許勵志詩歌

『壹』 急求一首勵志詩歌。名字想不起來了。好像有這么兩句：也許奮鬥了不會成功，但還是要奮斗。也許成功了……

奮鬥了不一抄定成功，

不奮襲斗必然不會成功。

無數成功者的背後，

都有許多奮斗的汗水與淚水，

這些也是拼搏的見證。

奮斗過，

人生也就會多一份充實與從容；

奮斗過，

自己才問心無愧，

因為自己已經比別人早邁出了一步，

走向成功的一大步。

人人都渴望成功，

但成功卻並不青睞每一個人。

想成功，

就得去拼搏；

想成功，

就得去奮斗。

只有奮斗才有出路！

奮斗，

她並不是一位才華出眾的演說家。

奮斗，

她更像一位默默無聞的工作者。

她需要的是行動，

而決不僅僅是一句口號，

一個詞語。

成功需要奮斗，

奮斗則必須去戰斗！

奮斗已經過了嗎？

沒有！

絕對沒有！！

奮斗永遠都是成功者的品質。

對於想成功的身處逆境的人來說，

奮斗更像一首氣勢豪邁的歌曲，

催人奮進；

對於想成功的身處順境的人來說，

奮斗就像一粒粒化學反應中的催化劑，

銳意進取。

人生因成功而美麗，

成功因奮斗而精彩！

『貳』 詩歌回暖了嗎

2015年是名符其實的「微信詩歌年」（據相關統計微信使用數量已達億之多），詩歌正在以不可思議的速度進入「微民寫作」和「二維碼時代」。「你死後，微信二維碼將成為你的墓碑。」這近似調侃的話卻道出了這個時代微信的重要性以及相應的人們在生活、交往以及寫作中的變化。人到蓋棺時也很難定論 / 自己說不清楚，別人更不能 / 最簡單的辦法是，死後請一個匠人 / 把我曲折的命雕刻成二維碼 / 算是我留給世界的最後一方印章 / 形狀一定要刻成祖屋的窗欞/ 要鏤空的，百年之後 / 就把二維碼安放在我墓碑的正中 / 掃墓人一眼就能掃出陰陽兩維的苦 / 掃完碼後，不忍離去的那位 / 估計是我的親人，也可能 / 是我的仇人」（麥笛《我的二維碼》）。

「微信」給詩歌帶來了什麼呢？這不僅是我這樣一個近乎常年讀詩的人的疑問，也是當下整個漢語詩歌場域中難以迴避的問題。質言之，微信與詩歌存在著怎樣的關系？

確實一年來最受關注的就是微信自媒體不斷刷屏的眾多詩歌活動、事件、獎項（一年來各種詩歌獎項達百種以上）、詩歌節、出版物，中國成了名符其實的「詩歌大國」（據統計現在每天海量的集束型的詩歌產量早已經遠遠超越了《全唐詩》）。著名新詩研究學者孫紹振在《當前新詩的命運問題》中就認為「沒有一個時代，詩的產量（或者說新詩的GDP）加上新詩的理論研究，達到這樣天花亂墜的程度，相對於詩歌在西方世界，西方大學里備受冷落的狀況，中國新詩人的數量完全可以說是世界第一。」尤其引人注目的是每天都在激增的詩歌微信公號和微信群給詩歌生態帶來的不容忽視的影響，甚至自媒體被認為給新詩的「民主」帶來「革命性」影響。詩歌的傳播與生產從來沒有像今天這樣迅捷，而詩歌到底給普通受眾帶來了什麼樣的影響呢？這種影響到了何種程度呢？這種影響與雷蒙德?卡佛筆下所描畫的詩歌「日常交流」是什麼樣的關系——「他在給她念里爾克，一個他崇拜的詩人的詩，她卻枕著他的枕頭睡著了。他喜歡大聲朗誦，念得非常好——聲音飽滿自信，時而低沉憂郁，時而高昂激越。除了伸手去床頭櫃上取煙時停頓一下外，他的眼睛一刻也沒有離開詩集。這個渾厚的聲音把她送進了夢鄉，那裡有從圍著城牆的城市駛出的大篷車和穿袍子的蓄須男子。她聽了幾分鍾，就閉上眼睛睡著了。」（《學生的妻子》）

