道家度人語錄
A. 張三豐的儒家行道濟時，佛家悟道覺世，道家藏道度人，前兩句還好理解，最後道家藏道度人怎麼解釋呢
背景是在儒家思想占統治地位的社會(雖然現在儒家已經沒落,成了社會進步的絆腳石)的一種辯解,期望3教合一,表達道教也是有利於君主的.原來的道家的道指的是天道,天道無情,是無情道.但"張"提 的道有點象現在小說里的有情道,也是正心修身治國平天下的.素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，也可以達到仙道,開始接近儒家的人道.其實關公就是儒道結合的產物."張"是不是真有其人一直有爭論,皇帝發榜全天下找張也是因為他的所謂的徒弟.然後接下來就是南修武當北修故宮
B. 請問，道家裡有沒有，「法不度世人」的說法
道教有人法地地法天天法道道法自然一說
C. 道家會法術，但為什麼不顯神通利世度人
不一定都有神通 看緣分 看福分 示現也不是任意 隨意的 都是給有福 有緣之人的提示和點化的
一切因緣生 萬般不由人
D. 《度人經》全文
靈寶天尊敘述元始天尊在始青天中碧落空歌太浮黎土向十方天尊大神演說《靈寳度人經》教。謂「說經一徧，諸天大聖同時稱善，是時一國男女壟病，耳皆開聰。說經二徧，盲者目明。說經三徧，喑者能言。說經四徧，跛痾積逮，皆能起行。說經五徧，乆病痼疾，一時復形。
說經六徧，白發反黑，齒落更生。說經七徧，老者反壯，少者皆強。說經八徧，婦人懷姙，鳥獸含胎，已生未生皆得生成。說經九徧，地藏發泄，金玉露形。說經十徧，枯骨更生，皆起成人。」尊崇元始天尊為至高無上之神。又敷述十方有度人不死之神，以及三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等神鬼系統。謂三界為欲界、色界、無色界。
欲界，言有色慾，交接陰陰陽，人民胎生。欲界有六天，初下二天，果報尚粗，猶以身高為欲，次二天以執手為欲。第五天以口說為欲，第六天以眼神為欲。
色界謂六欲總凈超出欲界，上進一天，卽登色界。色界總色一十八天。至無色界，至眞無情，不交陰陽，人民化生，但啖香炁，無復形質之患。此界之中，人身微妙，無復形色，或復形長數百丈而人不見，唯眞人能見之，同天人壽命。若人修至此天，唯存心識以入炁觀，更能進修，卽生四種民天。又謂四種民天者，除二炁出入之外，無年壽之限，喜樂清凈也。雲三十二天，位在四方，方有八天，合三十二天。
又有所謂「三天羅其上，大羅之上，並皆空虛，有自然五霞，其色蒼黃，號曰黃天，黃天之上，其色青蒼，號曰蒼天，蒼天之上，其處玄空，積空成青，號曰青天。」接著說明得生「欲界」、「色界」、「無色界」、「種民天」、「三清境」的方法。
謂凡人口業凈，有十善功，以上生欲界之天；身業凈，有三百善功，得生色界天；心業凈，有六百善功，生無色界四天；炁觀轉妙，結習都忘，洞入自然，卽升居種民天也。在地府酆都等鬼神中，有萬神之宗的五帝大魔王總領鬼兵，飛游太空，受命神公，普掃不祥。有天地水三官北酆刺奸明檢鬼營。謂酆都九府之中，有九部刺奸，又有九都使者。
北帝在酆都之上，命九都使者常檢校三官九府之中善惡之魂等說。謂諸飛天大神時常監視人們的善惡行為，若人齊心修齋，六時行香轉經，降消諸不祥。
(4)道家度人語錄擴展閱讀：
度人經全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》。 是一部道教神學作品， 其哲學思想較為深遠。被後世明代《正統道藏》列為開篇經書。號稱群經之首、萬法之宗、一切一法界之源頭。是道教正一三山符籙靈寶派的核心經典。
《度人經》 本身包含的哲學思想， 主要是宇宙生成論。 《度人經》 的作者和另三位注者嚴東、 薛幽棲、 李少微都受漢代哲學很大的影響， 基本都是炁一元論者， 認為是炁生成一切。這個炁是原初物質、 萬物的發生因的意思， 並無本體的含義。 《度人經》 、 嚴東、 薛幽棲、 成玄英均認為宇宙開始時初劫叫做延康， 之後是龍漢， 再是赤明。
