含有哲理性的散文

1. 有什麼哲理性的散文

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2. 具有哲理性散文

葉子的訴說
又是一個傷感的秋，風依舊如時出現在我們的生活。我們註定要從高高的枝頭離開，在那湛藍的天空和朵朵漂浮的潔白雲彩下飛舞、旋轉，和著一曲有一曲藍色的旋律開始新的生活。
落地，似乎化作春泥會是我最好的命運，心甘情願的在泥土中一點一點腐蝕，在腐蝕中一點一點遺忘自己，在遺忘中改變自己。最後，在大地的歸宿中永遠沉睡，來年做合格的護花使者。在歲月的變遷中，微笑著迷失自我，面對寒冷，埋葬一切。但是，為什麼不努力去爭取另一種生活呢？
我，不甘心，不甘心自己的一生就這么走過了。我要改變，要在落地之前改變自己的命運。風中，我用盡自己全部的力量想著另一個方向飛翔，哪怕這會加速下墜。忽然，我又看見了她，這更加劇了我的努力。她每天都回來樹下，撿起起一片有一片落葉，然後又失望的丟掉，沒有一片也能走進她的心裡。今天，她又來這里找葉子了。只是，她沒有去花池裡尋找我的夥伴，而是把那雙光滑白皙的手伸出來，感受著秋風的撫摸。我不禁興奮，她是在等我嗎？我拚命向著那雙手飛翔，我知道她能帶我走。就在這時，哥哥提醒我：別做無謂的抗爭了，落地成泥是我們的宿命。你這樣只會讓自己扎在松樹的刺上，死無葬身之地！「哪一科，我猶豫了，可馬上又恢復了努力。死無葬身之地又如何？或許我還能有另一種命運。我這么想，並就這么義無反顧的向這那雙手飛翔。我閉上了眼睛，因為我怕我會像許多不安分的前輩一樣，扎在松樹上，萬劫不復。
些許，一股溫暖的力量傳遍全身。我張開了眼睛，發現自己自己正躺在她的手上，面對著的是她動人的臉龐。這是我第一次這么近看著她，好美的眼睛啊！可是，為什麼充滿著憂傷呢？這時，我聽見她說；「這么努力的飛翔，是為了讓我看見你把？」她，竟看出來了！我不禁害羞，繼而又在心裡說：是，但不全是。更重要的是我想永恆一點，選擇另一種結局。不知道她能否聽到，我看見她笑了，那麼動人，那麼燦爛。那一刻，她眼睛中的憂傷全看不見了。
之後，我被夾進了她的日記本中。讀著她每天寫下的那些憂傷的文字，綉上著她的每個微笑。再之後，她終於決定讓那些憂傷文字被更多的人看到。於是，她成功了。出版了一本又一本厚厚的書，更多的人崇拜著她。我總是第一個讀到她的文字，也總是堅信她一定也選擇過，努力過，猶豫過，但最後一定是義無反顧的拚命地爭取。
看，又是一個別樣的秋。我笑著想起了我的那個秋天，那時的秋風，讓我努力並快樂。

3. 具有哲理性的散文。

往事

父親的朋友送給我們兩缸蓮花：一缸是紅的，一缸是白的，都擺在院子里。

八年之久，我沒有在院子里看蓮花了——但故鄉的園院里，卻有許多：不但有並蒂的，還有三蒂的，四蒂的，都是紅蓮。

九年前的一個月夜，祖父和我在園里乘涼。祖父笑著和我說：「我們園里最初開三蒂蓮的時候，正好我們大家庭中添了你們三個姊妹。大家都喜歡，說是應了花瑞。」

半夜裡聽見繁雜的雨聲，早起是濃陰的天，我覺得有些煩悶。從窗內往外看時，那一朵白蓮已經謝了，白瓣兒小船般散飄在水面。梗上只留下小小的蓮蓬，和幾根淡黃色的花須。那一朵紅蓮，昨夜還是菡萏的，今晨卻開滿了，亭亭地在綠葉中間立著。

