莊子哲理寓言

① 莊子一則文章借鯤鵬的寓言說明什麼道理

說明任何事物的存在都是依附於一定的條件，它們的活動都是有所憑借。還說明一個人的視野是被自己的能力限制的，理解不了別人的原因是自己水平不夠。將鵬與雞兩個形體懸殊的飛鳥進行對比，點明都靠風力才能飛翔於空中，但由此而認為自己本領大，超群不凡就是無知可悲了。
鵬的因為背與翼的強而有力，才能「擊水三千里」直上九萬里，才能有視蒼天如海，觀地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒有風力的幫助，也是飛不上高空。小蟲鳥不自量力正如有人非要和長壽的彭祖媲美一樣的可憐。
(1)莊子哲理寓言擴展閱讀：
在構思上採用了文學上的形象思維的寫作手法，運用大量的淺近的寓言、神話、對話，文姿多彩。想像像匹駿馬馳騁於宇宙，攝取與表達中心思想有關的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現實，追求無己、無功、無名的絕對自由的思想。
對統治者以功爵籠絡賢能的偽善給予深刻的揭露，對後世散文發展有著積極的影響。在攬宇宙於一紙，包萬物於一文的充滿生機、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術魅力的文筆吸引了為數眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。
全文構思精巧，善於使想像與現實結合，善於使對話與闡理結合，善於使諷刺與剖析結合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構思的特點。文章圍繞著逍遙安排了設喻、闡理、表述三個部分。
在設喻中，以鵬與鷃都無知借風力飛翔這一事實，各自顯示傲慢得意的形態；順勢轉入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最後提出靠豁達、無所求才能達到無己、無功、無名的自由虛無的境界。
構思的精巧多彩，在於作者善於運用富有形象性的寓言，使自然界的蟲魚鳥獸與社會上的高官、賢能、明君相映襯；善於運用動物、人物之間的對話，使各個層次之間互相制約，互相連接，引人聯想，進入深思中心思想的地步。可以說是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬里與仞尺、庸官與賢君在對比中展開闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。

② 莊子中的寓言重言卮言分別是什麼意思

卮言就是漏斗式的話；重言就是借重古代先賢或當世名人的話，來論證要講的道理；言在此處而意在彼處，就叫做寓言，構成了一個異彩紛呈的寓言世界，看起來是「滿紙荒唐言」，實則都成為思想的一種載體。

1、卮言

漏斗這種器物，虛空無底，多少水注進去都會漏下來。莊子用漏斗來比喻，意思是說的每一句話都無成見，就好像從一隻漏斗里漏下的水一樣。只是替大自然宣洩聲音，只是把大自然想要表述的東西通過他這只「漏斗」給漏下去。

2、重言

「重言」的關鍵是這個「重」字，這個字有兩重意思，一是重量級的人物，二是重量級的語言，當然更多的時候這兩者是合而為一的。

3、寓言

「寓言」的比重佔得最大，所以說「寓言十九」，十篇裡面有九篇是用寓言的手法寫出來的。莊子筆下的河伯海若、山靈水怪、渾沌魍魎、鴟鴉狸牲，林林總總，構成了一個異彩紛呈的寓言世界，看起來是「滿紙荒唐言」，實則都成為他思想的一種載體。

(2)莊子哲理寓言擴展閱讀

通觀《莊子》全篇，「三言」並不是相對獨立的。從形式上來說，寓言是借人、借物、借事所說的話，重言是借耆艾所說的話，卮言則是如酒隨意揮灑之言；

從其功能來看，寓言是載道之言，重言是弘道之言，卮言是和道之言，三者分別體現了莊子釋道的三個層次；從其關繫上看，重言包含在寓言之中，卮言與寓言、重言相互滲透，渾融一體。

