古人國防語錄
1. 中國古代國防的特點是什麽
一、中國古代國防的特點
1、夏商西周：崇尚自然，較為分散。這時國防還處於初步形成階回段。
2、春秋戰答國：學術活躍，國防逐步系統化；武器改良並加以創新。國防逐漸發展。
3、秦朝至唐朝：國防逐漸體系化。系統達到鼎盛。
4、北宋至前清：冷熱兵器並用，武學納入國家教育體系。
二、中國古代國防
國防，古人視禮義為維護社會國家的安全力量，必須嚴格遵行，防止逾越。今日指為保衛國家的主權、領土完整和安全,防禦外來的武裝侵略和顛覆所採取的一切措施。
中國古代國防，是從公元前21世紀夏王朝的建立，至公元1840年鴉片戰爭爆發，其間大約經歷了4000年的歷史。在漫長的國防歷史發展過程中，中華民族經歷了無數次血與火的洗禮，培養了民族的凝聚力和自強不息、衛國禦侮的尚武精神，最終形成了多民族、大疆域的國家。
夏朝至前清，古代國防理論不斷發展和完善，形成較為完整的古代國防理論體系。比如 「以民為本」、「居安思危」的國防思想指導；「富國強民」、「寓兵於農」的國防建設思想；「愛國教戰」、「崇尚武德」的國防教育思想；「不戰而勝」、「安國全軍」的國防斗爭策略。
1、花繁柳密處撥得開，方見手段；風狂雨驟時立得定，才是腳跟。——《錢氏家訓》
花叢密布柳枝繁雜的地方能夠開辟出道路，才顯示出本領；狂風大作暴雨肆虐的時候能夠站立得住，才算是立定了腳跟。
2、治人之道，忌察淵魚；治己之道，則污垢必除。言各有當，君子念諸。——紀曉嵐《刷銘》
對待別人不能太精明苛刻、求全責備，對待自己卻是要有過必改；各種主張意見等等均有其合理正確的一面，大家要記住這一點。
3、謹言慎行、寬厚忍讓、抱誠守真、廉而不劌。—《王爾烈祖傳家規》
謹於言慎於行，寬容別人，懂得忍讓，誠實正直，保持真心，廉正寬厚不傷害人。
4、與人相與，須有以我容人之意，不求為人所容。顏子犯而不校，孟子三自反，此心翕聚處，不肯少動，方是真能有容。一言不如意，一事少拂心，即以聲色相加，此匹夫而未嘗讀書者也。——孫奇逢《孝友堂家訓》
與人相處，必須有容忍別人的氣度，不必苛求被別人所容忍。顏回被別人侵犯而不計較，孟子每天數次自我反省，這種心思集中不輕易波動，才真正能夠有容人之心。一句話不如自己的意，一件事稍微不順自己的心，就對人施以嚴厲的聲調、臉色，這是沒有涵養、沒有讀過書的人會做出來的事。
5、忠厚留有餘地步，和平養無限天機。——西遞楹聯
忠厚待人，就會有廣闊的天地；和睦處事，就能獲得更多的機遇。
6、和氣迎人，平情應物；抗心希古，藏器待時。——《小窗幽記》
以祥和的態度去和人交往，以平等的心情去應對事物。以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時機。
7、當是非正邪之交，不可稍遷就，稍遷就則失從違之准；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。——《菜根譚》
當大是大非較量的時候，千萬旗幟鮮明，站定立場，不要含糊，稍微有些動搖就會使正氣受損。而在處理個人得失的時候，就不要太細致認真了，太認真的話，就會讓別人覺得你小氣。
8、求備之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足知心，可用之以處境，不可用之以讀書。——《圍爐夜話》
求全責備之心，可以用於自己修身，嚴格要求自己，但不可以用於待人接物；知足的心理，可用之以對外部物質環境的滿足，但不可用於對讀書和知識的滿足
9、和睦之道，勿以言語之失、禮節之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責，慎勿藏之於心，以積怨恨。——《王夫之家訓》
不要因為別人言語、禮節上的一點疏忽就記在心上，有度量才能與人相處和睦。對人有看法，最好當面說出來，不要放在心裡以積累怨恨。
3. 古代名人的名言警句
中國古代名人名言
一 志向·事業
1.三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。
——孔丘（春秋時代思想家、教育家） 引自《論語。子罕》
2.天下之難事，必作於易；天下之大事，必作於細。
——韓非（戰國末期哲學家） 引自《韓非子·喻志》
3.德不優者，不能懷遠；才不大者，不能博見。
——王充（東漢哲學家） 引自《論衡·別通篇》
4.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
——曹操（三國時代政治家、軍事家、文學家） 引自《步出夏門行·龜雖壽》
5.先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
——范仲淹（北宋政治家、文學家） 引自《岳陽樓記》
6.立志欲堅不欲銳，成功在久不在速。
——張孝祥（南宋詞人） 引自《論治體 子· 甲申二月九日》
7.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——孟軻（戰國時代思想家，教育家） 引自《孟子 ·滕文公下》
