聖人教人語錄
Ⅰ 孔子說不是所有人都是聖人的句子
人非聖賢孰能無過
伊瑪目經典語錄
古蘭聖訓：
《古蘭經》雲：使者帶給你們的你們當緊抓。使者禁止你們的你們當遠離。
聖人說：任何人得不到正信，直到他的私慾服從我所帶來的。
還說：誰喜歡我的聖行，誰已喜歡了我。誰喜歡我，誰和我同居天堂。
伊瑪目艾布哈尼發：
1. 在安拉的宗教中你們當遠離各抒己見，你們應跟隨聖行。誰遠離聖行，誰已迷誤。
2. 任何人都不該說出一種主張，直到他知道聖人的教條接受它。
3. 有一天，一個庫法人來見大伊瑪目，有人正在給他念聖訓。這人說：我們放棄這些聖訓吧！然後大伊瑪目嚴厲的譴責了他，並說道：假如沒有聖訓，我們中任何人都不能真正的理解《古蘭經》。
伊瑪目馬力克：
1. 任何人的話可以採納也可以反駁，除過這座墳墓的主人（意指聖人）。
2. 你們當注意人們的見解，除非他們對某事達成一致。你們應跟隨你們養主所降示給你們的及你們的使者所帶給你們的。假若你們不理解其意義，應把它交付給你們的學者。你們不要和他們爭論，在教門中的爭論確是偽信的殘存。
伊瑪目沙菲爾：
1.如果聖訓正確的話，它就是我的主張。
2. 如果你們看到我的話和聖訓相背時，你們遵循聖訓，把我的話扔到牆上。
3. 如果從聖人那兒肯定了一件事情，那麼絕不允許放棄它。
4. 所有違背聖人命令的事都是無效的。在聖人（聖訓）面前不存在個人主張及類比。安拉確已用聖人的話否決了一切借口。除聖人所制定的外，對於任何人都沒有命令及禁止的權力。
伊瑪目艾哈邁德：
1. 難道在使者面前還有個人主張嗎？
2. 當有人請教他該跟隨他時代的哪個學者時，他說道：你不要仿效我，不要仿效馬力克，也不要仿效噢砸誒、奈何誒（著名法學家）及其他學者。你應從他們採納例律的地方採納例律。
伊瑪目穆扎黑徳：
1. 他對他的弟子說：你們不要記錄我所有的決議，只記錄聖訓。也許今天我給你們出的決議，明天我就會更改。
Ⅲ 師說/闡述聖人無的常師的句子
孔子師郯子之徒。
Ⅳ 勸學中具備聖人思想境界的條件的句子是
《勸抄學》是戰國時期思想襲家、文學家荀子創作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。文章較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題
Ⅳ 韓愈《師說》中,說明古代聖人謙虛而好問的句子是
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師」。
Ⅵ 形容聖人的句子
聖人若天然，無私覆，若地然，無私載也〈管子〉
大賢秉高鑒，公燭無私光回（唐·孟郊）
聖人終答不為大，故能成其大〈老子〉
聖人所說底話，光明正大（宋·朱熹）
聖人之於善也，無小而不舉；其於過也，無微而不改----〈淮南子〉
聖人為天下興利也。 西漢哲學家 董仲舒
聖人之言，因時而變。明末清初思想家,政論家 唐甄
聖人畏微，而愚者畏明。 春秋時期政治家,史稱管子 管仲
Ⅶ 形容「聖人」的句子
聖人若天然，無私覆，若地然，無私載也〈管子〉
大賢秉高鑒，公燭內無私光（唐·孟郊容）
聖人終不為大，故能成其大〈老子〉
聖人所說底話，光明正大（宋·朱熹）
聖人之於善也，無小而不舉；其於過也，無微而不改〈淮南子〉
聖人為天下興利也。（西漢哲學家 董仲舒）
聖人之言，因時而變。（明末清初思想家，政論家 唐甄）
古稱壽聖人，曾不留至今。(柳宗元)
富貴人所愛，聖人去其泰。（李白）
聖人存大體，優貸容不死。（白居易）
聖人不得所，概然嘆時命。（白居易）
歌七德，舞七德，聖人有作垂無極。（白居易）
花鬘斗藪龍蛇動。曲終王子啟聖人，臣父願為唐外臣。（白居易）
細微幽隱何窮事，知者唯應是聖人。（白居易）
日出朝聖人，端笏陪群公。（岑參）
聖人唯有河湟恨，寰海無虞在一勞。（鮑溶）
Ⅷ 聖人莊子語錄
1。吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲睏不堪！
2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。
（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是凶器，是不可以盡行的。）
3、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
（天下有道，聖人可以成就事業；天下無道，聖人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）
5、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
（泉水幹了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，但是比不上從前在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
7、故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。」
（因此盜跖的門徒問盜跖說：「做大盜的也有法則嗎？」盜跖回答說：「無論哪個地方都怎麼會沒有法則呢？憑空猜想屋裡儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋裡的，就是勇；最後退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。」）
8、聖人不死，大盜不止。
9、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
10、故絕聖棄知，大盜乃止。
11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列禦寇》
12.巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。《莊子·列禦寇》
Ⅸ 《師說》古代聖人良好的學習態度的句子
」生乎吾來前，其聞道源也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。「
解釋：生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
「是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」
解釋：因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
Ⅹ 勸學中可以達到聖人的精神境界的句子
勸學中可以達到聖人的精神境界的句子如下
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也；
吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。