不難總結，「寓言」是文章的基本形式，「卮言」是莊子思想的具體內容，「重言」則是藉以申明其學說的先賢佐證。

探討《莊子》這部古典文獻時，應當遵循著「以庄解庄」的路線，打破傳統思維局限，立足整體文本和「三言」的表現形式，對博大精深的《莊子》進行具體分析。

莊子以「三言」經營其文章，使其水乳交融，共同在中國古代文化中發揮著自己獨特的作用，成為中華民族獨特品格的重要支撐之一。

③ 莊子一則文章借鯤鵬的寓言說明什麼道理

說明任何事物的存在都是依附於一定的條件，它們的活動都是有所憑借。還說明一個人的視野是被自己的能力限制的，理解不了別人的原因是自己水平不夠。

原文：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。

《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

翻譯：

北方的海里有一條大魚，名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里長；變化為鳥，名字叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。

南方的大海，那就是『天池』。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：「鵬鳥遷徙時，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，鵬鳥奮起而飛，旋轉扶搖而上直沖九萬里高空，此一飛在六個月後方才停歇下來。」

像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，彷彿是由生物氣息吹拂。我們所見湛藍的天空，那是它真正的顏色嗎？它是無邊無際的嗎？鵬鳥所見，大概也是這個樣子吧。水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。

倒杯水在庭堂的低窪處，可以用芥草作船，而擱個杯子當船就會粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它便無法托負巨大的翅膀。所以，鵬鳥飛到九萬里高空，風就在它的身下，然後方能憑借風力飛行，背負著青天，毫無阻擋，這樣就能飛到南方了。

寒蟬與小灰雀對此覺得很奇怪，它說：「我猛地起飛，力圖到達榆樹和檀樹的樹枝，有時飛不到，也就落在地上而已，為什麼要到九萬里的高空再而向南飛呢？」到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子還沒餓，不需要干糧；

到百里之外去，晚上就要准備第二天的干糧；到千里之外去，就需要三個月的時間來准備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西當然不懂得這些道理，小不點理解不了大塊頭，壽命短的理解不了壽命長的。

此文出自戰國時期·莊周《莊子》《逍遙游》

(3)莊子哲理寓言擴展閱讀

寫作背景：

莊子天才卓絕，聰明勤奮，「其學無所不窺」，並非生來就無用世之心。但是，「而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也」。一方面，「竊鉤者誅，竊國者侯」的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，「王公大人不能器之」的現實處境又使他無法一展抱負。

人世間既然如此污穢，「不可與庄語」，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

全文可分為三個部分。第一部分從開頭至「聖人無名」，是全篇的主體，從對比許多不能「逍遙」的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須「無己」「無功」「無名」。

第二部分從「堯讓天下於許由」至「窅然喪其天下焉」，緊承上一部分進一步闡述，說明「無己」是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有「無己」的人才是精神境界最高的人。

第三部分從「惠子謂莊子曰」至結尾，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優游自得的生活旨趣。

作者簡介：

莊子（約前369一前286），戰國時期哲學家，道家學派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人。曾做過小官漆園吏，但不久辭去。