在碎片化、電子化和APP移動臨屏閱讀語境下即時、交互性的詩歌寫作、閱讀和批評實現了即時性、日常化和大眾化。由此詩歌在公眾中的地位和形象有所改變——詩歌回暖，詩歌升溫，詩歌繁榮，詩歌重新回到社會中來，詩人與讀者之間的距離被空前拉近。在詩歌「活動」已達高峰期的時候研究者應對以上的詩歌判斷做出審慎分析。自媒體平台下的微信詩歌在提供了寫作熱潮和新聞事件的同時，也讓我們思考其現實境遇、不可靠的幻象和可能性前景。

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與小說等其他文體相比，一百年來的新詩共識度和自信力到今天也沒有完全建立起來，甚至很多時候招致大眾和讀者不滿與批評的恰恰是詩歌。新詩一百年，其合法性在哪裡呢？這似乎又到了重新為新詩辯護的時候了。這既涉及到詩歌的「新現象」又關乎新詩發展以來的「老問題」。圍繞著2015新詩的一些新的現象和一些老生常談的問題，在新與舊的對話中我們重新來面對漢語新詩的場域就顯得非常必要——這既是美學的問題又是歷史的問題。

多年來人們已習慣「詩歌」與「大眾」之間天然的疏離關系，但是詩歌和「大眾」一旦發生關聯往往是以噱頭、娛樂事件、新聞爆點的方式出現。這又進一步使得詩歌在公眾那裡缺乏應有的公信力。我們更多的時候已經習慣了將一首詩和一個詩人扔在社會的大熔爐中去檢驗，把他們放在公共空間去接受鮮花或唾液的「洗禮」。面對一年來的詩歌，我們總會滿懷期待地想梳理它的「新面貌」，似乎今年的詩歌與去年和往年的總會有所不同、有所「進步」。很多人對2015年詩歌的最大觀感就是詩歌很熱鬧，而且是不一般的熱鬧。在各種詩歌活動和詩歌事件中，尤其是微信強大力量的推動下，似乎暌違的上個世紀八十年代的朦朧詩熱潮幾十年之後再次降臨，詩歌重新又回到了「讀者」和「社會」中來，詩歌再次高調地走向了公眾視野，新詩與讀者之間的距離被空前拉近了。確實，以微信為代表的自媒體對詩歌生態的影響已經成為現實，似乎每個人都成了毫無差別可言的「手機控」「微信迷」和「屏幕人」。近兩年的詩歌在微信自媒體的推動下頻繁進入到了一個個火熱沸騰的社會現場，詩歌技術空前成熟，詩人的地區和國際交流日益頻繁。這成了近兩年中國詩歌的標志。那麼，詩歌真的「回暖」「升溫」「繁榮」了嗎？

