11大於2暗含什麼哲理

① 「十一五」規劃中新提法、科學發展觀提出體現了什麼哲理

科學發展觀與《博弈聖經》的哲學陳述

一、科學發展觀是一個文化戰略性命題
科學發展觀不是一個學說，它是一個非物質文化進程，是一個文化哲學的命題。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據，這是文明進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學，這是科學進程。
《博弈聖經》以人為本作為文化的開端，按照文化的次序和文化的進程來理解文化，視其為一個開放、動態的進程,正如《博弈聖經》中所說：「其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。」
人類在科學發展觀的文化進程中通過哲學的分化所形成的理論一定是正理均贏論，這個理論是科學發展觀的實體。《博弈聖經》中說：「凡是與實體能分離的就是性質，凡是與實體同在的就是實體，永不能是某種別的事物的形式，就是偶然。」
科學發展觀這個文化戰略性命題，在《博弈聖經》中也顯示了命題的唯一性。「裡面的非物質文化思想，它的美妙之處在於大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產生競爭性，它可以一次次地重復使用而不會降低效用。」
戰略文化命題有這樣一個特點：越似虛無，越顯得偉大和寬泛。
《博弈聖經》告訴我們，「分裂產生哲學」，並給出了哲學的定義，「我們把文化中藉助國正論的語文學反映，定義為哲學」。由此，從普通語文學角度理解科學發展觀的以人為本，是建立各種上下對應的關系，而國正論語文學則把世界的萬物區分為主動的人和被動的實體。然而，在各種相互對局的變換中，每一個人都是實體，而每一個實體也是人，這就是為什麼我們同樣設想科學發展觀是一個實體與人的對應。科學發展觀另外對應著的是一個大自然的實體，這樣識別科學發展觀，才是自然的知識論，通稱為知識。《博弈聖經》里知識的定義，「我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識」，而很多人把常識誤認為知識。
我們今天用認識知識的哲學形式認識文化，文化進程中只有一次次的達成與錯失，它的結果相當於文明與野蠻的基本對立，文化進程中沒有成功，只有前行……
《博弈聖經》中說：「越簡單越難，越復雜越美。」這也許能對科學發展觀有更深的感悟。
科學發展觀復雜的內在結構，包括了各個領域，很難讓人理解。《博弈聖經》里有這樣一句話：「都接受的是藝術，不易懂的才是科學。」
任何文明的出現都是先有一個主題，一套理論，那麼，科學發展觀從文化到文明正在過渡中，還沒有一套完整的理論，而科學發展觀只是一個主題，一個文化命題。