仍是不適意！——徘徊了一會兒，窗外雷聲作了，大雨接著就來，愈下愈大。那朵紅蓮，被那緊密的雨點，打得左右欹斜。在無遮蔽的天空之下，我不敢下階去，也無法可想。

對屋裡母親喚著，我連忙走過去，坐在母親旁邊——一回頭忽然看見紅蓮旁邊的一個大荷葉，慢慢的傾側了來，正覆蓋在紅蓮上面……我不寧的心緒散盡了！

雨勢並不減退，紅蓮卻不搖動了。雨點不住的打著，只能在勇敢慈憐的荷葉上面，聚了些流轉無力的水珠。

我心中深深的受了感動——

母親呵！你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？

4. 什麼是哲理性散文

不錯，散文的復特點就形散制而神不散，這是散文的最大特點，但散文也分敘事散文、抒情散文
哲理散文等等，從名稱上我們可以初步了解他們的不同特點，哲理散文首先肯定是散文，具有散文的特點，其次他還具有敘說哲理的特點，把深深的哲理融入文章中，在你讀完文章後得以體會，從而實現自身的提高。建議找一些讀讀好好體會體會。

5. 哲理性散文推薦

曾經有個女孩問過我，你失戀的時候感覺不痛嗎?我望了一下天空。人總要經歷，經歷太多也就不痛了，或者說麻木了。
我第一次失戀的時候，那個時候，腦袋重復她說的一句話，我沒愛過你。心裡一直哭訴，肝腸寸斷，現在見到她，我眼睛只會是淚水，對她感到恐懼。即恨又愛，時間久了，我的心麻木了。對任何人都沒興趣。有一天，我看到天空的藍天的兩朵白雲，想到彼此的甜蜜，想到她的笑容，我便釋然了。愛她就是去忘了她。
佛曰：色既是空，空既是色。所有美好的東西往往由空而生，也往往化為空。你看到的只不過是一個繁華的過程，終究還是一場空。既然是空，又何必在意。男人也是人，女人也是人，現在不過是豆蔻年華，風楊正茂，意氣風發。再過不久，也終究還是一堆白骨，名也好，利也罷，人已去，兩手空，何須煩惱添自身。哭也罷，笑也好，事一過，自開懷，何須情緒壓自身。
人一生為他人還不如為自己，逍遙自在走天涯，不為煩惱為自己。即使累，也從不後悔。即使是苦，我也當作是山裡的泉水，清澈又甘甜。不做後悔事，不做明白人。你因人生的挫折而感到無奈時，你何須去想，做久了就習慣了，事情再大，他也只是你人生不起波瀾的一件小事。凡事不因自身情緒受影響，凡事不要因自身而過武斷，凡事心平氣和，終究也只是你眼中的一個故事而已。或者，你就當成一場夢，一場很久很真實的夢。自己膩了也就出來了。
更多散文參考資料:https://www.8888ln.com/zheli/yichangmeng.html