就此問題，每個人的觀感和判斷並不相同。支持者高呼雀躍認為新媒體尤其是微信給詩歌帶來了民主、進步和自由的福音。這方面具有代表性的例子就是《中國首部微信詩選》的推出以及形形色色大大小小的微信圈。反對的聲音則認為微信平台上的深度閱讀已經不可能。顯然，新詩與新媒體的關系已經被很多研究者提升到了「命運」這樣大是大非的程度。著名詩人北島更是認為新媒體所帶來的是新的洗腦方式和粉絲經濟，甚至成了一種「小邪教」。「傳媒話語膨脹時代」的微信平台因為取消了審查和篩選、甄別機制在一定程度上推動了詩歌多元化發展，使得不同風格和形態的詩歌取得存在合法性的同時也使得各種詩歌進入到魚龍混雜、良莠不齊的失范狀態，隨之也降低了詩歌寫作與發表的難度。微信等自媒體並不是一個「中性」的傳播載體，一定條件下新媒體自身的「傳播法則」會對詩歌的觀念、功能、形態以及話語形式和評價標准都會產生影響。就當下詩歌來看，寫作者、評論者和傳播者的表達慾望被前所未有的激發出來，「自由寫作」「民主寫作」「泛華寫作」「非專業化寫作」正在成為新一輪的神話。「微信詩歌」作為一種新現象當然需要時間的檢驗，需要進一步觀察、辨析和衡估，但是就已經產生的現象、問題和效應來看，也需要及時予以疏導和矯正。軟綿綿甜膩膩的心靈雞湯的日常小感受、身體官能體驗的欣快症、新聞化的現實仿寫以及膚淺煽情的「美文」寫作大有流行趨勢。一定程度上新媒體空間的詩歌正在成為一種「快感消費」，這與娛樂化的電視體驗類節目的內在機制是同構的——每個人都能夠在新媒體空間親自體驗各種詩歌訊息。微信詩歌話語的自身法則使得點擊量、轉載率的攀比心理劇增，也進一步使得粉絲和眼球經濟在微信詩歌中發揮了強大功能。這使得詩歌生態的功利化和消費性特徵更為突出，而「以丑為美」「新聞效應」「標題黨」「搜奇列怪」「人身攻擊」「揭發隱私」的不良態勢呈現為不可控的泛濫，其中文化垃圾、意見怪談更是層出不窮。即時性的互動交流也使得詩歌的評價標准被混淆，寫作者和受眾的審美判斷力與鑒別力都在受到媒體趣味和法則的影響。微信這一「寫作民主」的交互性平台已經催生了「微信寫作虛榮心」，很多人認為只有擁有了微信就擁有了自己的話語權，甚至滋生出了偏執、狹隘、自大的心理。與此同時電子化的大眾閱讀對詩歌的評價標准和尺度也起到了作用。尤其是在新媒體平台上海量且時時更新的詩歌生產和即時性消費在製造一個個熱點詩人的同時，其產生的格雷欣法則也使得「好詩」被大量平庸和偽劣假冒的詩瞬間吞噬、淹沒。與此相應，受眾對微信新詩和新媒體詩歌的分辨力正在降低。而如何對好詩進行甄別並推廣到盡可能廣泛的閱讀空間，如何對新媒體時代的詩歌做出及時有效的總結和研究就成了當下詩歌生態中不可迴避的重要課題與難題。

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與詩歌「日常化」「大眾化」和「非專業化」相應，一個重要的寫作趨向就是隨著以余秀華、許立志、郭金牛、烏鳥鳥、老井為代表的「草根詩人」的「崛起」和大量涌現。幾十萬甚至百萬之眾的「草根」寫作群體確實構成了新世紀以來新生態。

這一自發的、原生的直接與生命體驗相關的「大眾寫作」有別於以往的學院派、民間派和知識分子等「專業詩人」的寫作美學。以「草根詩人」現象為代表的詩人與現實之間的緊密關系使得詩歌的現實感、人文關懷、及物性都得到了很大程度上的提升。這大體印證了米沃什的「見證詩學」。他們直接以詩歌和生命體驗對話，有痛感、真實、具體，是真正意義上的「命運之詩」。與「草根詩人」現象相應，詩歌寫作的題材化、倫理化和道德感也被不斷強化，底層、草根等「非專業詩人」社會身份和階層屬性得到空前倚重。而底層經驗、生存訴求、身份合法性在詩歌寫作中得以一定程度地體現，這一趨向圍繞著年初的余秀華事件展開並擴展開來。「草根寫作」不僅代表了一種「新美學」，而且在社會層面更具有意想不到的「精神號召力」。草根寫作作為一種「新媒體效應」仍被繼續發酵增溫。當年哈特?克蘭曾樂觀地認為詩歌在機器時代的功能與它在其他任何時代一樣，「它對人的價值最綜合最完滿的表現力仍在本質上不受科學的侵襲」。實際情況是這樣的嗎？就目前的工人階層的詩歌寫作來看，機器無論是對個人生活還是整體生存境遇以及精神狀態都帶來了非常「現實」的影響。許立志、余秀華、郭金牛、老井等這些「草根詩人」的詩歌寫作為我們重新思考詩人與時代的關系提供了新的觀察入口和美學路徑。這一自發的寫作狀態和現象一定程度上體現了當下人民大眾抒發時代精神和現實觀照的潮流，不僅是「為人民抒寫」「為人民抒情」「為人民抒懷」，而且更重要的是真正做到了「人民抒寫」「人民抒情」「人民抒懷」。對於身處底層的工人詩人來說，他們不像其他詩人那樣奔赴現實，而是直接身處現實之中。他們的寫作是直接來自於自身的生命體驗，直接以詩歌和生命體驗進行對話，真誠質朴有痛感，是寫實寫真的具體而感人的「命運之詩」，展示了藝術最原初的鮮活形態。這一文學經驗不僅關乎個人冷暖和階層狀態，而且與整個時代精神直接呼應。這些詩朴實、深沉，直接與生命和現實體驗對話，具有打動人心的情感力量和現實主義的風格。但是，「草根詩人」寫作也有明顯的局限性，比如對現實和自我的認識深度不夠，在處理現實題材和個體經驗的時候沒較好地完成從「日常現實」到「詩歌現實」的轉換、過濾和提升。其寫作有浮泛、狹窄、單一和道德化傾向，缺乏美學上的創造力，社會學意義大於文學意義。與此同時，人們在談論這些「草根詩人」時又不可避免地與階層身份、社會道德、公平正義、悲憫同情、身份焦慮、生存命運等「社會學」關鍵詞纏繞在一起。甚至有論者提出要重啟「階級詩學」，而認為「工人詩歌」是被空前遮蔽的最具進步性和時代意義的寫作代表的說法顯然有失偏頗而值得商榷。圍繞「草根詩人」所生發的各種觀點、立場不僅顯示了移動自媒體時代詩歌在生產、傳播、接受和評價等方面的新變，而且也揭示了不同階層的人通過這些來自社會底層、基層的詩人所顯現的對社會和人生的不同理解。針對「草根詩人」現象，中國作協創研部和詩歌委員會召開「草根詩人」現象與詩歌新生態研討會，及時把脈，肯定其寫作特點和意義的同時也准確分析了其中存在的問題和值得進一步疏導的寫作方向，進而對大眾化詩歌寫作潮流的健康發展起到了推動作用。《文藝報》以「聚焦『草根詩人』現象 探討當下詩歌新生態」為專題展開討論與爭鳴。評價包括草根詩人的文學和文化現象應該是歷史的、美學的、藝術的和人民性的融合的觀點，而不是斷然割裂並在一點上極端放大。歷史上被銘記的詩人往往既具有美學的創造性又有歷史的重要性和時代的發現性。無論哪個時代，不管出現多麼轟轟烈烈的詩歌運動、詩歌事件和大張旗鼓的詩歌活動，最終留下來的只有詩歌文本。

