人為什那麼賤的哲理

⑴ "貴上極則反賤,賤下極則反貴"這句話的原意是什麼這句話的哲學道理是什麼

原意：物價貴到極點，就會返歸於賤；物價賤到極點，就要返歸於貴。

這句話的哲學道理是：事物的對立面是能夠相互轉化的。

出處：西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文《貨殖列傳》，收錄於《史記》中。

原句：

以物相貿，易腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有餘不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。

譯文：

買賣貨物，凡屬容易腐敗和腐蝕的物品不要久藏，切忌冒險囤居以求高價。研究商品過剩或短缺的情況，就會懂得物價漲跌的道理。物價貴到極點，就會返歸於賤；物價賤到極點，就要返歸於貴。當貨物貴到極點時，要及時賣出，視同糞土；當貨物賤到極點時，要及時購進，視同珠寶。貨物錢幣的流通周轉要如同流水那樣。

(1)人為什那麼賤的哲理擴展閱讀

《史記·貨殖列傳》重視社會生產活動,認為政治上的治亂興衰與社會經濟情況密切相聯;社會經濟活動是不以人們意志為轉移的客觀過程,主張發展工商業,傾向於經濟放任改革,反對人為干涉。

《太史公自序》全文主要是為春秋末期至秦漢以來的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。

通過介紹他們的言論、事跡、社會經濟地位，以及他們所處的時代、重要經濟地區的特產商品、有名的商業城市和商業活動、各地的生產情況和社會經濟發展的特點，敘述他們的致富之道，表述自己的經濟思想，以便「後世得以觀擇」。

⑵ 子謂子賤, 君子哉若人!魯無君子者斯焉取斯有什麼哲理

子謂子賤，「君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯。」可以理解為：孔子評論子賤回說：「答這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裡學到這種品德的呢？」孔子在這里稱子賤為君子。這是第一個層次，但接下來說，魯國如無君子，子賤也不可能學到君子的品德。言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養的，聖人也愛面子嘛。
「上斯斯此人，下斯斯此德」是《論語集注》里關於「君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯。」的一句注釋。上斯應該指「斯焉取斯」中的第一個斯，下斯指第二個斯。「上斯斯此人，下斯斯此德」的意思就是前面的那個斯字指的是子賤這個人，後面的那個斯字指的是君子之德。

⑶ 個人的生命哲學：生命是平等的。沒有貴賤。那為什麼殺人要坐牢。殺豬的怎麼不用生命是平等的。那為什...

阿彌陀佛！生命是平等的，但這個真理並非所有的人都能接受。眾生們各自站在各自的角度上，依自己的利益，來制定規則。強者得勢，從而決定弱者的運勢。而強者往往忽略眾生平等的規則，而隨自己的貪嗔痴則等等業習慾念而姿意造作。不了解因果因緣的道理，我們眾生每天都在做傷害自己的事。

當下所表現出來的業習業識及共業環境，大家形成的共識，認為是正常的，我們殺了無數生，恣意剝奪其他生命的生存權利。對於當下的這一世而言，沒有任何平等公平可言。

若有眾生通過修行佛法，能夠體悟到三世因果的真實不虛，就會明白，原來縱覽三世，因果是最公平的，也是最無法超越的。種瓜得瓜，種豆得豆。種善因，因緣成熟必得善果；種惡因，因緣成熟難逃惡果。

被欺凌者，必定是過去生曾經造作過惡因，此生因緣成熟，而遭遇此惡果；被殺者，亦是因為過去和曾經造作過殺業，此生因緣成熟而面臨此境。

然而眾生不明此理，故而於當下恣意而為，不知已經種下他日苦的種因。人為什麼為人？豬為什麼為豬？業報而已。不明此理，則生生世世相纏相繞，今生你殺我，未來我殺你，沒完沒了！

不但如此，在這種貪嗔痴日漸熾盛的因緣下，眾生也必定會感得各種各樣的惡因惡業成熟，花報當下就成熟。比如人類的肆意殺伐，已經嚴重地破壞了生存環境。法界本一體，人是其中一份子，任何所作，必有因緣相牽。

願我們一切眾生都能深入此規律，遠離一切貪嗔痴慢等業習造作，令自己，也令一切有緣，令整個法界，步入良性循環。人人本我，我本人人，彼此之間，相融相容，各安其所，各得其樂！

