埃及格言
1、如果我繼承可觀的財產,我在數學上可能沒有多少價值了。——拉格朗日
給我五個系數,我講畫出一頭大象;給我六個系數,大象將會搖動尾巴。——柯西
數學是無窮的科學. ——赫爾曼外爾
㈡ 古代埃及箴言
古代埃及每個時期都有訓言、箴言之類的教諭文學。
箴言之類作品多出自統治者之手，甚或出自法老之手，是奴隸主訓示其子弟、臣下如何統治人民的教諭；有些則是宣揚立身行事原則的道路格言。後世把教諭文學上溯到古王國時期，《普塔霍蒂普箴言》就是這個時期的作品。大臣普塔霍蒂普到了晚年教誨他的兒子，留下四十多段訓誡、箴言，是古埃及教諭文學的重要組成部分。從箴言的內容或對象來說，有的講個人修身養性，有的講社會道德，有的涉及國家的政治，有的是宗教輪回說教，等等。古代埃及哲人在那些箴言中提出了奴隸主貴族階級的道德標准，它的目的在於鞏固奴隸制社會。
從下面幾條普塔霍蒂普箴言可以看出當時人們的道德觀念：
若要被人稱贊，就應避開貪婪，不要同它友善，它是一種頑症，是種種壞事的動因，是一切惡行的根源。
這是反對貪婪、慾念、貪得無厭的行為的。然而，一切剝削者都是貪婪的。他們一定要從被剝削者身上榨取更多的東西，只要能做到，就決不會罷手。這里反對的只是不要侵奪別的奴隸主的利益。
下面的一段箴言是講富貴者怎樣保持富貴的一條重要經驗的：
倘若你成了高貴者、富裕者，不要忘記被人輕視的窮困的日子。
剝削階級之中，權力和財富總是處於不斷的動盪和再分配之中，你要保持它，就要有節制，要居安思危，不忘當年的貧困日子。
道德是人們行為的准則，是調整人與人之間關系的經驗的總結，在階級社會中總帶有階級性。
但也有一些階級性不太明顯，它總結了人們長期積累下來的實踐經驗和智慧。
如以下三段：
遇事要思考後再去做，不經考慮的舉止必將貽笑大方；行事不要傲慢自大，講話要和顏悅色；寬厚能夠克服艱難，暴躁必將攪渾生活。
莽撞者對忠告充耳不聞，視愚昧為有知，視損失為得利，把壞話當作自己的營養品，他所做所為既胡亂而又盲目。
不要被你的知識欺騙，向愚者求教要和向智者求教一樣。學問無止境，誰也達不到它的頂峰，沒有一個學者能對某門科學不斷言。有價值的話比綠寶石還不易找到，盡管這樣，你或許在推著磨的女奴手上發現了它。
這三段話，一段講辦事應三思而後行，不可草率，勸戒人不要驕傲，要寬厚；一段講忠言逆耳，否則會是非不分；一段講學無止境，應不恥下問。這里，我們可以從「你或許從推著磨的女奴手上發現了它」這句話中看出，這些箴言是出自奴隸主的口吻，但它所述的道理還是有一定的普遍意義的。
赫提三世箴言帶有政治含義。約在公元前2200年前後，處在人民起義的前夕，國王赫提三世告誡他的兒子赫提四世說：
國王對他周圍的人了如指掌；倘若他閱歷深，見識廣，就可以避免受騙上當，他可以原原本本地認識事物。
不論是偉人之子，還是卑賤者之子，你必須任人唯賢。
你最好仁愛為懷，辦事盡力，人們會在心中豎起愛的豐碑。你做了好事，人們對你的恩情永誌不忘，並為你祝福，願你健康長壽。
這些箴言是講統治經驗的。從最高統治者應具備的修養，講到用人的原則，應當具備的作風、品德等。看來，這位赫提不僅要把王位社稷交給兒子，而且教給他全部保持這個王位社稷的經驗，用心是很苦的。
還有些箴言，不僅具有政治性，而且和古埃及的宗教信仰結合在一起。這種集宗教、道德於一身的箴言文學，為奴隸主利益服務的性質是反映得很清楚的：
人們是拉神的奴僕，他引導人們走上正道。是拉神根據自己的樣子締造了人類；當他聽到人們的訴苦和哭泣，為他們創造了世上的一切，為他們安排了監護他們的領導者，拉著他們中弱者的手前進。
古代埃及的箴言文學因為統治者的重視和提倡而得到廣泛的傳播，大量範本從各個時期保存下來。值得注意的是，在後世著名的《所羅門智訓》里，可以看到古埃及大臣兼作者普格霍蒂普和他的前輩哲人阿曼努艾魯所寫箴言的痕跡。
㈢ 求一段評論古埃及的話，最好是名人名句！
誰具有鷹的遠見，牛的隱忍，貓的詭異，答案是：古埃及人
不知道是哪來的
㈣ 歷史名人的資料
在我的認識里，評價一個君主到底是暴君還是明君，要看他做的什麼事來判斷，亦或者是功大於過亦或者是過大於功來看待。
嬴政生活的年代是戰國的末期，當時戰國七雄之間彼此攻伐無度，最受苦的就是列國之中的百姓。周朝建立八百年的時間里，諸侯國之間頻繁的攻打，由起初的幾百個諸侯國，發展到最後變成七個諸侯國之間彼此攻打。
從這個層面上來看，秦始皇的功勞絕對大過他的過錯，在我看來，修皇陵確實奢侈了一些，但正因為如此，還給我們留下了足以震懾世人的秦兵馬俑。
總之我認為，秦始皇算是個明君。