楚威王聘他為相，遭拒絕，「終身不仕」。他否定有天帝造物主的存在，認為萬物起源於「道」，而人的生死只不過是「道」在其發展過程中一個短暫的環節。

④ 莊子擅長以寓言說理請談談逍遙嘆中如何運用寓言說理

莊子的文章在先秦諸子中風格獨特。他講哲學道理，很少作抽象的說教，而是藉助形象的比喻、豐富的想像，運用神話和寓言故事來抒情說理，使文章充滿了奇幻的浪漫主義色彩。作為其代表作品，《逍遙游》充分體現出莊子散文的特色。下面就《逍遙游》的藝術特色作簡要分析。
一、用寓言說理。
善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術特點。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點時就明言「寓言十九」，司馬遷在《史記 ?? 老莊申韓列傳》中亦指出其「著書十餘萬言，大抵率寓言也」。可以說，莊子是第一位有意識創作寓言的作家，而《逍遙游》全篇就是運用大量的寓言來把「無所待」的思想寄託於生動的形象之中的。
課文一開始，莊子以一隻將「徙於南冥」的大鵬，創造出一種雄奇深邃的境界。浩渺無垠咆哮奔涌的北海之上，瞬間，「不知其幾千里」的巨鯤化為「不知其幾千里」的巨鵬。起飛之時，「水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里」，這是何等奇雄壯闊的景象。接著，轉入對九萬里高空景觀的描寫，只見「野馬」奔騰微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色，這又是何等高遠幽寂的境界。這則寓言對大鵬的描寫，表現出莊子內心涵蓋萬物輕藐一切的氣勢，表現出莊子對宇宙人生的一種哲理思索。與之形成對照的則是關於蜩與學鳩、斥鴳的兩則寓言。正當人們神醉於鯤鵬展翅雄奇怪誕境界時，莊子又用擬人化的手法把鵬鳥與寒蟬、灰雀、斥鴳作比，表明了莊子的「小知不如大知，小年不及大年」的美學價值取向，從而諷刺了那些「知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者」的自我得意者。
運用寓言故事，將枯燥的哲學思想講得盎然多趣，這就使莊子的散文具有濃厚的文學性。
二、極富想像力。
先秦其他諸子的散文中也多用寓言，但他們的寓言多為擴大化的比喻，取材一般也是人們熟悉的日常生活和熟知的傳聞。莊子寓言則善於發揮驚人的想像力，虛構出神奇莫測令人嘆為觀止的故事，創造出多姿多彩令人瞠目結舌的形象。
在《逍遙游》中，莊子以奇崛瑰麗的想像力勾畫了詩性的空間，在這個空間里，精神的絕對自由靠物象的極度自由空間得以伸展，「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也」，鯤，古訓中或為剛孵出的小魚，或為尚未孵化的魚卵，本為至小之物，文中卻把它想像為身長幾千里的大魚；接著，在作者的筆下，鯤「化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲」，想像力之強令人驚嘆。寫鵬的南徙，一「擊」「三千里」，一「摶」「九萬里」，此時，大鵬展翅九萬里，扶搖直上蒼青天，物理空間的限制被縮小甚至取消，詩人的想像力掙脫了任何空間的束縛。
豐富的想像使文章汪洋恣肆，形成一種奇詭異常、變幻莫測、汪洋恣肆的獨特風格，充滿浪漫主義色彩。
三、善於運 用比喻。
課文中的比喻，連翩不絕而又貼切有力。如作者為了說明「有所待」與「無所待」、小與大的區別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續運用了一系列的比喻。先以水與舟的比喻，「且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力」，此處是以水比風，以大舟比大鵬，而杯水芥舟數句則是比中之比。如批評蜩與學鳩不能理解鵬之遠飛行徑，以旅行備糧為喻：「適莽蒼者，三餐而反，腹尤果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。」接著還通過朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻，說明了「小年不及大年」的道理。
大量的比喻，寓哲理於離奇的想像和形象化的描寫之中，形象逼真，引人入勝。
通過以上分析，我們可以看到莊子散文的獨特風格：想像豐富，奇思連翩，變幻莫測，使人感到汪洋恣肆，雄奇壯麗，富有濃厚的浪漫主義色彩。從文學成就來看，在諸子作品中《莊子》是最突出的。正因為如此，魯迅先生說：「其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」

⑤ 莊子寓言寫作背景

莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想像和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的形象世界，「意出塵外，怪生筆端。」（劉熙載《藝概·文概》）莊周和他的門人以及後學者著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。

《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。研究中國哲學，不能不讀《莊子》；研究中國文學，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說過：「其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的「庖丁解牛」尤為後世傳誦。

