為友。
一二四、一個常常看別人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。
一二五、是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎麼辦？
一二六、真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。
一二七、如果你真的愛他，那麼你必須容忍他部份的缺點。
一二八、要克服對死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會死去的觀念。
一二九、所有的病患，醫生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。
一三0、一匹驢，吃再好的草，也不會成為一匹俊馬。用執著和分別心去修行，再大的精進，也不會成佛。
一三一、了解永恆真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。
一三二、雖然你討厭一個人，但卻又能發覺他的優點好處，像這樣子有修養的人，天下真是太少了。
一三三、若能一切隨他去，便是世間自在人。
一三四、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。
一三五、如果你能每天吶喊二十一遍「我用不著為這一點小事而煩惱」，你會發現，你心裡有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。
一三六、誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。
一三七、因果不曾虧欠過我們什麼，所以請不要抱怨。
一三八、我們確實有如是的優點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養。
一三九、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。
一四0、大多數的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
一四一、太過於欣賞自己的人，不會去欣賞別人的優點。
一四二、活在別人的掌聲中，是禁不起考驗的人。
一四三、心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子。
一四四、壞孩子，父母總是比較操心。所以對於罪業愈深重的眾生，我們更應該特別寬恕他憐愍他，而不應該遠離他舍棄他。
一四五、只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
一四六、用平常心來生活，用慚愧心來待人，心來處事，用菩提心契佛心。
一四七、當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀念，不肯放下，那麼他的智慧也只能達到某種程度而已。
一四八、人家怕你，並不是一種福，人家欺你，並不是一種辱。
一四九、不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來煩惱自己。
一五0、不要刻意去曲解別人的善意，你應當往好的地方想。
一五一、世上的事，不如己意者，那是當然的。
一五二、我的財富並不是因為我擁有很多，而是我要求的很少。
一五三、吃了就一定要拉，人一定要學會隨緣放下，否則就會?便秘。
一五四、常以為別人在注意你，或希望別人注意你的人，會生活的比較煩惱。
一五五、我能為你煮東西，但我不能為你吃東西。各人吃飯是各人飽，各人生死是個人了。
一五六、看輕別人很容易，要擺平自己卻很困難。
一五七、人類最大的錯誤，在於不敢承擔聖人的心。
一五八、你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。
一五九、如果你准備結婚的話，告訴你一句非常重要的哲學名言「你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福只是來自於無限的容忍與互相尊重。」
一六0、如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽，多少人在今天已經成了殘廢，多少人在今天已經失去了自由，多少人在今天已經家破人亡。
一六一、是非和得失，要到最後的結果，才能評定。
一六二、你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。你也不必和命運爭吵，命運它是最公平的審判官。
一六三、你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不幹涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。
一******、你希望掌握永恆，那你必須控制現在。
一六五、惡口永遠不要出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。
一六六、當你明天開始生活的時候，有人跟你爭執，你就讓他贏，這個贏跟輸，都只是文字的觀念罷了。當你讓對方贏，你並沒有損失什麼。所謂的贏，他有贏到什麼？得到什麼？所謂的輸，你又輸到什麼？失去什麼？
一六七、我們大部份的生命都浪費在文字語言的捉摸上。
一六八、你不要常常覺得自己很委曲，你應該要想，他對我這樣已經很好了，這就是修行的功夫。
一六九、別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什麼？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。
一七0、與任何人接觸時，要常常問自己，我有什麼對他有用？使他得益。如果我不能以個人的道德、學問和修持的力量，來使人受益，就等於欠了一份債。
一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。
一七二、信佛，學佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。
一七三、佛不渡無緣的人，不能渡的人，我們就把他當做菩薩來看。
一七四、如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。
一七五、一般人在遇到對方的權勢大，財富大，氣力大，在無可奈何的情形之下而忍，這算什麼忍耐呢？真正的忍是，就算他欺負了你，對不住你，但他什麼都不及你，你有足夠的力量對付他，而你卻能容忍他，認為他的本性和我一樣，只是一時糊塗，或在惡劣的環境中受到熏染罷了，你不必與他計較，能在這樣的情況及心境之下容忍那才是真正的忍耐。
一七六、如果我們放眼從累生歷劫去看，那麼一切的眾生，誰不曾做過我的父母、兄弟姊妹、親戚眷屬？誰不曾做過我的仇敵冤家？如果說有恩，個個與我有恩；如果說有冤，個個與我有冤。這樣子我們還有什麼恩怨親疏之別呢？再就智慧愚笨來說，人人有聰明的時候，也有愚痴的時候，聰明的人可能變愚痴，愚痴的人也可能變聰明。最壞的人，也曾做過許多好事，而且不會永遠壞；好人也曾做過許多壞事，將來也不一定會好。如此我們反覆思索，所謂的冤親、賢愚，這許多差別的概念，自然就會漸漸淡了。這絕對不是混沌，也不是不知好壞，而是要將我們無始以來的偏私差別之見，以一視同仁的平等觀念罷了！
一七七、世界原本就不是屬於你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用，但非我所屬。
一七八、寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。
一七九、當你用煩惱心來面對事物時，你會覺得一切都是業障，世界也會變得醜陋可恨。
一八0、欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛。

一八一、雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切

都無。其如幻耳。

⑹ 伊斯蘭教有自己信奉的名人名言嗎

萬主非主，唯信真主。——清真言
其餘來自《古蘭經》

⑺ 穆斯林的名言是什麼意思

呵呵,還有下面幾句:
伊斯蘭教,千秋萬載,一統江湖!
本人幫他們總結的,他們說的非常羅嗦,但意思就是這樣.
樓主看到的如果再加上"穆罕默德是真主的使者"就是非穆斯林入教的宣誓詞了.