由社會關注度極高的「草根詩人」寫作，我們注意到詩人對現實尤其是社會焦點問題和公共事件的關注從未像今天這樣強烈而直接，這一定程度上與媒體開放度有關。而對生存問題的揭示，對生態環境的憂慮似乎正印證了一句當下最為流行的話——霧霾時代詩人何為？而當下對「詩人與現實」「詩歌與生活」問題的熱度不減的爭議使得寫作者對「現實感」的理解發生分歧。一部分人強調詩歌的「介入」「見證」「及物」「現實性」，強調每一個人都應該站在現場和煙塵滾滾的生活面前，將自己納入到工廠甚至上千度的高溫中去感受生活的殘酷性；另一部分則認為詩歌應該保持獨立性和純粹性以及個體主體性，認為應該重新對「生活」「現實」「時代」驚醒衡估和再認識，也就是說難道有詩人是在「生活」之外寫作嗎？實際上二者各持的觀點並非水火不容，關鍵之處是應注意到詩歌的「現實感」最終是「語言的現實」，因為詩歌的語言不是日常交際和約定俗成的，而是生成性和表現性的。而我們看到的則是微信話語、新聞話語和日常話語等「消息性語言」對「詩意語言」的沖擊。而「現實」成為「現實感」必須要通過語言、修辭、記憶、經驗和想像力來轉換並最終完成為「文本現實」。在寫作群體空前龐大，作品數量與日俱增的情勢下，寫作者的「整體圖景」「個人風格」「公信力」「辨識度」正在空前降低。這是個體詩學空前膨脹的時代，而詩歌的現實介入能力、文體創造能力、精神成長能力以及個人化的歷史想像里也相應受到阻礙。而新媒體話語對詩人個體性寫作的空前鼓吹，全球化語境下詩人的「世界寫作」的幻覺膨脹，這都使得私人經驗僭越了本土經驗，小抒情取代了宏達敘事。也由此使得口語寫作、私人經驗、個體抒情、消解詩意、日常敘事的無難度寫作成為普遍現象，「口語」淪為「口水」，「個體寫作」導向的是「平庸」和「碎片化」，「自由」「開放」導向的是「自戀」和「自閉」。換言之，全媒體時代的詩歌寫作空間如此開放，而每個人的寫作格局和精神世界竟然如此狹仄，每個寫作者都在關心自我卻缺乏「關懷」，每個人都熱衷於發言表態卻罕見真正建設性的震撼人心的詩歌文本。這讓人們聯想到當年《芝加哥論壇報》對雷蒙德?卡佛的小說評價，人性關懷是第一要素——「他這些角色可能屬於混蛋、晦氣鬼、失敗者、傻瓜、同性戀，但每一個這樣的角色又都心存關懷。