8.不登高山，不知天之大也；不臨深谷，不知地之厚也。
——荀況
9.海納百川，有容乃大。壁立千仞，無欲則剛。
——林則徐（清代政治家）
10.咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
——鄭板橋（清代書畫家、文學家） 引自《鄭板橋集》
11.生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。
——李清照（南宋女詩人） 引自《烏江>>
12.學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
——孔丘（春秋時代思想家，教育家） 引自《禮記。學記》
13.少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。
——劉向（西漢經學家，文學家） 引自〈說苑〉
14.多見者博，多聞者智，拒諫者塞，專己者孤。
——桓寬 引自《鹽鐵論。制議》
15.人若志趣不遠，心不在焉，雖學不成。
——張載（北宋哲學家） 引自《經學理窟。義理篇》
16.世事洞明皆學問，人情練達即文章。
——曹雪芹（清代文學家） 引自《紅樓夢》第5回
17.好問，是好的。……如果自己不想，只隨口問，即能得到正確答復，也未必受到大益。所以學問二字，「問」放在「學」的下面。
二 讀書·求知
1.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必剛。
——孔丘 引自〈禮記·中庸·博學〉
2.業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
——韓愈 引自《進學解》
3.讀書有三到，謂心到、口到、眼到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
——朱熹 引自《訓學齋規》
4.讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節節是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。
——朱熹
5.道成於學而藏於書，學進於振而廢於窮。
——王符（東漢思想家、哲學家） 引自《潛夫論·贊學》
6.看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在後一般。就一段中須要透，擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘。
——朱熹 引自《朱子語類大全》第10卷
7.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。
——荀況 引自《荀子·勸學篇》
8.境遇休怨我不如人，不如我者尚眾；學問休言我勝於人，勝於我者還多。
——李惺（清代作家） 引自《西漚外集·葯言剩稿》
9.書山有路勤為徑，學海無崖苦作舟。——韓愈
10.欲窮千里目，更上一層樓。
——王之渙（唐代詩人） 引自《登鸛雀樓》
11.三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿（唐代書畫家） 引自《勸學》
12.古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種境界：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」此第一境界也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此第二境界也。「眾里尋他千白度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。」此第三境界也。
——王國維（清代學者） 引自《人間詞話新注》
國防教育的詩歌：
七百個清晨
你自晨曦中醒來
擁抱旭日耀眼的光彩
七百個黃昏
你在夕陽下眺望
耳邊是東海千年的波濤
是青春的音符
是人生的畫筆
無畏故鄉的別離
亦何懼征程的遠途
身後有母親的慈目
前方有同胞的渴慕
堂堂七尺男兒身
巍巍萬丈護國心
天也妒
天也妒
天涯征程顯風流
英雄自古少年出
今日濟濟一堂
明日國之棟梁
兩載兄弟情
一朝別離難
鐵血戎馬英豪膽
何懼熱淚送別離
今日送君千萬
明朝隨君遠征
自此明珠滿神州
家國更添乾坤壽
一朝功成名就後
共把美酒話從頭
東海波濤萬年涌
廈門月圓無止休
不言戚戚別離語
卻唱乘風破浪少年游。
(4)古人國防語錄擴展閱讀
國防教育的意義
（一）加強國防教育，是提高黨的執政能力，鞏固黨的執政地位的需要
維護國家的根本利益，維護國家的主權和領土完整，是執政的中國共產黨的重要職能。廣泛、深入地開展國防教育，增強全民的國防意識，大力培育和弘揚民族精神，充分激發廣大人民群眾熱愛祖國，建設祖國，保衛祖國的熱情，才能更加有效地維護國家的安全統一，從而為推動中國特色社會主義事業的發展爭取更好的環境。
