仁德格言
A. 子曰學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎的意思
翻譯:孔子說：「學了知識又時常溫習和練習它，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？」
作品出處：《論語·學而》
作者：孔子的弟子及再傳弟子
對於「學而時習之，不亦說乎？」字面上的解釋主要有以下幾種不同見解：
⒈朱熹在《四書集注》中的見解是：
學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。
⒉部分小學語文教材的解釋是：
學習並時常復習，不是很快樂嗎？
⒊楊伯峻在《論語譯注》中解釋是：
學了，然後按一定的時間去實習它，不也高興嗎？
⒋部分學者的解釋是：
學到了（知識或本領）以後按一定的時間去復習，不也是令人愉悅的嗎？
(1)仁德格言擴展閱讀：
思想內容
《論語》是儒家的經典之作，是一部以記言為主的語錄體散文集。
早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為「論」；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為「語」。
清朝趙翼解釋說：「語者，聖人之語言，論者，諸儒之討論也。」其實，「論」又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁、社會政治范疇——禮、認識方法論范疇——中庸。
仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確「中庸」的系統方法論原則。
藝術成就
《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。
孔子是《論語》描述的中心，「夫子風采，溢於格言」（《文心雕龍·征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。
如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。
據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵「克己復禮為仁」（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）。
答仲弓「己所不欲，勿施於人」，（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取捨，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）。答司馬牛「仁者其言也訒」。顏淵學養高深，故答以「仁」學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。
又如，」孔子答子路：「又父兄在，如之何其聞斯行之！」因為「由也兼人，故退之。」答冉有：「聞斯行之。」因為「求也退，故進之。」這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心！
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。 [7]
後世影響
《論語》進入經書之列是在唐代。「到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《穀梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經》，這樣是十三經。」
北宋政治家趙普曾有「半部《論語》治天下」之說。這從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
1.天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
譯：上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。
2.人而不學，其猶正牆面而立。
譯：人如果不學習，就像面對牆壁站著，什麼東西也看不見。
3.非知之艱，行之惟艱。
譯：懂得道理並不難，實際做起來就難了。
4.寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義 。
譯：（人要有九德）寬厚而莊重，溫和而有主見，講原則而謙遜有禮，聰明能幹而敬業，善於變通而有毅力，正直而友善，直率而有節制，剛強而務實，勇敢而符合道義。
5.滿招損，謙受益。
譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。
6.為山九刃，功虧一簣。
譯：譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。
7.玩人喪德，玩物喪志。
譯：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負。
8.若網在綱，有條而不紊。
譯：就好像把網結在綱上，才能有條理而不紊亂。
9.與其殺不辜，寧失不經。
譯：不辜指無罪之人。與其枉殺無辜，不如對違法之人網開一面。強調執法中千萬不可冤枉好人的道理。
10.五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作晰，聰作謀，睿作聖。
譯：五事：一是態度，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五是思考。態度要恭敬．言論要正當，觀察要明白，聽聞要聰敏，思考要通達。態度恭敬臣民就嚴肅，言論正當天下就大治，觀察明白就不會受蒙蔽，聽聞聰敏就能判斷正確，思考通達就能成為聖明的人。
C. 愛德，誠德，孝德，仁德格言
父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。 ———李毓秀
幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養版。權 ———曾子
慈母手中線，遊子身上衣。 ———孟郊
將出牽衣送，未歸倚閣望。 ———黃遵憲
子孝父心寬。 ———陳元靚