成玄英進一步說， 延康劫時混沌未開， 只有妙炁； 龍漢劫混沌初開， 仍未有萬物； 赤明劫始有陰陽日月， 誕生諸天。
妙炁繞諸天一周， 便是一年； 與五方五行之炁交匯， 便產生四時和萬物。而李少微說法不同， 他認為先有龍漢劫， 然後是赤明劫； 最後是延康劫， 三個大劫加若干小劫組成一個大周期， 當延康劫末時， 種民四天，即無上常融天、玉隆騰勝天、龍變梵度天、平育賈奕天以下， 一切徹底毀滅。
然後是關於空間問題的諸天說。諸天說可能是 《度人經》中最復雜的問題， 已有幾位學者對其進行總結， 但都不夠完整，問題是他們都把 《度人經》 中的諸天說當做完善的學說。筆者現將經中和四位註疏者的諸天說總結如下。五者的諸天說相同的地方是都認為有三十二天和大羅天。
《度人經》 提到了三十二天上有大羅， 也提到玉清、 上清， 但未提及有三天， 而當時玉清、 上清、 大羅很難說是不是一層天的名稱， 那麼 《度人經》 中的是三十二天說或三十三天說，道教的排列方式非常特殊。
參考資料：網路：度人經
E. 道家是只度有緣人嗎道家很講究緣嗎
佛講「緣分」，道講「造化」。其實這也是佛 道的一種無奈和明了的表現。起初版他們都是想教化權萬物的！但後來發現萬物自有他的發展順序，是任何人或神，佛都教化 不了的。所以不再一味的教化了，從而提出了緣分，和造化之說。這個緣分和造化就是 你能否對道或佛產生一些「明悟」，有「悟」的人或物才有教化的可能，也就有了緣或造化。反之就無法教化，因為人們的慣性思維已經根深蒂固了，所謂的慣性思維就是「生老病死」「娶妻生子」「無神論」「人的長相」「萬物的形狀」等等已經定性事物。
F. 道家是如何對待人生的態度
道家哲學首先復擺脫儒家社會哲學的進路制，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛。基本上 道家哲學並不否定儒家的社會理想，但對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。解放 一方面是人的知識能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了「為學日益、為道日損」、「此亦一是非彼亦一是非」的認識原理，後者提出了「謙」、「弱」、「柔」、「心齋」、「坐忘」、「化蝶」等的生活功夫來面對世界。 道家講究「人天合一」、「人天相應」、「 為而不爭、利而不害」，「修之於身，其德乃真」， "虛心實腹"、「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮」， "法於陰陽，以朴應冗，以簡應繁。" 等等。
G. 道家是如何對待人生的態度
老子約：「有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道」。
H. 度人經是道家還是佛學的，講的又是什麼
佛學，講究人今生所受的苦緣自前世的罪孽，教導人們要服從天命以換取來世得道成佛
I. 從道家的角度講一講什麼樣的人不可理喻
莊子是道家的代表，他認為是他的作品是逍遙游。那麼從這一角度來說，作為人來說就應該有。寬闊的胸襟，同時也知道世間不是無邊無際的。應該有所拘束的。
J. 從道家的角度來講述與人相處
錯。大謬矣！抄！～～
道家強調無為，是因為無為在某些時候結果比較好。比方說，別人對你誤解，如果一味的辯解，則非常容易越抹越黑。這個時候，也許，先認錯可能是一個比較好的選擇，在對方消氣之後，再作解釋。
儒家強調謙和，是小小不然的謙和。比方說孔融讓梨的故事，你說最大的梨和最小的梨的個頭能差多少？孔融就差那一點就能氣得夠嗆活不下去了？不是。一家人之間，適當的謙讓有助於關系的融洽。
但是，對於這種求學謀職，則是牽扯到個人利益，甚至是僱傭單位的利益。為什麼不表現得更優秀呢？
傳統文化沒有錯，用錯地方就是犯錯。
如果你坐一艘小艇出去釣魚，到了海里，用魚竿釣上魚之後，用炒鍋烹飪。這是誰都懂的事情。但是我相信沒有人會這樣做：劃著炒鍋去大海，用小艇釣魚，然後用釣竿烹飪。也許這就是人的使用問題。