二、科學發展觀的文化起源
文化是一種非物質現象，只有高級的文化才孕育出科學發展觀。《博弈聖經》中對文化的形成曾這樣的陳述:「精神是虛無的，沒有個性，在浮淺無知的層面上自我構成，以絕妙的組合與大自然的節奏和諧。感覺、思維是生理、心理能量的原始開端，從無到有的狀態在影子和氣息之間進行著靈魂的運動，這個抽象、混沌的體系不可能找到，這是構成文化的初級階段。文化只有進程，沒有核心，是虛無的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。文明的永恆、普適、唯一性就是科學。文化進程的創新戰略結構就是國正論里的非絕對對立性。」（國正論：它是一個實體性質的地域似的區間，具有復雜的結構，用情、理、法、力都不容易分割的一個不知大小的抽象體。從中我們可分出正確和期望得到的那一小部分，與反相對、與負相對，又可以判斷事物的道理。世界上的萬物、事件的結果，都是不平等的、非絕對對立的兩塊，大的那部分是國，小的那部分是正。」）
《博弈聖經》中說：「國正論的非絕對對立性沒有理性，是一種觀念。」這個觀念是一部自然發展史。
「過去、現在和未來一起構成了時間的特徵，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之後，物體便會區分出大小。因此，心靈活動創造了觀念，經驗觀察提供了理智。
兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考並陳述這些東西，這樣我們就處於各種矛盾的陳述中。」
「一個人懂得了文化進程，就走進了產生智慧、文明、科學的發源地。人類在文化進程中，通過自由的激情，在真理之前不可能達到完整性，因為包含了錯誤行為的那一部分，任何人從未徹底解決這一矛盾。每一個人都有權讓自己變得愚蠢，有權犯錯，尋找自我，確證自我的存在。」
「文化誕生於謊言，文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產生當代文明。」
《博弈聖經》203節中說：「我們有一種感覺，生命指揮無生命的東西產生出千奇百怪的物勢影像，可以達到所有人的目的。這種神秘的東西存在於有機和無機之間，可以通過復雜的無機體和裝置產生無法理解的功能。在混沌和有序之間有一個夾縫，這里是一個世界，是一個外人所不知的黑匣子。誰能在這里有所認識、找到一部分常識、找到與現實的平衡，誰就可以得到期望值。我把混沌和有序這兩個極端的中間稱為邊緣，也是我習慣講的邊界，很多復雜的現象都出現在這個邊界上，可能這里還有沒被發現的元素，這里儲存有外人不知的信息，這里可能還是個禁區，是一個從未探索的地帶。很多科學家都曾猜想過，這里可能保存有自然界的檔案。兩個金屬縫中出現X線，兩個矽片中間會發光，冠軍型的企業在狹縫中得意狂妄，科學家總是在這個夾縫中有所發現。」科學發展觀就是資本主義和共產主義之間的夾縫中發現的一個文化世界。
（物勢影像：博弈中的一個影子模型。把人在博弈中的行為特性所指向的同一方向按同特性轉換，一個不可復制的現象發生了，給出的這個跡象，就是一個初始狀態，這是一個開端、一個邊界，一個問題的入口，在這里可以計算未來。）
「如果成為這里的角色，完全自由地在這個邊緣上作出博弈正理的運動，也是萬物開始的地方。了解什麼是起源，什麼是死亡，按照生物特性，淘汰老的，讓新生物種的規則成為一個開放的永恆變化著的未來世界。」
(正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進一種方法，並用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內部結構，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。)

三、科學發展觀用國正論區分才形成科學知識論
概念在文化中的存在，使思維在識別裂變中活動，在相對性的存在現實中，以人為本和萬事萬物的對應中，分出多少、輕重、好壞、大小等等。人們用對應的國正論和自然哲學思維，用國正論的非絕對對立的觀點，將所有的事物都看成一大塊一小塊，大塊為國，小塊為正，經過人與對應物，將它區分出大小，給以歸類，表現人的文化派別觀念，這就是知識的雛形。《博弈聖經》關於觀念的定義：「觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象。」 它會觸及所有人的意識活動，成為我們文化中的一部分。一個人擁有的觀念越多，就相當於掌握的工具越多，輔助求知就更加容易。
用人格固有觀念作為度量的尺子，文化觀念才呈現在人的精神文化中，人的精神文化又在自然中，以人為本是通過文化這個中介進行交流 。《博弈聖經》給出交流的定義：「就是共同驅逐自我身中和它者身中之後建立的關系。」。自我固有的一切，都是臨時出現，暫時存在，只有改革開放，一直走向更遙遠的地方，讓所有的人感受不同的文化、理性、自信、道德與博弈。《博弈聖經》中說：「理性是說教，道德是展現。有多少人，就有多少道德途徑，都是為了絕對的自信進行國正論的大小之爭。道德與自信沒有法紀，是第三空地里游盪的個人意志，那裡的靈魂正將演變成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的創生。」事物的生一次或死一次都是繁榮未來的一次選擇，人們把社會變成多樣性的中心，與時代共榮，謀求發展。
我們用國正論的對應思維和交流，建立強大的博弈哲學，讓科學發展觀的正理均贏論的文化思想進入每一個人的精神領域，在實際的事物中區分出國正論表達的一塊大一塊小的實體與性質，才能更准確地理解實踐科學發展觀的正理。
西方是科學普適，東方是道德普適。《博弈聖經》說：「西方人為宗教信仰而戰，東方人為科學現實主義而斗爭。」科學發展觀將東西方的科學、道德與博弈的混合，成為東方大哲學文化，已經進入了每一個人的精神領域。眾所周知，雜交與混合是改變新質世界的途徑。