（二）加強國防教育，有助於強化憂患意識，做到居安思危、警鍾長鳴
古人雲：「天下雖安，忘戰必危。」「居安思危，思則有備，有備無患。」「畏危者存，畏亡者安。」一個沒有危機意識的民族是沒有希望的民族。
一個民族要生存發展，除了充分發揮自己的優勢，抓住一切可以抓住的發展機遇，努力促進經濟、政治、社會、文化的發展之外，必須隨時認清國家安全利益所面臨的危機和存在的隱患，居安思危，自覺地在思想上、行動上做好應對危機、克服隱患的充分准備。否則，這個民族就是一個缺乏遠見的不成熟的民族。
（三）加強國防教育，有助於強化國防意識，增強民族向心力、凝聚力，維護祖國統一
國防教育既是建設和鞏固國防的重要基礎，也是增強民族凝聚力、提高全民素質的重要途徑。國防意識，是指與國防相適應和以維護國家利益為最高准則的思想認識。
它一般表現為公民對維護國家利益、民族尊嚴的堅強信念和榮譽感，自覺履行對外反侵略、對內保安全的國防職責，關心國防建設和為富國強兵多作貢獻的責任感等。一個國家和民族的國防意識，是維系國家安全的精神長城，關繫到國家的存亡安危、民族的榮辱興衰。
（四）加強國防教育，有助於培養國防建設人才，提高國民的綜合素質，促進國防建設
加強國防教育，還有助於增強人民的國防法律素質。國防教育的重要任務之一，就是要宣傳憲法、國防法、兵役法、國防教育法等，使公民明確自己的國防義務和職責，依法參加和支持國防建設，不斷提高依法履行國防義務的自覺性和積極性，從而促進國防建設的發展。
5. 國防部長梁光烈語錄
1，2005年美國太平洋艦隊司令在中美軍事交流中談到，如果大陸攻打台灣，美軍將全力保衛台灣，並驕傲地說，在太平洋美國海軍還沒有對手。 梁光烈聽後，冷冷地說道："如果事情一旦發生，我們唯有全力以對，我想在第一島鏈內，解放軍可以消滅任何對手。2，3隻航母艦隊，還是不需要多少導彈的！"這位太平洋艦隊司令聽後，面色大變，在接下來的會談中，再也不提台海問題。
2，日本通過周邊有事法案時候，有日本記者問"陳水扁揚言台獨有日本最快支援！大陸會謹慎行動，怎麼看？ 梁光烈回答："台獨問題，晚打不如早打，小打不如大打，打台獨一個，不如拉日本一起打。"
3，在梁光烈剛當選國防部長時，就有台灣記者問"大陸對台作戰，是否擔心美日支援？" 梁光烈回答："給我3天足夠拿下台灣全島，我們並不擔心美日是否支援，是美日擔心我們是否拉它們一起打！"
4，國防部長兼攻台總指揮梁光烈在兩會上，接受記者采訪時談到日本周邊有事法案。 梁光烈表示："解放軍有能力在美軍干涉下三天內完全控制住台灣，日本不要為台獨份子或民進黨提供任何物質和言語支持，中國人民解放軍有能跨越台灣海峽，也有能力跨越朝鮮海峽。"
5，梁光烈出任大陸國防部長的消息傳開後，台灣整個報社都陷於一種悲觀情緒，大家一致的論調是若陳水扁總統再頓釋放調動性言語，梁光烈肯定會帶兵打過來。
6，2008年3月20日台灣選舉前，許多人對台灣記者的第一個問題就是："梁光烈到底會不會打過來"？即使民進黨副總統候選人蘇貞昌，在被選民咨詢時，談梁也面色大變。更有選民問謝長延："大陸網站上說梁光烈誓言三天內拿下台灣，如果我們投你的票，將來遭遇共軍報復怎麼辦？"謝長延聽及，只有說有美軍協防，國民應該對守住台灣有信心。3月31日晚，傳來消息說"梁光烈已抵達福建前指，並得到授權擊沉美國航母！"消息傳開，全島再次陷入悲觀絕望之中。
補充：外電報道，據接近中國國防部人士透露，美韓聯軍2010年6月7號到11號在黃海舉行聯合軍事演習，美華盛頓核動力航母將參與演習，對此中國軍方高度重視。日前，主持軍委日常工作的梁防長召開作戰會議，對美軍華盛頓號航母進入第一島鏈威脅中國主權作了充分布置。梁光烈要求一旦美軍華盛頓核動力航母編隊進入黃海，二炮和海軍核潛艇即對華盛頓航母編隊進行飽和攻擊。
梁光烈指出：「這不是一百年前帝國主義開一艘炮艦來就可以讓中國人民屈服，我們必需要對敵人沉重打擊，捍衛國家聲譽和主權」。梁光烈認為，不要怕爆發全球核戰爭，全面核戰爭爆發後大不了中美一起災亡。針對中國軍方的強悍行動，美國五角大樓正在衡量是否按期進行軍演。
6. 古人治軍的警言，特別是國防方面
登高丘，望遠海。
六鰲骨已霜，三山流安在。
扶桑半摧折，白日沈光彩。
銀台金闕如夢中，秦皇漢武空相待。
精衛費木石，黿鼉無所憑。
君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登。
盜賊劫寶玉，精靈竟何能。
窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘。
7. 古人經典語錄
1、當你為錯過太陽而哭泣的時候，你也要再錯過群星了。—泰戈爾
2、邏輯會使你從A到B，想像力會把你帶到任何地方。—愛因斯坦
3、不要問自己：世界需要什麼；問問自己是什麼讓你活著。然後去做那個。因為世界需要的是活著的人。—哈羅德·惠特曼
4、關於恐懼的美妙之處在於，當你跑向它時，它就會逃跑。— 羅賓·夏爾馬