6. 哲理性散文

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7. 名家經典哲理散文

名家散文很多，推薦幾部余秋雨的散文

1.《山居筆記》 1995年
《山居筆記》一書的寫作，始於一九九二年，成於一九九四年，歷時兩年有餘。為了寫作此書，作者辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那麼多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯上的兩個字，幾度函詢都得不到准確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經濟得失來核算簡直荒誕不經，但文章的事情另有得失，即所謂「得失寸心知」。
2.《霜冷長河》 1999年
驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦盪，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。
它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時多麼重要、多麼殘酷、多麼振奮，都比不上大河本身的存在狀態。
它有點荒涼，卻拒絕驅使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會結冰，這是它自己的作息時間表，休息時也休息得像模像樣……
3.《千年一嘆》 2000年
這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛視「千禧之旅」越野車跋涉四萬公里的經歷。
他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發現竟然有那麼多路段荒草迷離、戰壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會遇到什麼，所知道的只是一串串真實的恐怖故事。
在「千禧之旅」即將結束之時，作者寫下這樣的一段話：「四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數萬公里的尺尺寸寸產生了眷戀。那是人類文明的經絡系統，從今以後，那裡的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。」
4《行者無疆》 2001年
行者獨步於遙遠的曠野，
素昧平生的未知，遭遇處處的難題，
只因為一個執著的信任，
敢於把世界上任何一片土地都放在腳下，
為後來人度步出一往無垠的疆土 。
5.《借我一生》 2004年
是余秋雨對中國文化界的「告別之作」，涉及他和他的家族諸多不為人知的經歷，還描繪了記憶中文革時「大揭發」、「大批判」的整人模式……從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學作品。
「我歷來不贊成處於創造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。」 ——余秋雨
6.《笛聲何處》 2004年
中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回盪著胡笳長笛。只是，後一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經讓中國人痴迷了兩百年之久的崑曲的笛聲。在《笛聲何處》當中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風格，關注的則是另一種歷史的、音樂的非物質的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創作準備早在12年前就已經開始了。當時，《文化苦旅》還沒有進入台灣，余秋雨赴台所到之處的一系列活動，均是以崑曲學者的身份受到接待的。

8. 推薦一些哲理性的散文

關於"差不多"
茅盾
"差不多"，曾使炯之先生憤慨。他說："針對本身弱點，
好好的各自反省一番，振作自己，改造自己，去庸俗，去虛
偽，去人雲亦雲，去矯揉造作；更重要的是去'差不多！'......
這'反差不多'的運動，在刊物上雜志上熱鬧是不必需的事，
卻應當在作家間成為一個創作的基本信條。"
手頭沒有《作家間需要一種新運動》，上面引用的一段抄
自《大公報》《文藝》三○一期"討論：反差不多運動"炯之
先生的"一封信"中，而也是炯之先生議論的要點。
炯之先生在"一封信"中又說："我的對象是一些同我一
樣有誠心寫作，而又感於自己成績不佳，且明白失敗根本所
在，也希望自己作品更好一點，坦然承認必須虛心努力的作
者。這種作者在當前不是沒有的。"
據這一段補充的話看來，炯之先生那篇《作家間需要一
種新運動》好象是出發於"自我批判"的精神，雖然事實上
他那篇大文充滿了挑戰的態度。
為什麼自己"感於自己成績不佳，且明白失敗根本所在，
…..."的炯之先生寫那篇《作家間需要一種新運動》時倒取