四、科學發展觀的文化度量
《博弈聖經》中說：「科學的理性是一個國家的准繩、品德和聲譽。」文化的一切創新，都是命題的總括。命題作為非物質與人對應的關系，這是一個人與自然的博弈實體關系，一切都由這個博弈實體規則所支配，再由命題的文化沿著正理的進步與增長，表現出科學發展觀的「發展」是連續、持久、均衡的自然特徵，又是戰略里的六法則之一。科學發展觀的正理均贏論是大自然的均衡體系，也是科學發展觀的精髓。
用《博弈聖經》認識科學發展觀的大部分特性是正理與均贏，它面向世界未來文化的開放、獨創與包容，再讓所有的人在自由中，找到一個個與現實的聯系，自上而下貫通一個實事求是的真假概念。《博弈聖經》有一段提示：「一個個局部真理屬性的連續性，構成了真理的永恆特徵。它不容忍假設，更不允許與謊言並存，因為真理的下一站就是物理世界的證據，那是文明的所在地。」人們理想得到的一切都是自我建立對局之後才能實現。
科學發展觀的正理均贏論落實到現實中，正理就構成了哲學思維的主題元素，同時，構成了人與自然的博弈實體，（博弈實體：是心靈、思想、意識、行為、理智的對象和廣延，也是人與自然的對應，構成一個多態式的、表現出二特性的事實。二特性是先前必然決定的人與大自然統一成一個實體的東西，無限永存，有可分不變性又不可還原的屬性，並被統一在一個單一的實體中，成為博弈實體的一元論，也是自然意圖。實體一元論在數目上的同一性，發生的因果次序不屬於個人的部分本性，這種屬性是實體的性質。因此先定性通過不同步時空概念，把決策人再進行實體空間的延伸，通過屬性自身，接受哲學和邏輯學的一致性就會有認識了對局和理性的可能，它始終同在實體內被理解，理解事物的不一致，理解多態式是大自然的均衡，理解反事實的論斷，完整的博弈世界就是決策二特性。）所以，我說，科學發展觀的實體分離不變性，表現出來的正理均贏論，任何人應用它，都有無限創新的可能。文化命題不能具體，文化是靠感情的轉換，遺存下來才有價值，文化就是以哲學的形式和科學的方式進展著。《博弈聖經》中說：「文化就是去掉完整性，區分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發現、發明。」
如果不能認識科學發展觀的正理均贏論里的對應關系，將不知道一個人在說什麼，或者變成對名詞的吼叫，一個偉大的命題也會變成口號。