5、人生有兩出悲劇。一是萬念俱灰；另一是躊躇滿志。—蕭伯納
6、每個人都是天才。但是，如果你通過爬樹的能力來判斷一條魚，那麼它將一生都相信它是愚蠢的。—愛因斯坦
7、誰若游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，便永遠是一個奴隸。
8、生活不是為了找到自己。人生就是要創造自我。—肖伯納
9、慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。—老子
10、生活是十分之一發生在你身上，百分之九十是你如何回應的。—霍爾茲
11、不管全世界所有人怎麼說，我都認為自己的感受才是正確的。無論別人怎麼看，我絕不打亂自己的節奏。喜歡的事自然可以堅持，不喜歡怎麼也長久不了。—村上春樹
12、真正的光明決不是永沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了。真正的英雄決不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了。—羅曼羅蘭
13、己所不欲勿施於人。—孔子
14、一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。— 愛因斯坦
15、有時，我可能脆弱得一句話就淚流滿面；有時，也發現自己咬著牙走了很長的路。—莫泊桑
16、宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口。—羅曼·羅蘭
17、世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈。—雨果
18、優於別人，並不高貴，真正的高貴應該是優於過去的自己。—海明威
19、志在頂峰的人，決不會因留戀半山腰的奇花異草而停止攀登的步伐。—高爾基
20、縱然傷心，也不要愁眉不展，因為你不知是誰會愛上你的笑容。—泰戈爾
21、沒有人值得你流淚，值得讓你這么做的人不會讓你哭泣。—莎士比亞
22、真正的朋友，在你獲得成功的時候，為你高興，而不捧場。在你遇到不幸或悲傷的時候，會給你及時的支持和鼓勵。在你有缺點可能犯錯誤的時候，會給你正確的批評和幫助。我們應該這樣要求自己的朋友，這樣的友誼才是真正可貴的。—高爾基
23、任何努力決不落空，或許許多年都會了無音訊；卻突然有一天你會發現你的思想已經有了影響。—羅曼羅蘭
24、大部分人在二三十歲上就死去了，因為過了這個年齡，他們只是自己的影子，此後的餘生則是在模仿自己中度過，日復一日，更機械，更裝腔作勢地重復他們在有生之年的所作所為，所思所想，所愛所恨。—羅曼羅蘭
25、每個人都會有缺陷，就像被上帝咬過的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因為上帝特別喜歡他的芬芳。—托爾斯泰
8. 古人名言名句大全
1、【窮則獨善其身，達則兼善天下。(《孟子》)】
2、【天下大亂，爾曹夷狄禽獸之類尤稱帝，況我中土英雄，何為不得稱帝也！】
3、【夫當今生民水患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。（《教戰守策》）】
4、【飛閣流丹，下臨無地。 ——王勃經典語錄】
5、【回首向來蕭瑟處，歸去， 也無風雨也無晴。（《定風波》） ——蘇軾】
6、【堯之都，舜之壤，禹之封。】
7、【兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。 《望天門山》】
8、【卧榻之側，豈容他人酣睡？】
9、【三山半落青天外，一水中分白鷺洲。 《登金陵鳳凰台》】
10、【滅人之國，必先去其史；滅人之枋 ，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。——龔自珍】
11、【一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(《孟子》)】
12、【天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。（《留侯論》）】
13、【大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！】
14、【窮且益堅，不墜青雲之志。——王勃】
15、【萬事到頭都是夢，休休。明日黃花蝶也愁。（《南鄉子》） ——蘇軾】
16、【江流千古英雄恨，蘭作行舟柳作樊。——文天祥】
17、【寧叫我負天下人，勿叫天下人負我。】
18、【暮鼓朝鍾自擊撞，閉門孤枕對殘紅。（《書雙竹湛師房二首（其二）》）】
19、【燕山雪花大如席，片片吹落軒轅台。 《北風行》】
古人霸氣名言名句集錦100句， 太精闢了！
20、【驅逐韃虜，恢復中華！】
21、【仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。 《南陵別兒童入京》】