了向人挑戰的態度而沒有"自剖"的精神，我在這里不想研
究；又炯之先生所指摘的"差不多"現象以及他所提出的
「創作的基本信條"，也早早有許多人反復說過，--當然用
語不同而態度也不同，在這里我也不想多所引證，以免浪費
篇幅；我只想就炯之的大議論中指出兩點：
第一，炯之先生大聲疾呼痛恨"差不多"，然而他不知道
應從新文藝發展的歷史過程中去研究"差不多"現象之所由
發生。新文藝的歷史雖僅二十年，但至少可分為三期；每一
期中都有"差不多"這現象發生。詳言之，即第一期的作品
「差不多"全以知識分子的學校生活和戀愛事件為描寫的對
象；第二期呢，作品的主人公主要的還是知識分子，但生活
的范圍擴大了，--從學校到革命營壘，從家庭到十字街頭，
甚至寫戀愛時也從禮教與戀愛的沖突到革命與戀愛的沖突
了；至於第三期，則工人，農民，小市民，最近是義勇軍，扮
演著主要的角色，而市場、工廠、農村、山林等等成為主要
的背景。（這樣分為三期，只是個粗枝大葉的分法，但和炯之
先生討論，這樣分期也就夠了。）倘以各期分開來看，各期本
身自難逃於"差不多"之譏；但若統而觀之，則有一事不容
抹煞，即作家的視野是步步擴大了。新文藝和社會的關系是
步步密切了。而這"擴大"這"密切"的原動力，與其說是
作家主觀的制奇出勝，毋寧說是客觀形勢的要求。亦唯其是
迫於客觀的要求，所以大多數作品的描寫范圍的擴大不能在
作家的生活經驗既已充分以後。然而新文藝發展的這一條路
是正確的；作家們應客觀的社會需要而寫他們的作品--這
一傾向，也是正確的。炯之先生只見了"差不多"的現象，就
抓住了來"開四門"，且抹煞了新文藝發展之過程，幸災樂禍
似的一口咬住了新文藝發展一步時所不可避免的暫時的幼稚
病，作為大多數應社會要求而寫作的作家們的彌天大罪，這
種"立言"的態度根本不行！
第二，炯之先生所謂"創作的基本信條"，--所謂"針對
本身弱點，好好的各自反省一番，......去庸俗，去虛偽，......"
倘若炯之先生以為這一些空洞抽象的格言式的詞句可以矯正
「差不多"，那又大誤而特誤。大概在炯之先生看來，作家們之
所以群起而寫農村工廠等等，是由於趨時，由於投機，或者竟
由於什麼政黨的文藝政策的發動；要是炯之先生果真如此設
想，則他的短視猶可恕，而他的厚誣了作家們之力求服務於人
群社會的用心，則不可恕。事實不如炯之先生所設想，因而他
的格言式的"基本信條"等於沒有。我很奇怪：既見有"差不
多"現象的炯之先生何以不見近數年來到處可見的"作家應多
向生活學習"一類的議論。在炯之先生發議論以前，許多定期
刊上曾經屢次指出文藝界的不健全的現象（即炯之先生取名
「差不多"的），並且討論如何矯正的方法，--"充實生活經
驗"，「寫自己所熟悉的人和事"，諸如此類的提示，不是到處可
見么？同時，西歐先進作家指導青年作者寫作方法的書籍也翻
譯過好幾部來了。然而炯之先生好象全未聞見。他那篇《作家
間需要一種新運動》充滿了盲目的誇大。盲目，因為他不知道
他所"發見"的東西早已成為討論的對象；誇大，因為在他看
來，國內的文藝界竟是黑漆一團，只有他一雙炯炯的巨眼在那
里關心著。此種閉起眼睛說大話的態度倘使真成為"一種運
動"，實在不是文藝界之福！

做官秘訣
茅盾
在北方做官，得意時，一要會弄錢，二要會諂媚；失意
時，一要會裝病，二要會送家眷裝要下台。
能弄錢，不但軍閥歡喜，便外人也要稱贊！因弄錢非賣
國不可，自然收買舊貨的人要贊美了。會諂媚不但軍閥高興，
便是軍閥左右人物以及其妾都高興，因為諂媚必先從軍閥妻
妾或幸人入手。
至於裝病，送家眷，雖為撒嬌之作用，但不先會弄錢或
諂媚，撒嬌便要失敗的。