五、文化----感情----文明
文化具有獨特性，相互包容，相互尊重，隨著時間在空間中的流變，文化成為非物質多維抽象概念。《博弈聖經》對抽象的概念也作了陳述：「概念是前衛的、新穎的、潮流的，有未來的趨勢，有背景有畫面。概念具有嚴格固定內容，也有一定的模糊性。概念不是實在的，而是想像的，用概念進行思想，用概念展示其真實性。」文化向文明過渡時，文化成為了一個「初擇樣本」，成為文明的草稿。（初擇樣本：根據國正理論，發明家的做法是等待優先決策人優先決策，並且把其當成最初的決策樣本進行分析，然後進行對抗。）
人與自然之間表現在精神上的一切都是文化，也都是創新的文化，文化依賴於文明才能留存下來，歷史記載也都是記載了生物行為的文化遺產。科學發展觀這個文化戰略命題，是一個連續性的概念。《博弈聖經》中認為：「科學的思想是民族的靈魂」，「 人們會把感覺和思維的能力叫靈魂」， 「人們不必傻乎乎地尋找靈魂所在的部位，其實靈魂正因為是非物質才顯得永恆」，「在個人的靈魂和自然的靈魂本質真正統一之後，才可以找到正理。人類的靈魂超越自身的解釋才能達到比自身更完美的贊嘆。我們接觸到的一切包含了整個宇宙中偉大的真理，我們最終會獲得這一真理」。文化連續性的基因里沒有核心，在進程中，只有不斷創新發展，才使文化戰略的連續性得到傳承。
科學發展觀有它的民族情感傾向性和時代特徵。一個時代的文化創新及其生態背景，會形成群體的世界觀和人生觀，將文化引入感情，就產生了文明。不能簡單地認為文明的達成是通過文化恩怨和行為的改造、通過肌肉的運動，創作了有長、寬、高、有形的物理才進入了文明。其實非物質的文化到文明中間，實存一個第三空地，只有「感情」做為中介，才可以連接文化和文明。《博弈聖經》給出感情的定義：「感情是依賴，是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。」（癮魂：它是指一種非物質的像以太一樣的存在，並且充斥在細胞微粒之間。在博弈中，當各種慾望來臨時，它具體指參與人的那種無比沉重、坐立不安，身體膨脹得難以忍受的狀態，而當慾望得到滿足之後，它又會讓人感到癮魂退去時的輕松、虛空、愉快。）
一切的文明都是由感情在第三空地里創造的，科學發展觀的文化創新思想，滿足了所有人的精神需求。科學發展觀的戰略文化命題的高深、寬泛與博大沒有人能一下說清，只有圍繞著命題的精髓，正理均贏論才顯得實在、易懂，談論輸贏也更令人興奮。

六、科學發展觀的以人為本是一顆文化創新種子
人是一個創新的種子，一個擁有偏執和魅力的野性種子。一個突破屏障的種子，就是創新的開端。人處於自然的邊界，人與自然、人與背景、人與社會的創新行為都是一個個故事。理解一個人的一次創新故事，需要一個對象，從對象那裡實現慾望的擴充。人們面前的每一件事情都是雙重性的，不是這個，不是那個，也不是兩個，而是第三空地里創新的一個。決策行為的二特性，是《博弈聖經》里描述的一個自然平行法則：「一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。」記錄歷史就是記錄了英雄與罪犯的歷史。其實，第三空地的現在是屬於群體的。
科學發展觀創新的文化不是講量論，不是數學的統計，不講資本與內容的記錄，政績的量論是歷史的映像，像是舊票據，已經不是創新的內容。《博弈聖經》的創新結構是：「相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象徵著一個可創新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那裡表現出最深刻的精神現實，就是創造博弈結構的無限可能。一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。」
通過改革開放，接受外來文化，讓外來的眾多體發生關系，人們創新的基地就是第三空地。

