不爭不搶的哲理

⑴ 什麼是八八六十四卦

伏羲八卦稱為先天八卦,周文王推演出後天八卦,八八相乘,互相推演則有了八八六十四卦.
1.八卦有三種，先天八卦出自伏羲；後天出自文王；中天出自衛元蒿。
八卦是什麼？
先天八卦與河圖是蓋天派概括天地自然的一種模式圖。
因為蓋天派錯誤的定義了天為陽，地為陰。所以，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。按古人的三種八卦各有所用，但實際上靠哪一種八卦也概括不了天地之自然，說明三種八卦各有致命的缺點！
一、文王為什麼要修改伏羲先天八卦
我們先看看先天八卦，伏羲時代認為，「天地者萬物之上下也」，即天在上，地在下。「天動地靜」即動為陽靜為陰。卦爻以「－」為陽爻，「--」為陰爻，乾是三個陽爻所組成，坤是三個陰爻所組成，所以先天八卦把乾為天在上，坤為地在下。先天八卦即天地對待（天和地對、男和女對）。以「氣終而象變」的說法而言，即事物走到終點（極端）則變向反面，所以夏至一陰生，冬至一陽生又顯得格外有哲理性。
到了漢代出現了渾天派，並製成了渾天儀，認為「天包地外」，否認了蓋天派天地上下的舊觀點。說明隨著歲月的流逝，人類在不斷的進步。
讓我們深思的是，先天八卦既然是天地對待（定位），但只有冬與夏符合，春與秋位置不對稱。按冬夏位置雖然不差，因乾陽在上，坤陰在下，自然規律是陽 在下可上升，陰在上可下降。那麼，先天八卦乾在上坤在下陰陽都不能相交，怎能生出六子（萬物）？又怎能概括大自然之理呢？這就難怪文王制後天八卦了。
至於為什麼要有後天八卦對此說法很多，不少學者認為：在夏朝時期，冰雪融化，海水上升，淹沒了大片土地，到處都是水災。到了周朝時，自然環境發生了變化，天地運氣與先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦為後天八卦。
二、文王後天八卦與自然之理
以離南坎北，震東兌西，後天八卦是講流行。「對待者數」指先天八卦而言。「流行者氣」指後天八卦而言。
後天八卦問世後，人們進行了預測，按後天的卦數預測則不準確。然而，用先天的卦數則准確。對此有人認為，先天八卦為體，後天八卦為用。這樣一來就出現了先後天八卦兩者缺一不可的局面。
文王改了先天八卦，那麼，後天八卦和自然規律是否相符呢？
從坎離兩卦的定位來看，文王改後天八卦沒有脫離開先天的老框框。理由是，先天把天陽（火）在上，地陰（水）在下，這里的火與水指乾純陽，和坤純陰而言。後天離火在上，坎水在下，和先天乾上坤下並沒有實質上的區別。也表明後天八卦火在上，水在下。自然中是陽升陰降，所謂「陽升」，只有在「下」才有「升」字可言，若把陽（火）在最上，也就沒有陽向上升的空間了，只是死火。來知德曰：「火在下，動之象；火在上，止之象」。也就是說火如果真的在上，止象死也。後天八卦離在上是死火，坎在下是死水，那麼，一個死火，一個死水，還怎麼流行呢？
因此，中天八卦出現了，人們對中天八卦又眾說紛紜，也引起了人們對八卦的各種猜測。我對人們的猜測不做評論，只對「理」感興趣。真理是，只要前（舊）者完美，就沒有後（新）的出現。
總之，新的出現，就意味著舊的不足！人類的慣性是，「新」是頂替「舊」或淘汰舊的表現。
讓人百思不解的是：新八卦出現後，舊八卦仍然暢行！也就是說，新的出現了，並沒有淘汰舊的能力，或只能給舊一點補充。最後出現了三種八卦混亂同行的局面。
後人雖然對前人的八卦用折中的解釋為先天為體，後天為用，實際是用先天之數，後天之體，也就是說張三戴的是李四的帽子，否則無效。這就表明先天與後天皆有致命的問題。人們對八卦的研究皆是在傳統的老框框中繞圈子，至今在「理」上認真去考慮的專家學者確少的可憐！

2.兩儀，兩者二數也，二者均衡也，儀者「神」也，「神」者儀態萬千之謂，即過氣點穴之意也。後天八卦十分注重基本功的練習和身法、步法的協調，踏肩墜肘、擰腰順膀、砸腰勁、掛頂勁，跺地如打樁，跨眼出腰眼回，擰腰旋轉緊靠身。使陰陽二氣，瞬間生能，瞬間發放，使整勁寸發，老勁帶靈。故內蘊太極虛實之玄，外呈兩儀八卦之機。為了弘揚中華武術，兩儀功夫當代掌門段保華先生打破門規，將兩儀功夫公之於世。