我的戒煙

林語堂
凡吸煙的人，大部曾在一時糊塗，發過宏願，立志戒煙，在相當期內與此煙魔決一雌雄，到了十天半個月之後，才自醒悟過來。我有一次也走入歧途，忽然高興戒煙起來，經過三星期之久，才受良心責備，悔悟前非。我賭咒著，再不頹唐，再不失檢，要老老實實做吸煙的信徒，一直到老耄為止。到那時期，也許會聽青年會儉德會三姑六婆的妖言，把它戒絕，因為一人到此時候，總是神經薄弱，身不由
主，難代負責。但是意志一日存在，是非一日明白時，決不會再受誘惑。因為經過此次的教訓，我已十分明白，無端戒煙斷絕我們靈魂的清福，這是一件虧負自己而無益於人的不道德行為。據英國生物化學名家夏爾登Haldane教授說，吸煙為人類有史以來最有影響於人類生活的四大發明之一。其餘三大發明之中，記得有一件是接猴腺青春不老之新術。此是題外不提。
在那三星期中，我如何的昏迷，如何的懦弱，明知於自己的心身有益的一根小小香煙，就沒有膽量取來享用，說來真是一段醜史。此時事過境遷，回想起來，倒莫明何以那次昏迷一發發到三星期。若把此三星期中之心理歷程細細敘述起來，真是罄竹難書。自然，第一樣，這戒煙的念頭，根本就有點糊塗。為什麼人生世上要戒煙呢？這問題我現在也答不出。但是我們人類的行為，總常是沒有理由的，有
時故意要做做不該做的事，有時處境太閑，無事可作，故意降大任於己身，苦其筋骨，餓其體膚，空乏其身，把自己的天性拂亂一下，預備做大丈夫罷？除去這個理由，我想不出當日何以想出這種下流的念頭。這實有點像陶侃之運甓，或是像現代人的健身運動——文人學者無柴可剖，無水可吸，無車可拉，兩手在空中無目的的一上一下，為運動而運動，於社會工業之生產，是毫無貢獻的。戒煙戒煙，大概就是賢人君子的健靈運動罷。
自然，頭三天，喉嚨口裡，以至氣管上部，似有一種怪難堪似癢非癢的感覺。這倒易辦。我吃薄荷糖，喝鐵觀音，含法國頂上的補喉糖片。三天之內，便完全把那種怪癢克復消滅了。這是戒煙歷程上之第一期，是純粹關於生理上的奮斗，一點也不足為奇。凡以為戒煙之功夫只在這點的人，忘記吸煙魂靈上的事業；此一道理不懂，根本就不配談吸煙。過了三天，我才進了魂靈戰斗之第二期。到此時，我始恍然明白，世上吸煙的人，本有兩種，一種只是南郭先生之徒，以吸煙跟人湊
熱鬧而已。這些人之戒煙，是沒有第二期的。他們戒煙，毫不費力。據說，他們想不吸就不吸，名之為「堅強的意志」。其實這種人何嘗吸煙？一人如能戒一癖好，如賣掉一件舊服，則其本非癖好可知。這種人吸煙，確是一種肢體上的工作，如刷牙，洗臉一類，可以刷，可以不刷，內心上沒有需要，魂靈上沒有意義的。這種人
除了洗臉，吃飯，回家抱孩兒以外，心靈上是不會有所要求的，晚上同儉德會女會員的太太們看看《伊索寓言》也就安眠就寢了。辛稼軒之詞，王摩詰之詩，貝多芬之樂，王實甫之曲，是與他們無關的。廬山瀑布還不是從上而下的流水而已？試問讀稼軒之詞，摩詰之詩而不吸煙，可乎？不可乎？
但是在真正懂得吸煙的人，戒煙卻有一問題，全非儉德會男女會員所能料到的。於我們這一派真正吸煙之徒，戒煙不到三日，其無意義，與待己之刻薄，就會浮現目前，理智與常識就要問：為什麼理由，政治上，社會上，道德上，生理上，或者心理上，一人不可吸煙，而故意要以自己的聰明埋沒，違背良心，戕賊天性，使我們不能達到那心曠神怡的境地？誰都知道，作文者必精力美滿，意到神飛，胸襟豁達，鋒發韻流，方有好文出現，讀書亦必能會神會意，胸中了無窒礙，神遊其
間，方算是讀。此種心境，不吸煙豈可辦到？在這興會之時，我們覺得伸手拿一枝煙乃唯一合理的行為；若是把一塊牛皮糖塞入口裡，反為俗不可耐之勾當。我姑舉一兩件事為證。
我的朋友B 君由北京來滬。我們不見面，已有三年了。在北平時，我們是晨昏時常過從的，夜間尤其是吸煙瞎談文學、哲學、現代美術以及如何改造人間宇宙的種種問題。現在他來了，我們正在家裡爐旁敘舊。所談的無非是在平舊友的近況及世態的炎涼。每到妙處，我總是心裡想伸一隻手去取一枝香煙，但是表面上卻只有立起而又坐下，或者換換坐勢。B 君卻自自然然的一口一口的吞雲吐露，似有不勝其樂之概。我已告訴他，我戒煙了，所以也不好意思當場破戒。話雖如此，
心坎里只覺得不快，嗒然若有所失，我的神志是非常清楚的。每回B 君高談闊論之下，我都能答一個「是」字，而實際上卻恨不能同他一樣的興奮傾心而談。這樣畸形的談了一兩小時，我始終不肯破戒，我的朋友就告別了。論「堅強的意志」與「毅力」我是凱旋勝利者，但是心坎里卻只覺得怏怏不樂。過了幾天，B 君途中來信，說我近來不同了，沒有以前的興奮，爽快，談吐也大不如前了，他說或者是上海的空氣太惡濁所致。到現在，我還是怨悔那夜不曾吸煙。
又有一夜，我們在開會，這會按例每星期一次。到時聚餐之後，有人讀論文，作為討論，通常總是一種吸煙大會。這回輪著C 君讀論文。題目叫做《宗教與革命》，文中不少詼諧語。在這種扯談之時，室內的煙氣一層一層的濃厚起來，正是暗香浮動奇思涌發之時。詩人H 君坐在中間，斜躺椅上，正在學放煙圈，一圈一圈的往上放出，大概詩意也跟著一層一層上升，其態度之自若，若有不足為外人道者。只有我一人不吸煙，覺得如獨居化外，被放三危。這時戒煙越看越無意義了。我恍然覺悟，我太昏迷了。我追想搜索當初何以立志戒煙的理由，總搜尋不出一條理由來。
此後，我的良心便時起不安。因為我想，思想之貴在乎興會之神感，但不吸煙之魂靈將何以興感起來？有一下午，我去訪一位洋女士。女士坐在桌旁，一手吸煙，一手靠在膝上，身微向外，頗有神致。我覺得醒悟之時到了。她拿煙盒請我。我慢慢的，鎮靜的，從煙盒中取出一枝來，知道從此一舉，我又得道了。
我回來，即刻叫茶房去買一包白錫包。在我書桌的右端有一焦跡，是我放煙的地方。因為吸煙很少停止，所以我在旁刻一銘曰」惜陰池」。我本來打算大約要七八年，才能將這二英寸厚的桌面燒透。而在立志戒煙之時，惋惜這」惜陰池」深只有半生丁米突而已。所以這回重復安放香煙時，心上非常快活。因為雖然尚有遠大的前途，卻可以日日進行不懈。後來因搬屋，書房小，書桌只好賣出，「惜陰池」遂不見。此為餘生平第一恨事。