七、科學發展觀的正理文化改變著人們的眼睛
科學發展觀是被發現的一個不同反響的文化命題，它裡面是原始自然的果實----正理均贏論。它讓人將文化命題轉化為文明的成就。科學發展觀的文化創新基因，可擴充到各行各業相關聯的各種觀念，讓人們用豐富的想像力，並開放性地自由思考，不斷地實踐、創造，才能達到個人、集體、國家乃至人類的目標。
科學發展觀的哲學詮釋理論是正理均贏論，它去除了人的虛偽和幻覺，去掉低能，它是大自然的優勝持續法則。有些高官是半盲目主義者，是一知半解的博弈文盲，他們有一部分被優先喚醒了，正帶領著一個國家的各級政府和人民，圍繞著科學發展觀的戰略文化命題發展起來。它的文化創新基因結構都承載著人們追求正理均贏論的觀念，表現出知識派別，並按照自己的興趣與激情開發人類的慾望。它會呈現給人類種種夢想，使變化著的世界，不斷地可持續發展，它的背後有一個帝國的價值。
……
科學發展觀在思想家的眼中，它是一種文化進程，是一個戰略文化命題。
在哲學家的眼裡，它是大自然正理均贏的歷史，是自然派哲學的優先喚醒。
在各國政治家的眼裡，它是一個政治科學的成果，是一個民族的復興宣言。
《博弈聖經》里有這樣的一句話：「博弈實體的可分不變性是博弈的性質，世界上很少有人知道這個性質。」它會不會引起高官的深思？其實高官的性質代表了博弈實體，《博弈聖經》中有這樣一句忠告：「任何利用文明實體威力狂妄地表現出權力、金錢優勢的人，一旦離開文明實體獨立存在成為賭客時，立刻會表現出渺小而不堪一擊。」
對科學發展觀實體與性質的區分可以看清高官的文化派別，也是區分知識與常識的重要標准。假如不能正確區分，他的情感和行為就無法准確理解和實踐科學發展觀，如果一定去理解和實踐，那隻能是幾句口號。
每個人都有信仰的自由，科學發展觀的正理均贏論恰好適合人類的信仰。《博弈聖經》告誡人們：「被動的提倡不是信仰，它會搞得民族傳統的知識支離破碎，任何一個沒有完成深刻精神革命的民族，都會留下一些含糊不清的觀念。現代科學的發展告訴我們，只有科學創新才會帶來一次次革命，也可以用不同的方式敘述這場革命。」

② 《登飛來峰》有什麼人生哲理

哲理：說明了「站得高才能望得遠」的道理。比喻「掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。

詩中「聞說雞鳴見日升」則巧妙地虛寫出在高塔上看到旭日東升的輝煌景象，表現詩人朝氣蓬勃，對前途充滿信心的狀態。而最後兩句的承接，使整首詩既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上「不畏」二字。表現自己在政治上高瞻遠矚，不畏姦邪的勇氣和決心。

「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」是此詩的點睛之筆，寄寓「站得高才能望得遠」的人生哲理，警示後人不能只顧眼前的利益，應該有放眼大局、高瞻遠矚的思想境界。人生就像登山，我們只有不斷地學習，努力提升自我，提升思想、修養和格局，才能實現抱負，取得成就。

(2)11大於2暗含什麼哲理擴展閱讀：

王安石是中國歷史上傑出的政治家、文學家、思想家和改革家。他不僅是北宋傑出的詩人，他的散文在「唐宋八大家」中也獨具一格，在北宋乃至整個中國散文史上也是別樹一幟的。

寫《登飛來峰》這首詩時，王安石剛剛30歲，那時的他年少氣盛，抱負不凡，所以借登飛來峰抒發胸臆，寄託壯懷，可看作萬言書的先聲，實行新法的前奏。

人無完人，王安石在變法中表現出固執己見，操之過急；在用人上有失誤，在人際交往方面有不當之處。但這些，完全不影響他成為一個卓越的人。王安石之所以成為一個傑出的政治家、改革家和文學家，與他出身於一個富有文化藝術傳統的家族是分不開的。

在家庭濃厚的文化氣息熏陶和父母嚴格的教育下，王安石從小就喜愛讀書。在他十三歲那年，他經常到舅父家中去。那裡的春天，山花爛漫，蜂蝶齊飛，風景十分優美。他和表兄弟們就在那如畫的自然環境中一起讀書作文，旁若無人，意氣風發，以博取功名富貴，實現人生大志為夢想。

在舅父家中他還見到了當地的一位「神童」方仲永。據說此人五歲時還未見過筆墨紙硯，有一天忽然哭著要這些東西，他父親就從鄰居家給他借來一套。他當即就寫了四句詩，並題上自己的名字，這首詩很快就在全鄉的秀才中傳開了。

從此，人們指物出題叫他作詩，他立刻就能寫好，且文理頗佳，鄉里人都把他當作奇才。慢慢地有人就請他們父子去作客，用錢買他的詩作。他父親看到有利可圖，就整天領著他到處去拜訪鄉里人，不讓他繼續學習。