22、【浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。（《前赤壁賦》）】
23、【孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。」 《孟子·盡心下》】
24、【孟子曰：「君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」 《孟子·離婁下》】
25、【凡日月所照、江河所至，皆為漢土。】
26、【富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子)】
27、【竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。（《定風波》） ——蘇軾】
28、【孟子曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」《孟子·梁惠王上》】
29、【物華天寶，人傑地靈。 ——王勃】
30、【前事不忘，後世之師。】
31、【宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。 《越中覽古》】
32、【史者，所以明夫治天下之道也.——曾鞏《南齊書序》】
33、【漁舟唱晚，響窮澎澧之濱。 ——王勃】
34、【大丈夫生當如此。】
35、【臣心一片磁針石， 不指南方不肯休。 ——文天祥】
36、【山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥， 蕭蕭暮雨子規啼。（《浣溪沙》） ——蘇軾】
37、【欲滅其國，必去其史！以人為鑒可以知得失，以史為鑒可以知興替。】
38、【孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？」 《孟子·離婁上》】
39、【欲寄相思千點淚，流不到，楚江東。（《江城子》） ——蘇軾】
古人霸氣名言名句集錦100句， 太精闢了！
40、【凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。（《超然台記》）】
41、【安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。 《夢油天姥吟留別》】
42、【孟子曰：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」 《孟子·告子下》】
43、【我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。 《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》】
44、【不以規矩，無以成方園。。(《孟子》)】
45、【舉杯邀明月，對影成三人。 《月下獨酌》】
46、【孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」 《孟子·公孫丑下》】
47、【孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」 《孟子·滕文公下》】
48、【昔者以聲律取士，士雜學而不志於道；今也以經術取士，士知求道而不務學。（《曰喻》）】
49、【兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。 《早發白帝城》】
50、【今人不見古時月，今月曾經照古人。 《把酒問月》】
51、【王侯將相寧有種乎！古人霸氣名言名句大全】
52、【孟子曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」 《孟子·公孫丑上》】
9. 國防知識的名言警句幾十條
牢記歷史恥辱，鑄就現代國防。
牢記歷史教訓，不忘警鍾長鳴。
落後就要挨打，忘戰必有危機。
警鍾長鳴耳邊，國防牢記心間。
國防關系人人，人人心系國防。
國防教育是全社會共同的責任。
加強國防教育，共築鋼鐵長城。
加強國防教育，構建和諧社會。
加強國防教育，建設和諧社會。
加強國防教育，增強國防觀念。
加強國防教育，振奮民族精神。
加強人防建設，提高綜合國力。
莫忘歷史屈辱，鑄就現代國防。
能戰方能言和，自強才能自立。
掌握國防知識，提高國防素質。
學習軍事知識，掌握衛國本領。
增強國防觀念，履行國防義務。
增強國防意識，激發愛國熱情。
強國必先強民，強民必先強心。
人民的國防，需要人民的力量。
少小立志報國，長大踴躍從軍。
維護世界和平，反對侵略擴張。
增強國防意識，維護民族尊嚴。
確立依靠全民辦國防的大國防觀。
鞏固國防，抵抗侵略，保衛祖國。
為建設一支強大的國防軍而奮斗。
保家衛國守國門，一生從軍終不悔。
保家衛國終不悔，馳騁疆場獻青春。
公民當思天下事，國防強弱系安危。
苟利國家生死矣，豈因禍福避趨之。
國防關系千萬家，安全責任重如山。