⑻ 伊斯蘭教是一種怎樣的信仰

曾有人問：「伊斯蘭教可不可以用一句話來概括？」答案當然是能，這句話就是「萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。」這句話中國穆斯林稱之為「清真言」。內心相信並公開承認這句話的人，就是一名穆斯林。在伊斯蘭教的觀念中，人可以分為兩類，信伊斯蘭教的穆斯林與不信伊斯蘭教的卡非勒，二者的區別就在於是否承認清真言。清真言可以分兩部分來理解，前半句「萬物非主，唯有真主」是講信仰，後半句「穆罕默德是真主的使者」是講行動。
「萬物非主，唯有真主」，就是說，一切物質的東西都不是人的主宰，真正的主宰只有獨一的造物主。伊斯蘭教不相信如此龐大、如此有秩序的宇宙是自然而然地產生的。一位伊斯蘭教的學者在與無神論者進行辯論時故意說，他看見河的上游漂下來一些木頭，在河水的沖擊下，木頭相互碰撞，最後結合在一起，自動形成一條船。無神論者都質問他：「沒有造船的工匠，船能自己形成嗎？」這位學者反問道：「那麼，沒有造物主，宇宙能自己形成嗎？」我們不能相信我們生活中任何東西是自動產生的，而是知道所有東西都得被製造才能產生，可是，多數人卻偏偏相信宇宙能自動產生，這種想法是不是很奇怪呢？伊斯蘭教認為宇宙與其他東西一樣，也是被製造才產生的，製造它的就是造物主，中國的穆斯林習慣上稱「真主」。
說到這里有人會問：「真主是誰？他是什麼形象的？」答案可能有點令人意外：「不知道。」伊斯蘭教信仰真主，卻不知道真主什麼樣兒嗎？是的。但是，我們知道宇宙有多大嗎？顯然不知道。宇宙只不過是真主創造的一個小玩藝，穆罕默德說過，在真主看來，宇宙不比蚊子的翅膀更大，可見真主的偉大遠遠超出宇宙，在真主看來小得象蚊子翅膀的宇宙，對我們來說都大得無法了解，我們怎麼有能力去了解有關真主的事情呢。螞蟻雖然能爬上我們的身體，可是它能了解我們嗎？我們生活在造物主創造的宇宙中，同樣也無法了解造物主，因為我們與造物主之間的差距比螞蟻與我們之間的差距大多了。人的認識力是有限的，而真主是無限的。
「人無法了解造物主，卻怎麼知道他存在呢？」一位沙漠中的牧民向艾卜哈尼法提過這個問題。艾卜哈尼法問他：「你從沙漠來這里的途中，有沒有在沙路上發現駱駝的蹄印？」「當然有。」「你相不相信在你的駱駝之前，路上已有駱駝走過？」「當然相信。」「你並沒有看見有駱駝走過，為什麼相信它的存在呢？」「因為我看見了它留下的印跡。」艾卜哈尼法說：「同樣道理，我們雖然無法了解造物主，但是我們看見了他留下的跡象，這些跡象能證明他的存在。」曾有一位不識字的老年穆斯林婦女問一位宗教學者：「你駱駝上馱的那麼多書都寫的什麼？」學者說：「這些書都是論證真主存在的。」老婦人奇怪地問：「證明真主存在還需要這么多書嗎？」偉大的科學家愛因斯坦說過：「我不相信如此秩序井然的宇宙沒有一個創造者。」《古蘭經》中說：「你們要在大地的四方及你們自身之中尋求真主存在的跡象。」宇宙中的一切規律不證明存在一個主宰嗎，我們無法操縱個人的命運不也證明存在主宰我們命運的力量嗎。如果認真思考，在我們的身邊就能發現許許多多的跡象證明真主的存在，還需要其他的證據嗎？順便說一句，一個大的跡象就是真主降示給我們的《古蘭經》，其中包涵著許多科學奇跡，證明它不是人能寫出來的。關於這一點有專門的書，這里就不多說了。
概括地說，「萬物非主，唯有真主」就是相信造物主的存在，是他創造了一切，並管理著一切，他才是我們的主宰，萬物與我們一樣都出自真主的創造，萬物都不是我們的主宰。所以我們唯獨信仰造物主，而不信其他的。造物主的本體太偉大了，他的形象不是人的有限的智力所能理解的。另外要補充一句，伊斯蘭教認為造物主是獨一的。若是兩位或多位神來主宰宇宙，他們能永遠意見一致嗎？當他們意見不統一時，宇宙按誰的命令運動呢？宇宙不亂了嗎？現在的宇宙在有規律地運動，說明它接受著唯一的指令，這就足以證明造物主是獨一的。