等到王安石再次見到方仲永時，方仲永已經十二三歲，再叫他作詩，已經不再像過去傳說的那樣好了。這件事使王安石深有感觸，他意識到後天學習的重要，於是更加激發起自己刻苦讀書。為警示後人，十年後他還就此事寫了一篇《傷仲永》的文章。

③ 11春《馬克思主義哲學原理》網上作業5

一、在一個被沙漠圍困的村莊里，人們守著一小片綠洲過了幾千年，不知有多少人曾經試圖走出這片封閉的土地，但是從來沒有人能夠走出去。
一次次的失敗使村子裡的人們認定這片沙漠是根本無法走出去的。突然有一天一個年青人想闖出去，村裡的人紛紛前來勸說他不要冒險，但是年青人沒有聽從鄉親們的勸告，一個人默默地出發了。
在沙漠里白天行走會口渴，沒有方向會迷路，結果都將是死路一條。於是，他白天休息，夜晚看著北斗星走路，有了方向，有了方法，走出沙漠就成了一件非常簡單的事情了。
很快，這個年青人只用了三天三夜就走出了祖祖輩輩都無人走出的沙漠……。
請根據上述材料，回答下列問題：
（1）為什麼說「有了方向，有了方法，走出沙漠就成了一件非常簡單的事情了」？
（2）根據這個故事，說明學習馬克思主義哲學原理的重要意義
一、答：（1）沒有方向會迷路，沒有方法會徒勞。人們在社會實踐中從事任何工作，都需要明確的方向和有效的方法，否則將走向失敗。
（2）哲學就是關於世界觀與方法論的學問。馬克思主義哲學則是正確的世界觀與科學的方法論的高度統一。學習馬克思主義哲學理論，能夠給我們提供時代發展的思想智慧，能夠給我們提供人生道路的根本指南，能夠給我們提供建設社會主義的理論基礎。因此，我們應該堅持理論聯系實際的科學方法，緊密聯系社會實際，正確運用馬克思主義哲學的基本理論去分析和解決各種現實問題，為實現人生的最大價值而努力。
二、初學寫字時，便覺得「凹」和「凸」這兩個字非常古怪特別，但從未深究。如今仔細端詳忽然覺得這兩個字非同一般。它們不僅形象生動，而且寓意深刻。
「凹」者，深陷也；這不免讓人聯想到埋頭苦幹，扎實生活。
「凸」者，突出也；這不免讓人聯想到功成名就，出人頭地。
「凹」和「凸」的並列，體現著道路坎坷和路途艱辛；而「凹」和「凸」的對接，則體現著取長補短，方方正正。因此，只有「凹」的人生是不幸的，最大的不幸在於銳氣的萎縮；而只有「凸」的人生則是殘缺的，最大的欠缺在於磨礪的不足。
人生的道路，不正是「凹」和「凸」的關系的生動體現嗎？讓我們直面「凹凸」吧，理解它們的關系，感悟它們的寓意，將使我們擁有更加完善、充滿智慧的一生……
請根據上述材料回答下列問題：
（1）「凹」和「凸」的並列，體現著道路坎坷，路途艱辛。這句話蘊含什麼哲理？它將給我們帶來什麼人生啟示？
（2）「凹」和「凸」的對接，體現著取長補短，方方正正。這句話蘊含什麼哲理？它將給我們帶來什麼人生啟示？
二、答：（1）馬克思主義原理唯物辯證法的對立統一規律認為，任何事物都是對立面的統一，而「凹」和「凸」的相互關系正是體現了這種對立面的相互依存、相互聯系、相互貫通的統一關系。馬克思主義哲學的否定之否定思想認為，事物是前進性與曲折性的辯證統一，而「凹」和「凸」並列，正是體現了人生道路的曲折與艱辛；但只要堅持下去，必將迎來光明的前景。
（2）馬克思主義哲學的價值觀強調，人的價值的實現，應該體現出真、善、美的有機統一，人只有規規矩矩地做人，堂堂正正地做事，方方正正地處世，才能真正實現人生的價值。
三、文化是什麼？
它是一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的氣質韻味……當他走在樹下面對低垂的樹枝的時候，他是隨手把它折斷丟棄？還是低頭彎腰地走過去？當一隻滿身是癬的流浪狗走近他的時候，他是一腳把它踢開？還是憐憫而小心地避開？當車門打開眾人爭先恐後地擁擠上車的時候，他是謙抑地讓人？還是霸道蠻橫地擠開別人？當一個盲人和他並肩走過路口的時候，他是和藹地上前攙扶？還是旁若無人地走開？當他在沒有人看見的地方獨處的時候，他是依然注重自己的原則、教養、規范？還是肆無忌憚地放縱自己？
文化源於人的生活細節，細節鑄就人的品格完善。文化的品格其實就體現在每個人的日常生活的每一個細節里，體現在一個人如何對待他所處的自然環境，如何對待生活在他周圍的別人，如何對待他自己。
在一個文化厚重而深沉的社會里，人懂得尊重自己，他不放縱，不苟且，因此而具有品位；人懂得尊重別人，他不蠻橫，不霸道，因此而具有道德；人懂得尊重自然，他不掠奪，不貪婪，因此而具有智慧……
品位、道德、智慧，它們的日積月累最終鑄就了人自身的完善與人類永續的文化。
請根據上述材料回答下列問題：
（1）運用馬克思主義哲學認識論的有關理論闡述：人為什麼必須懂得尊重自然、尊重他人、尊重自己？
（2）運用馬克思主義哲學的質量互變原理的闡述：「文化源於細節，細節鑄就完善。」
三、答：（1）馬克思主義認識論強調，實踐是連接主體與客體的中間橋梁，是實現人的物化與物的人化的必經環節。人通過實踐與客體發生關系的過程中，必須與自然、社會和自身保持有機的聯系，才能使實踐真正是有目的，有計劃。
（2）運用馬克思主義哲學的質量互變原理的闡述：「文化源於細節，細節鑄就完善。」