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中國新詩自誕生至今已近百年歷史，在這期間中國新詩從草創、實驗到動盪、建設，歷經眾多詩人的艱苦努力，取得了輝煌成就，部分作品經歷時間檢驗已成為經典。而本年度的詩集出版不僅數量上呈現井噴趨勢，而且不同代際不同風格的詩集代表了新世紀以來新詩多向度發展的成果。但中國新詩在發展過程中也存在一系列爭議頗多且仍未解決的詩學問題，這都需要從學理上予以梳理、辨析和反思。中國作協詩歌委員會與江蘇省作協聯合主辦的「中國新詩百年論壇」並非一次性舉辦的論壇，將連續舉辦3年，每年舉辦5場左右討論，每場討論圍繞一個特定的主題進行討論。百年新詩在尋找「自身傳統」的情勢下，伴隨著文體自身的逐漸成熟，新詩正在找回自信，在強調「漢語」「本土經驗」以及「大國寫作」（歐陽江河）的籲求下，詩人對「本土現實」的關注、處理成為寫作的內驅力。對新詩歷史的總結，對經典化本文的推介，對自身傳統和合法性依據的確立成為本年度詩歌詩叢、詩集、詩選出版的內在化要求。這都旨在回溯百年新詩的歷史脈絡，時代狀貌和美學趨向，及時梳理新詩的現狀，試圖強化新詩的合法性依據和文體自信力。這些既顯示了專業性又帶有普及性的新詩經典化工程都試圖在規范和確立「好詩」的標准。

在新世紀詩歌已經走完十五年之際，對新世紀詩歌尤其是當下的詩歌評價已經成為普遍現象。有研究者認為在社會和文化的轉型期和巨變期，詩歌仍然處於並不樂觀甚至被詛咒的「烏鴉時代」，甚至韓東認為1980年代以來的三十年詩歌景觀整體扭曲，只與西方有關的寫作觀念發生聯系。有論者認為當下詩歌受到傳媒、技術、資本和市場的影響太大了從而喪失了知識分子立場和批判意識以及先鋒精神。確實，當下中國的社會與文化轉型（比如城市化進程、生態危機、鄉村問題）使得詩歌寫作必須做出調整和應對，甚至一定程度上對賡續的根深蒂固的寫作模式和詩歌觀念進行校正，尤其是在新聞化的現實境遇面前，對於詩歌這一特殊的「長於發現」的文體類別，在媒體營銷式話語充斥每一個人生活空間的時代，找到一首整體性的言之鑿鑿的具有「發現性」和個人化歷史想像力的詩歌其難度是巨大的。

詩歌批評不是說好話說壞話，而是要「說真話，講道理」，批評的高標准應該是像龐德所說「不是畫地為牢或制定禁律，它是提供起點。它可以使遲鈍的讀者警覺。」而當下的詩歌批評看起來很熱鬧，但是聚集於新媒體平台上的短評熱評酷評並不是真正意義的批評，大體缺乏學理性和建設性，往往是沒有底線的惡評或追捧，由此更要促進有意義有建設性的理論爭鳴，端正批評風氣。在推進詩歌批評進行爭鳴這方面詩刊社下半月刊推出的欄目「銳評」具有一定的代表性，以正方和反方兩個互補的差異性的聲音對青年詩人創作進行批評研究，做到創作和批評的相互促進——「尖銳的真實到位的批評有助於詩人創作的提高」。《詩刊》下半月刊結合「雙子星」欄目設置了「同期聲」，青年詩人和批評家在微信空間以對話的形式對每一期「雙子星」推出的兩個青年詩人的創作進行具有針對性的討論與批評，力爭做到直言不諱、實事求是、有的放矢、暢所欲言、大膽質疑、百家爭鳴。2015年的詩歌批評除了持續關注詩歌的「草根寫作」和底層經驗、梳理詩歌的現實抒寫以及新媒體對詩歌影響的熱點話題之外，新詩研究成果的一大亮點是「當代新詩話」叢書（陳超《詩野遊牧》、於堅《為世界文身》、趙毅衡《斷無不可解之理》、耿占春《退藏於密》、沈奇《無核之雲》）的推出，集中展示了詩歌批評和研究的新方法與可能性空間。