我認為，應當從莊子所處的時代，他的政治傾向、生活態度、階級出身和其思想淵源這幾個方面來進行考察、剖析。

先看莊子所處的時代。莊子的生卒年，歷史無明文記載，據馬敘倫先生《莊子年表》的考證，是生於周烈王七年（公元前369年），卒於周赧王二十九年（公元前286年），與孟子同時。莊子所處的時代正當極其動亂的戰國之世的中期，是戰爭最為頻仍而統治者又最為驕橫的時代，其時思想界又混亂不堪，儒、墨二家既各行其是，又各是其所是，而非其所非，再加上公孫龍等的詭辯，愈益使人迷亂而莫知所從。尤其值得注意的是莊子家鄉宋國的情況。宋國為殷微子封地，是一個腐朽的領主制國家，莊子的大半生處於宋王偃時期，而宋王偃又是戰國有名的暴君，最為荒淫無道，殘殺成性。在他攻襲、攆走其兄剔成自立為君之後，對外與齊、楚、魏三國為敵，對內沉迷酒色，不納忠言，群臣有敢於勸諫的往往被他射死，他還經常用箭射一個懸掛著的盛血的皮囊，以流血為樂，名曰「射天」，諸侯皆以桀、紂目之，最後激起各國的公憤。齊國聯合魏、楚二國攻殺了宋王偃，滅亡了宋國。這樣的時代，這樣的國家，當然不會不對莊子的思想產生較大的影響，何況還有其他的種種因素呢。

其次，看看莊子的政治傾向、生活態度及其階級出身。關於莊子的政治傾向，有以下幾個方面：（一）他對社會的黑暗和統治者的污濁寄予了很大的憤慨，已見前面對莊子處世哲學的分析。（二）他除了一度做過漆園吏這個小官以外，對宋國領主統治集團是抱著反對與仇視的態度的，他把宋國的黑暗政治比作甚於「九重之淵」，把宋王偃比作甚於兇猛的「驪龍」，他還諷喻那些「昏上亂相」的當權者和迎合統治者的諂佞之徒曹商之流。（三）他攻擊儒、墨，批評當世宿學。（四）後來他也不願出仕，不願做大官，毅然拒絕楚威王「許以為相」的厚幣重聘，寧可「游戲污瀆之中以自快」，而不願受統治者的羈束。王先謙說莊子「辯多而情激，豈真忘是非哉」，這話基本上是對的。莊子講要忘記是非，實際上嫉惡如仇，大是大非分得極其清楚，觀點也很明確，不過出之以輕松的筆墨，於平淡中抒其激情而已。莊子事實上是一個富有正義感，既不屈從統治者而又窮得有志氣的風骨凜然的清介之士。關於莊子的生活態度，固然有消極悲觀的一面，但也有積極樂觀的一面，他不僅以憤世嫉邪的心情和嬉笑怒罵的態度去評論現實，而且他的不少寓言如《不龜手之葯》《庖丁解牛》《支離疏忘形》等所描寫刻畫的都是勞動人民的形象，這就說明他對勞動比較熟悉，對人民也有一定的感情，否則怎麼能寫出這些通過勞動生活闡發哲理的作品出來。荀子認為莊子「猾稽亂俗」，不正好證明他關心人民的事情嗎？也正是由於莊子這種態度的影響，他的後學才能寫出在封建社會中絕無僅有的通過寓言以批判統治階級、頌揚農奴起義的《篋》《盜跖》等著名篇章來。關於莊子的階級出身，史書亦無明文記載，《史記》和《莊子》外、雜篇所錄只有以下幾條：「周嘗為蒙漆園吏」；「莊周家貧，往往貸粟於監河侯」；「莊子釣於濮水」；「莊子衣大布而補之，正系履而過魏王」；「處窮閭巷，困窘織屨，槁項黃馘」。外、雜篇雖系莊子弟子及其後學所著，史料價值不高，但這些有關莊子生活的資料卻應是基本可信的，因為這是在寫他們的老師，他們這一學派的創始人，至多有所誇張，而不可能過於失真。從這些簡略的資料中，我們可以看出，莊子只是一個做過小官吏、家境貧困的窮知識分子，毫無其他之可言。

再次，看看莊子的思想淵源。莊子的思想淵源於老子，司馬遷曾指出，「然其要本歸於老子之言」，但是他不僅繼承而且發展了老子「天道無為而自然」的思想，無論就理論的豐盈以及研究的深度與廣度來說，莊子都比老子高明。而且，莊子的學識也極淵博，「於學無所不」，因此，《老子》只類似一首長篇哲理詩，而莊子的文章則是洋洋灑灑的哲學長篇，已然形成專題論文的風格了。