④ (1/2)中國哲學專業考博:湘潭大學本專業排名全國第十一。好考嗎全國中哲博士點不超過30家，我喜愛哲學...

1.你的本科復和碩士學校會影響制錄取概率；
2.你碩士論文的學術高度與深度會影響錄取概率；
3.你碩士期間發表論文的質量會影響錄取概率；
4.你的研究方向與擬報考老師的學術專注領域是否一直也需要考慮；
5.考博英語成績不是錄取的必要因素（但也不能太差，因為老師會考慮到你以後閱讀英文文獻是否存在障礙，尤其是馬哲和西哲。）

⑤ 一分為二是什麼意思

一分為二，哲學用語，指事物作為矛盾的統一體，都包含著相互矛盾對立的兩個方面。

通常指全面看待人或事物，看到積極方面，也看到消極方面

《毛澤東選集》第5卷第498頁）以後又多次加以論述和應用，並肯定：「一分為二」是列寧在《哲學筆記》中提出來的。於是「一分為二」逐漸廣為流傳。唯物辯證法所說的「一分為二」是指一切事物、現象、過程都可分為兩個互相對立和互相統一的部分。

就整個物質世界的發展過程來講，一分為二是普遍的，但不能作機械的理解，應該看到事物可分性的內容、形式是多種多樣的。正確地認識和把握一分為二，就既要看到矛盾雙方的對立和排斥，也要看到雙方的聯系和統一，以及在一定條件下的相互轉化。

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馬克思主義的辯證法

19世紀中葉，自然科學的發展愈益揭露出自然界的辯證性質，無產階級革命運動的興起也使社會歷史運動的辯證法更加顯露出來。馬克思恩格斯在概括革命實踐經驗和自然科學新成果的基礎上，批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創立了唯物辯證法。