詩歌的傳播與生產從來沒有像今天這樣迅捷，而詩歌到底給普通受眾帶來了什麼樣的影響呢？這種影響到了何種程度呢？我們必須注意到「大眾」自媒體天和公共媒體更多的時候所關注的不是詩歌自身的成色和藝術水準，即使關注也是側重那些有熱點和新聞點的詩，而更多是將之視為一場能引起人們爭相目睹的社會事件。時下微信等平台對詩人的「形象塑造」是值得進一步甄別與反思的。人們很多情況下關注的並非詩歌本身，而往往是被纏繞和吸附於詩歌之上的「非詩歌」的東西所影響和遮蔽並進而妨害和扭曲了詩歌形象，也就是往往是在倫理學、道德感和社會學等「外圍」層面談論詩歌活動、詩歌現象和熱點的詩人事件。「我們在談論詩歌的時候到底在談論什麼」不只是當年雷蒙德?卡佛的不滿，也是今天我們真正意義上的「讀者」「詩人」和「批評家」的不滿。

2015年詩歌：詩歌回暖了嗎(霍俊明) (文摘精選) http://cuomi.com/html/content/16/0118/08/11424176_528760704.shtml

『叄』 曹操是個什麼樣的人

1、有政治見識深遠而正確。

最開始董卓佔領帝都洛陽，曹操就知道只有刺殺董卓並且是他自己去刺殺才行，無論成功與否，將打響他自己政治生涯的第一炮。刺殺失敗後，逃到陳留招兵買馬，等待時機。後來袁紹召集18路諸侯討伐董卓，曹操知道自己要去且必須去，首先他已然算是一路諸侯，其次討伐國賊董卓人人有責。

看到各路諸侯各懷異心，知道成不了事果斷放棄。董卓被呂布所殺後，曹操從李傕，郭汜手中迎回天子，挾天子以令諸侯，佔領政治高度，名正言順。

曹操還會利用政治手腕掌控人心，譬如踐田割發、得敵人部下死力、不計較與袁紹通書等，他還知道維持一個平衡，在該殺的時候絕不為小仁而去大義，具備了一個傑出政治家的條件和綜合素質。

2、有很強的知人識人能力。

在動亂的三國時期，他求賢若渴，唯才是舉。才放首位，不論德行。他用人有四大特點：第一：知人善任，唯才所宜。第二：推誠取信，用人不疑。第三：令行禁止，賞罰分明。第四：虛懷若谷，見賢思齊。有了雄厚的人才，還怕江山不定？

3、曹操有過人的膽識、魄力、謀略和才學。

著名的《短歌行》，介紹了自己一生，詩中描述了曹操一生中各種情感，希望有大量人才來為自己所用，平定天下的雄心壯志。曹操一生生活節儉，家產還不及曹洪，當然他心繫天下，天下都是他的了，還在乎家產，這是何等氣魄！

4、曹操也是有缺點的，這樣反而讓他的形象更真實。

曹操最大的缺點就是疑心太重。曹操刺殺董卓失敗後投宿呂伯奢家之後，見有人磨刀懷疑呂伯奢家人要害他，於是殺死了呂伯奢全家八口，陳宮見後嘆息：「孟德心多，誤殺好人!」後來，在他們逃離途中，曹操為了斬草除根，又有意殺死了呂伯奢本人，陳宮便嚴厲指責曹操：「知而故殺，大不義也!」而曹操竟悍然宣稱：「寧使我負天下人，休教天下人負我!」曹操犯頭痛病,無人可以醫治,於是找到華佗。

華佗診斷後說要醫此病,需用利斧將曹操頭顱劈開,把腦中的毒瘤取出,曹操聽完驚疑不定,華佗就講出關羽的故事,譏諷曹操膽小。 曹操卻又犯起了疑心,怕華佗和關羽有交情,來刺殺自己,於是殺了華佗。