⑥ 舉例說明莊子寓言深邃的哲理性

《莊子》寓言無論批判現實還是追求理想，其思想之深邃、意境之深遠，手法內之奇妙等都可謂前無古人，後難容企及。
① 寓真於誕，寓實於玄
《莊子》寓言的象徵文學不是一般的「意在於此」而「寓言於彼」。他總是巧妙的把自己的真實思想寓寄在虛妄荒誕的故事之中在風詭雲譎的形式下包含著精妙細微的意旨，從而形成了他那寓哲理真諦於荒誕玄虛之中，真實深刻與奇幻怪誕融為一體的特殊風格。如《逍遙游》中用「上古有大椿者，以人千歲為春，八千歲為秋」和「朝菌不知晦朔，,蟪蛄不知春秋」來說明小年不及大年的道理。
② 辭趣華飾，文思超逸
《莊子》把深刻的哲理寓於虛妄的形象和情節之中。在一種超現實的氛圍里巧妙的表達真實的道家思想。深於比興，深於取象，其言宏律，其旨玄妙，讀來迷離倘恍，引人入勝。

⑦ 莊子心齋故事解讀 莊子心齋寓言有什麼哲理

莊子心齋

心齋出自莊子人間世里的寓言故事。莊子寫的寓言故事有很多，內往往用人物對話來闡述容道理，有自己與朋友的對話，有自己和鳥蟲的虛擬談話，也有孔子和別人的談話。用人物口說的方式講起道理來既通俗又方便理解。這心齋的寓言就是以孔子和學生的對話來曉喻哲理。

⑧ 《莊子》中的寓言故事中所反映的的人生哲學

老莊思想啊。
不是幾句話就說得清，道得明。
道家整體在中國哲學史上分：老莊，黃老，版玄學，重權玄學，心性生命哲學，道家倫理學，道家美學。
但是可以反映的人生哲學意義，可以從自然主義，自由主義，懷凝主義，相對主義，我還加一個就是批判主義（《莊子》．天下）
《老子》道一本體德用，《莊子》內外雜。《文子》《道德》、《上德》、《下德》
這里應該是整體與部分的關系。相互決定，相互轉化的詮釋，理解。
還要放在中國哲學的歷史長河中反對權威主義，去理解，語言哲學去知道現代化之道。

⑨ 莊子的寓言故事有哪些

1．惠子相梁

惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：「莊子到梁國來，想取代你做宰相。」於是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：「南方有一種鳥，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發出『嚇』的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來『嚇』我吧？」
寧做自由之龜

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：「吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。」莊子持竿不顧，淡然說道；「我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？」二大夫道：「自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。」莊子說：「二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行哩。」

2．莊子與惠子游於濠梁

莊子與惠施在濠水的橋上遊玩。莊子說：「白魚在河水中游得多麼悠閑自得，這是魚的快樂啊。」惠施說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」惠施說：「我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！」莊子說：「請從我們最初的話題說起。你說『你哪兒知道魚快樂』的話，說明你已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。」

⑩ 莊子逍遙游中寓言中的道理

所謂逍遙，就是順應自然的「道」，而後不以自己的意志去人為控制它，而是按照版自然的法則去發現和理解權它的軌跡。
道家以順應規律為主，突出的是人在宇宙中與自然的和諧關系，其特點是靜，其工作是疏導，是非常客觀地思索著人的渺小和宇宙之道的博大，所以莊子講要齊物、自然；老子講要復歸於嬰孩，返樸，無為。
這個道，所尋找的是如何認同客觀世界，如何把復雜變為樸素和太初，如何找到事物的本質，因此需要服從現實和把問題客觀化，減少自身的疏忽。
逍遙不任意，不是隨性，而是按照自然的規律去正常生活。並不是大鵬的行為就是最佳的，也不是斑鳩的行為就不好，而是各自有各自的用途，對自己的行為最恰當、最符合實際需要。同樣，宋榮子與他嘲笑的人、彭祖與冥靈大椿也是這樣。所以，適性，就是合於道。