⑷ 從食物中發現人生哲理的人有哪些

「東坡肉」起源於蘇軾被貶黃州時，當地百姓過年過節有吃紅燒肉的傳統。為此蘇軾寫有《豬肉頌》一詞。
在逆境中的蘇軾迅速調整了狀態，耐心地研究起豬肉的烹調藝術來了。「凈洗鐺」——把鍋子洗得乾乾凈凈，表明作者的一絲不苟，和他對烹調的極其執著、投入的心態。不要小看這寥寥的三個字，這是追求最潔凈、最佳烹調效果的具體表現。也是他心情平靜，榮辱不關於心的精神境界的微妙體現。另外，「待他自熟莫催他，火候足時他自美」這兩句的口吻及「自」「莫」「火候足」「他自美」諸字句，都透露出一種不急不火的從容心態，展示了烹調者的自得悠然形象。東坡已經入境了——一種全力投入、忘卻自己的創造性境界。他確信，他的這一烹調手段，必將獲得「他自美」的美妙結果。再來看，作者那「黃州好豬肉，價賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮」的嘆息，更進一步用反襯法托出了發明新烹調藝術的快意、樂觀。他在想，偌大的黃州，面對這樣好質量的豬肉，竟然無一人能研究、創造出上好的烹調技術。可以說，在艱難困苦下的這種樂觀、適意心情，成了蘇軾創作了這首獨一無二的「東坡肉」的重要前提條件。
凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。

待他自熟莫催他，火侯足時他自美。

黃州好豬肉，價賤如泥土。

貴者不肯吃，貧者不解煮，

早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。

出自：宋·蘇軾《豬肉頌》

譯文：把鍋子洗得乾乾凈凈，少許放水，燃上柴木、雜草，抑制火勢，用不冒火苗的虛火來煨燉。等待它自己慢慢地熟，不要催它，火候足了，它自然會滋味極美。

黃州有這樣好的豬肉，價錢賤得像泥土一樣；富貴人家不肯吃，貧困人家又不會煮。我早上起來打上兩碗，自己吃飽了您莫要理會。

⑸ ＜水至清則無魚，人至賤則無敵！＞我們生活中能在此句詩句中得到什麼啟示或哲理！謝謝！

原句是:水至清來則無魚，源人至察則無徒。」
這是我國古代的著名格言，見於《大戴禮記·子張問入宮篇》。
「水至清則無魚」這是大家都知道的道理，原因是水過於清澈，魚難以生存；「人至察則無徒」，察，就是苛察，可以理解為嚴格、苛刻的意思；徒，即同類或夥伴的意思，現在就是指 「朋友」。 這引喻現實社會里，人太嚴格或者苛刻，就容易沒有朋友。因為嚴格律己的人往往容不得他的過錯。

現在改了下句：人至賤則無敵，可想而知這人如果都不自重,就多不要臉了,人臉都不要了對本人來說還有什麼事可怕的.世人也拿他沒轍了。

但是也有人用這句話告戒剛入社會的年輕人，臉皮要厚一些，因為許多年輕人臉皮很薄，容不得別人的批評，這時候就要求我們臉皮要厚一些，社會畢竟是現實而殘酷的啊！如果臉皮太薄，就難以生存了。

⑹ 子謂子賤,君子哉若人!魯無君子者斯焉取斯有什麼哲理 這句活蘊含了什麼哲理

子謂子賤,「君子哉若人抄,魯無君子者,斯焉取斯.」可以理解為：孔子評論子賤說：「這個人真是個君子呀.如果魯國沒有君子的話,他是從哪裡學到這種品德的呢?」孔子在這里稱子賤為君子.這是第一個層次,但接下來說,魯國如無君子,子賤也不可能學到君子的品德.言下之意,是說他自己就是君子,而子賤的君子之德是由他一手培養的,聖人也愛面子嘛.
「上斯斯此人,下斯斯此德」是《論語集注》里關於「君子哉若人,魯無君子者,斯焉取斯.」的一句注釋.上斯應該指「斯焉取斯」中的第一個斯,下斯指第二個斯.「上斯斯此人,下斯斯此德」的意思就是前面的那個斯字指的是子賤這個人,後面的那個斯字指的是君子之德.

⑺ 貴至極則反賤體現的哲理

B 解析

⑻ 男人的本質是邪惡，女人的本質是卑賤。你們贊同嗎這是影響人類思想進程的哲學天才叔本華的名言。

不贊同

⑼ ＜水至清則無魚，人至賤則無敵！＞我們生活中能在此句詩句中得到什麼啟示或哲理！謝謝！

意思是水過於清澈，魚難以生存，這引喻現實社會里，人太精明而過分苛察，就不能容人,就沒有朋友。
用來表示對人或物不可要求太高

記得要採納哦

⑽ 「人少為貴，人多為賤」是什麼哲學

眾所周知我國是世界人口最多的國家，有著13億人口。怎樣看待這一基本國情，是內檢驗人口觀正確與容否的一大試金石。人口第一，意味著人力資源最為豐富。有一種說法是把人口資源轉換為人力資源，這種說法對錯參半。對的方面是如果人力只是指為社會創造價值的勞動能力，那麼他看到了人口與人力的差別，有的人口的確不屬於人力——社會工作者范圍，比如養老族，比如一些雖然不老但沒有勞動能力的人，一些未就業吃閑飯的人；錯的是人口最多的國家必然是人力資源最多的國家，這種說法有把二者截然分開的意思