9. 什麼是哲理性散文

哲理性散文首先是散文，具有散文的特點，其次還具有敘說哲理的特點，會把哲理融入文章中，形散而神不散。

10. 哲理性散文的特點

〖特點〗

哲理散文與一般議論文的表達方式不同。

議論文：要版有論點、論據、嚴密的推理過權程；

哲理散文：是作者對現實生活的一點領悟，是人的思想火花在人生過程中的瞬間表現，它不是靠「三論」（論點、論據、論證），而是藉助於感性具象的點撥。

哲理文章特點：

以發表議論，闡發哲理為主的散文，稱為哲理散文。

在現實生活中，有種種復雜的社會現象，總會引發人們的理性的思考。在文學作品中，這種思考往往演化為感性的具象（感性具象，就在於是在主觀的意象中獲得審美的情趣），使人從中折射出對人生的睿智的領悟。哲理散文，也如此。

〖抒情與哲理的關系〗

抒情重在感情；哲理重在理智。二者均屬於主觀感受的抒發。

一情一理，交匯聚融洽，才能寫出優秀的散文作品來。

〖寫法〗

哲理散文寫作時的注意點：

首先，要善於感悟生活，捕捉那些能夠體現一定道理的事物。

要感受生活，只有「多情」，方能「善感」。只有豐富多彩內心世界觀，才能折射出外物的光彩。

其次，要學會以小見大的寫作方法。在生活中那有那麼多的驚天動地的大事，一個微笑、一絲情緒、一個景象、一件小事，都是你抒情、議理的素材。