馬克思主義認為，辯證法是關於普遍聯系的科學，是在肯定矛盾的基礎上關於發展的學說。馬克思主義創始人給辯證法下了科學的定義：辯證法不過是關於自然、人類社會和思維發展的最一般規律的科學。

⑥ 11月14日是什麼日子

11月14日是陽歷一年中的第318天（閏年第319天），離全年的結束還有天。
大事記
757年——郭子儀率朔方等軍與回紇、西域之眾十五萬，號稱二十萬大破安史叛軍。收復西京。
1854年——巴黎天文台台長勒維烈製作出世界上第一張天氣圖。
1868年——中俄北京條約在北京簽訂。
1908年——溥儀繼位，改元宣統，由攝政王載灃監國。
1911年——摩洛哥危機結束。
1940年——德國海因克爾轟炸機對具有八百年歷史的英國重要工業城市考文垂，進行了長達十小時之久的轟炸，城市成為一批廢墟。
1960年——中國發生三年自然災害。
1963年——愛爾蘭以南33公里處突然發生爆炸，濃煙柱最高達1000餘米，兩天後形成一新的島嶼，命名為絮爾賽島。
1989年——聯想公司在京成立。
2003年——德國開始為期20年的能源計劃，把國內的核電廠逐步關閉。現時德國有1/3的能源供應依靠和能提供。
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出生
1840年——克勞德·莫奈，法國畫家
1885年——斯特朗，美國記者（1970年逝世）
1889年——尼赫魯，印度首任總理
1889年——塔哈·海珊，阿拉伯文學家（1973年逝世）
1891年——弗萊德里克·班延，加拿大醫葯科學家，獲得1923年的諾貝爾生理學及醫學獎金（1941年逝世)
1912年——林同炎，橋梁大師（2003年逝世）
1979年——毛硯龍，中國，吉林市 國家級足球裁判員（2004年至今）

逝世
1716年——萊布尼茨，數學家（生於1646年）
1831年——黑格爾，德國古典哲學之集大成者
1832年——查爾斯·卡羅爾，《獨立宣言》簽字者
1908年——光緒皇帝，中國皇帝
1930年——楊開慧，毛澤東妻
1949年——江竹筠（江姐），（生於1920年）
1955年——羅伯特·舍伍德，劇作家
1993年——野坂參三，日本共產黨領導人（生於1892年）
2000年——李婉芬，表演藝術家

節假日和習俗
世界糖尿病日

⑦ 什麼是哲理

哲理: 是關於宇宙人生的根本的原理和智慧。它通常是關於人生問題的哲學學說，它是版人生觀的理論形式。權它主要探討人生的目的、價值、意義、態度等，相比理論化、系統化的哲學而言，它的表現形式通常是智慧箴言式。

它也可以泛指一切價值觀和生活智慧。它的功能是讓人了解宇宙人生的根本原理和道理，對人們的生活起到指引作用，馬克思主義哲學後哲學開始化思辨為實踐，人生哲理為最簡單明了的智慧箴言式。

拓展資料：

每一種哲學理論都單獨構建一個世界觀和價值觀，形成一套辯證法體系，這之中每一種不同的哲學認識都可以對物質和精神的存在及發展作出一種解釋，並且這種解釋在這一體系中是存在邏輯的，哲學本身的目的在於深刻探求核心價值;哲理從字面解釋可解釋為是哲學的智慧，表述成"智慧之智慧"。

哲學本身就是智慧，這種智慧是研究問題的智慧，在研究中歸納的結論，因此哲學思辨智慧中產生的結論智慧，馬克思主義哲學後哲學開始化思辨為實踐，人生哲理為最簡單明了的智慧箴言式。

⑧ 就是想知道11屆遼寧大學哲學系錄取分數線是多少

年份 最低抄 最高 平均 錄取人數 錄取批次
2010 ------ 544.00 530.00 20 本科一批
2009 511.00 553.00 525.00 35 本科一批