國防連著你我他，安寧維系千萬家。
圖復興，強國防，壯國威，保民安。
人民武裝人民建，建好武裝為人民。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
家事國事天下事，國防建設是大事。
軍民共濟雲帆壯；風雨相攜海宇平。
軍民結合，平戰結合，寓兵於民。
開放不忘固國防，發展不忘興武裝。
軍民情，警民情，處處凝聚愛國情。
軍民同心奔小康，舉國合力鑄國防。
知榮辱，樹新風，國防教育記心中。
10. 中國古代關於戰爭和軍事的名言名句
戰爭從有私財產和階級以來就開始了的，用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間的，在一定發展階段上的矛盾的一種最高的斗爭形式（毛澤東）
●戰爭是強迫敵人服從我們意志的一種暴力行為（克勞塞維茨）
●戰爭在你願意時開始，卻並不你樂時結束（馬基雅弗利）
●包括懦夫在內的任何人都可以發動戰爭，但要結束戰爭卻得到勝利者的同意（薩盧斯特）
●戰爭用伯也用黃金（奧維德）
●戰爭似乎就意味著血和鐵（昆體良）
●戰爭的先決條件是：以好鬥為唯一美德，以求和為唯一恥辱----（肖伯納）
●有國家就有戰爭（伯克）
●建立一個國家靠的不是夢想，它最終總要訴諸血和鐵----（史文明）
●一個國家只有在戰爭時期才會處於和睦狀態（休·金斯米爾）
●戰爭是帝王的娛樂（英國）
●對那些需要戰爭的人來說，戰爭是正義的；對那些失去一切希望的人來說，戰爭是合理的（李維）
●只有對那些需要戰爭的人來說，戰爭才是正義的（伯克）
●一次正義的戰爭能在高尚的國度里喚起神聖的愛的力量，這已為無數感人的事例所證實（特賴奇克）
●得道多助，失道寡助
●沒有正義的和平就是暴虐（英國）
●黃金和財富是戰爭的主要根源（塔西佗）
●戰爭是驕傲之子，驕傲是財富之女（喬·斯威夫特）
●這個時代的重大的問題不是演說和決議所能解決的……這些問題只有鐵和血才能解決（俾斯麥）
●霍布斯明晰地證明，所有動物都生活在一種自然的戰爭狀態中----（喬·斯威夫特）
●戰爭滿足了，或曾經滿足過人的好鬥的本能，但它同時還滿足了人對掠奪，破壞以及殘酷的紀律和專制力的慾望----（查·埃利奧特）
●戰爭是人類生活中一種具有頭等重要意義的生物法則，它是人類社會中不可缺少的起調作用的東西（伯恩哈迪）
●戰爭重要的是求取政治是的成果，而不是軍事上的成功----（蒙森）
●戰爭是死神的盛宴（歐洲）
●所有的母親都憎恨戰爭（賀拉斯）
●戰爭來臨時，真理是第一個犧牲品（海·約翰遜）
●戰爭使多數人流血，卻養肥了少數人（威·申斯通）
●戰爭也愛吃精美的食品，他帶走好人，留下壞人----（達·湯普森）
●師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年（老子）
●由來征戰地，不見有人還（唐·李白）
●可憐萬里關山道，年年戰骨多秋草（唐·張藉）
●血戰乾坤赤（唐·杜甫）
●去時三十萬，獨自還長安（唐·王昌齡）
●皇帝動刀槍，百姓遭了殃
●戰爭一開始，地獄便打開（英國）
●叫喊戰爭的人是魔鬼的參謀（歐洲）
●戰爭的目的必須是為了和平（亞里士多德）
●你想和平，就要准備戰爭（韋格蒂烏斯）
●要進行戰爭只有一個借口，即通過戰爭我們可以生活在不受破壞的和平環境中（西塞羅）
●贏得戰爭只不過是使和平有一個良好的開端（羅·勃朗寧）
●只有勝利者，才能用戰爭去換取和平（薩盧斯特）
●和平孕育著戰爭，戰爭孕育著和平（普坦漢姆）
●從來就不存在好的戰爭，也不存在壞的和平（富蘭克林）
●戰爭造就竊賊，和平把他們弔死（英國）
●戰爭造就竊賊，和平把他們弔死（英國）
●要和平，就得准備戰爭（歐洲）
●不為戰爭和毀滅效勞，而為和平與諒解服務（海塞） 始計第一
孫子曰：
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民於上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？
士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
作戰第二
孫子曰：
凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。
其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈中原、內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；□①桿一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。
【注】①：「忌」加「艹」頭。
█ 謀攻第三
孫子曰：
夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距堙，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
軍形第四
孫子曰：
昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。稱勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
兵勢第五
孫子曰：
凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虛實是也。凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
虛實第六
孫子曰：
凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。
行千里而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉！
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計，候之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
軍爭第七
孫子曰：
凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：「言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。」夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
九變第八
孫子曰：
凡用兵之法，將受命於君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
行軍第九
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依
水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭、小林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，飢也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸甀不返其舍者，窮寇也；諄諄□①□①，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進，足以並力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。
故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
【注】①：〔訁翕〕。
地形第十
孫子曰：
地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以
挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
九地第十一
孫子曰：
用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問敵眾而整將來，待之若何曰：先奪其所愛則聽矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則專。主人不克，掠於饒野，三軍足食。謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭地吾將趨其後，交地吾將謹其守，交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。
故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
火攻第十二
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發於外，無待於內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。夫戰勝攻取而不惰其功者凶，命曰「費留」。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合於利而動，不合於利而上。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
用間第十三
孫子曰：
凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾聞知之而傳於敵間也；生間者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其
守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，
主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。