(3)許勵志詩歌擴展閱讀：

曹操的文學成就，主要表當今詩歌上，散文也很有特點。曹操的詩歌，今存20多篇，全部是樂府詩體。內容大體上可分三類。一類是關涉時事的，一類是以表述理想為主的，一類是遊仙詩。

與時事有某種關聯的作品有《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》《步出夏門行》等，抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。《薤露行》《蒿里行》二詩，作於建安初年。

在藝術風格上，曹操詩歌朴實無華、不尚藻飾。它們以感情深摯、氣韻沉雄取勝。在詩歌情調上，則以慷慨悲涼為其特色。慷慨悲涼，這本來是建安文學的共同基調，不過在曹操的詩中，它表現得最為典型，最為突出。

在詩歌體裁上，曹操的樂府詩並不照搬漢樂府成規，而是有所發展。如《薤露行》《蒿里行》，在漢樂府中都是輓歌，他卻運用舊題抒寫了全新的內容。曹操開創了以樂府寫時事的傳統，影響深遠。

『肆』 農婦詩人余秀華的詩

詩人余秀華一首詩如下:下載 APP
詩人余秀華經典現代詩歌精選12首
讀睡
讀睡
面朝大海，用黑色的眼睛尋找光明！

「她的詩，放在中國女詩人的詩歌中，就像把殺人犯放在一群大家閨秀里一樣醒目——別人都穿戴整齊、塗著脂粉、噴著香水，白紙黑字，聞不出一點汗味，唯獨她煙熏火燎、泥沙俱下，字與字之間，還有明顯的血污。」

——2014年，在《詩刊》9月號中，編輯劉年如是介紹農村詩人余秀華。

1976年生於湖北鍾祥市石牌鎮橫店村的她，因出生時倒產缺氧而造成腦癱，行動不便，高中畢業後賦閑在家。自2009年開始，至今已經寫了16年詩歌，如今，她終於走進了人們的視野。

和富士康90後「打工詩人」許立志一樣，生活也給了余秀華以艱辛，而詩歌則讓夢想照進她的現實。身體沒有充分的自由，選擇寫詩只因為詩歌是字數最少的一個，於她而言最容易；但詩歌卻是來自夢與自由的想像，是照進她的殘疾和不幸婚姻、她的無法擺脫的封閉農莊裡一抹燦爛的光亮。

許立志跳樓身亡了，余秀華則稱自己「在泥水裡匍匐前進」。雖然於她而言，詩歌「不過是一個人搖搖晃晃地在搖搖晃晃的人間走動的時候，它充當了一根拐杖」，但無疑，這根拐杖撐起的不止她自己。

現在，她的新浪博客頭像似乎是一張自拍，皮膚白皙、表情寧靜，和每個愛自拍的女孩子一樣，眼神里帶著熱忱和期許。

《我愛你》
巴巴地活著，每天打水，煮飯，按時吃葯
陽光好的時候就把自己放進去，像放一塊陳皮
茶葉輪換著喝：菊花，茉莉，玫瑰，檸檬
這些美好的事物彷彿把我往春天的路上帶
所以我一次次按住內心的雪
它們過於潔白過於接近春天
在干凈的院子里讀你的詩歌。這人間情事
恍惚如突然飛過的麻雀兒
而光陰皎潔。我不適宜肝腸寸斷
如果給你寄一本書，我不會寄給你詩歌
我要給你一本關於植物，關於莊稼的
告訴你稻子和稗子的區別
告訴你一棵稗子提心吊膽的
春天

『伍』 中國有哪些你喜歡的現代詩詩人

我最喜歡詩人張星九，以下是他的3首詩歌：1你不是綠葉，你是它身上的露專珠，你不是露珠，你是屬它心裡的世界。2讓白天有自己的工作，上帝，讓黑夜也有自己偉大的事業吧。3飛蛾撲向了小小的燈火，臨走時問我，你何時撲向你的太陽。

『陸』 百家講壇王立群，因一首小學古詩被同行質疑，兩人孰是孰非

古詩是後人對於前人感情的理解，每個人都有不同的見解，也許對於這首詩的賞析喜秋是大勢所趨，但是王立群的見解還是很有道理，甚至升華了這首古詩。

我們應該感謝王立群，感謝他讓我們明白了這首詩的另一種含義，同時，也希望他的《百家講壇》欄目可以帶給我們更多更精彩的歷史分析，讓我們可以更多地了解歷史。