伊斯蘭教認為，造物主曾選擇很多優秀的人來作他的使者，引導人們正確地生活，正確地信仰，造物主還賜給部分使者經典，以便完成引導世人的任務。使者不只穆罕默德一個，真主在每個民族中都派遣過使者，有一個說法是，使者共出現過124000多位。經典也不只一部《古蘭經》，但以前的經典不是失傳就是被人篡改了，無法用來指導人的行動了。真主創造了人類，最終他還會毀滅人類，穆罕默德是真主派遣的最後一位使者，《古蘭經》是真主降示的最後一部經典，直到人類末日的來臨，不會再有其他使者與經典了。
伊斯蘭教也相信靈魂的存在，人死之後並不是一了百了，而是換了一種方式繼續存在。就象我們在來到這個世界之前曾生活在母腹中一樣，我們死後也會到其他空間里去生活。嬰兒在母腹中的生活方式與我們完全不同，對於嬰兒來說，世界就是那麼一點，如果有人給他講解外面的世界是什麼樣的，他一定不會相信，因為這與他生活的實際相差太遠了。當我們為嬰兒即將出生而高興時，嬰兒卻感覺到他要離開屬於自己的世界了，所以他才要哭，孩子都是哭著來到這個世界的。人死之後將去後世，我們扔下肉體開始新生活，就如同嬰兒出生，扔下胎衣開始他的人生一樣。不必象嬰兒離開母腹一樣為我們將離開這個世界而哭泣，生命還在延續。後世的生活是對今世生活的延續，也是對今世生活的總結，伊斯蘭教有一句流傳千年以上的格言：「今世是後世的栽種場。」你在今生播種什麼，在後世就收獲什麼。今生散播善的人，後世有好的歸宿，今生作惡的人，後世有壞的歸宿。真主是公正的，賞懲分明的，他根據人的行為決定對人的賞罰。善人的歸宿是天堂，惡人的歸宿是火獄。
伊斯蘭教相信天使的存在，認為天使不分男女，不需要飲食，沒有生死，所以也不需要婚配和生育，沒有獨立意志，只知服從真主的命令。說白了，天使就是真主的工具。伊斯蘭教的信仰可以用清真言的前半句「萬物非主，唯有真主」進行概括，若詳細些講，就是六大信仰：信真主、信天使、信使者、信經典、信末日、信前定，信前定也就是相信命運。人不是想干什麼都能幹成的，真主定給我們的我們才能得到，真主不給我們的，我們不管如何努力也不會得到，「命中有時終會有，命中沒有莫強求」。
在伊斯蘭教看來，生命實際上是無窮無盡的，死亡之後的後世是沒有終點的。相對於永恆的後世，今世的百十年生活不過是一瞬間。但是伊斯蘭教並不提倡拋棄今世的生活去專心地追求來世，而是追求兩世吉慶。怎樣才能既享受到今世的安樂，又得到後世的美好歸宿呢？唯一的方法就是獲得真主的喜悅。人主宰不了自己的命運，人的命運自出真主的前定，得到兩世吉慶只能出自真主的賜予。為了求得真主賜予我們兩世吉慶，首先就要獲得真主的喜悅。
怎樣做才能獲得真主的喜悅呢？這正是清真言的後半句所表達的內容，「穆罕默德是真主的使者」。真主既然選擇他作使者，並不斷地派天使教導他正確的生活方式，顯然，穆罕默德是按照真主喜悅的方式生活的。真主派遣使者的目的也正是為了教給世人正確的生活方式。要想得到真主的喜悅，就要按真主喜悅的方式生活，也就是按真主的使者的方式生活。這就是清真言後半部分的意義，說的是作為穆斯林應該如何生活。
穆罕默德的生活方式是什麼呢？總的來說，首先是要作一個大家都認可的好人。要樂於助人，與人為善，誠實公正，潔身自愛，勤奮地工作，節儉地生活。其次，要嚴禁作惡，克服不良嗜好。穆斯林嚴禁盜竊搶劫、殺人放火，禁止賭博、嫖娼、算卦、飲酒、吸毒販毒，不許惡語傷人，也不許背談他人，不要惡意的猜忌他人，中傷、誹謗、誣陷、欺詐更在禁止之列。除此之外，還至少要完成三項宗教功修，第一是念清真言，一般是用阿拉伯語來念。第二是禮拜。在天見亮到日出前、中午、下午、日落後到天完全黑下來以前、夜裡這五個時間段內各禮一次，每天完成五次禮拜。星期五去清真寺大家一起完成中午的禮拜是尤其重要的。第三是封齋，在伊斯蘭教歷的九月，白天禁絕吃、飲。除上述三項之外，經濟能力允許的還有納天課，即拿出資產的四十分之一用於濟貧或用於宗教事業，有能力的人一生中應該去麥加朝覲一次。中國穆斯林習慣上稱這五項宗教功修為「五功」，並簡稱為念、禮、齋、課、朝。