與天行有常包含同一哲理

⑴ 天行有常，不為堯存，不為桀亡 說明了什麼哲學理論

「天行有常，不為堯存，不為桀亡」說明了客觀事物運行的規律是不以人回的意志而轉移的答哲學理論，比較接近唯物主義的理論。
1、出處：
「天行有常，不為堯存，不為桀亡」出自《荀子天論》，在中國古代，「天行」比較接近現在說「大自然的運行規律」，即客觀規律，而「堯」即上古三皇五帝中的堯帝，被後世認為是一個賢明的君主，而「桀」是夏代最後一位君主，以暴虐著稱。因此整句話的意思就是，客觀規律，不是因為堯帝的個人意願而使得當時社會安定，也不是因為夏桀想亡國夏國才亡的。這個句話的意思還沒有說完，後面還有半句：「應之以治則吉，應之以亂則凶」，意思是根據客觀規律用正確的方法（治理國家）天下就會安定興旺，根據客觀規律以錯誤的方法（治理國家）就有亡國的危險。
2、與唯物主義的內在關聯
唯物主義認為，不僅客觀物質世界有一定的客觀規律，人類社會的發展也遵循著一定的客觀規律，比如從原始社會到奴隸社會，再到封建社會……最終將到達共產主義社會定義的大同社會，其內在的規律就是生產力和生產關系的矛盾運行規律。荀子相對說得比較概括，馬克思根據更多的歷史進程進行了比較深度的剖析。

⑵ 天行有常不為堯存哲理

所謂來天行有常，指的自是天道運行有一定的常規，
並不會因為人為而改變，
日夜會輪替，四季會更換，
春生、夏長、秋收、冬藏。
現象世界照著一定的常規運行，
另外，不僅是自然的天象，
即便是災害也是一樣，

地震會引起海嘯，
海嘯會造成災難，

所以，所謂天行有常，要說明的是現象世界，
有它一定的規則在運行著，

並不會因為像堯舜般的聖者，
就可以改變自然世界的成住壞空。

⑶ 天行有常 不為堯存 不為桀亡體現了什麼哲學原理

「天行有常，不為堯存，不為桀亡」體現了物質運動規律具有客觀性。物質運動規律既是回普遍的，又是客答觀的。

此句摘自《荀子·天論》，解釋：大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。

(3)與天行有常包含同一哲理擴展閱讀：

物質運動規律具有客觀性的基本內容：物質世界的運動、變化、發展不是雜亂無章的，而是有確定不移的基本秩序，有其無法違背的客觀規律的，並且規律是客觀的。

（1）自然界的運動是有規律的。無論是無機物，還是有機物，無論是生物，還是非生物其運動都是有規律的。

（2）人類社會的運動是有規律的。在生產關系一定要適應生產力狀況規律的支配下，人類社會由低級階段向高級階段發展。

（3）人類認識的發展是有規律的。實踐、認識、再實踐、再認識這種形式循環往復以至無窮的發展，就是人類認識發展的道路和規律。

由以上的分析可以看出，一切事物的運動都是有規律的。

⑷ 天行有常體現了什麼哲學思想

天行有常，不為堯存，不為桀亡，這是荀子說的，表明萬事萬物，都有其內在的規律，不輕易改變

⑸ 一道著名馬哲題哲學「天行有常，不以堯存，不以桀亡」

這句抄話是荀子說的，必須襲結合荀子的思想來看，而不能斷章取義，主觀臆斷。我認為，荀子思想的主調是「天人相分」，也就是說，這句話主要強調的是上天有自己的運行規律，跟人類世界並不無多大關系。所以「天行」，是自然界的運行規律，也就是「天道」的運行規律。但這里的「天」是有一定的唯心主義因素的。所以綜合看來，荀子的思想還是屬於樸素唯物主義，因為他主觀上並不強調有一個人格神，這與墨子的「天志，明鬼」並不一樣。
我認為，樸素唯物主義和客觀唯心主義的根本區別在於樸素唯物主義以物質是世界的本原，基調仍是「物質」，而客觀唯心主義畢竟是唯心主義，它認為精神是世界的本原。兩者的相似之處就是樸素唯物主義帶有一定的唯心主義成分，這是由古代社會的生產力不發達，許多自然現象不能科學解釋導致的。至於古人敬神還是敬自然，我認為，從中國哲學的角度來說，在孔子之前，宗教成分最為濃重，因此有圖騰及各種宗教儀節。但是孔子奠定了人文主義的根基，將中國文化的方向由「神」轉向「人」，因此，人們的「誠敬」首先是內心道德心高度覺醒之後的一種體現，表現在外面就是「禮」。如果細講起來，簡直有太多可說的了。先說這么多吧。