人多力量大的哲理故事

❶ 寫十八篇文學名人名作.

1【鋼鐵是怎樣煉成的】 奧斯特洛夫斯基 以作者親身經歷為基礎提煉加成塑造了保爾·柯察金的英雄形象，宣揚了百折不撓的戰斗精神和積極樂觀的人生態度，最難忘的是那段人生箴言「人最寶貴的是生命……」
2【朝花夕拾】 魯迅 總覺得難得魯迅先生能起這么一個文藝的名字，而書中的十個小故事透露出的純真的童趣和深刻的感悟給人以心靈震撼，我想這就是「以小見大」。
3【駱駝祥子】 老舍 祥子的命運給我的是淡淡的哀愁，一個曾經的熱血青年愣是被這個社會磨去了稜角，甚至墮落。老舍先生以一個車夫的悲慘命運折射出對社會的深刻反思。
4【童年】 高爾基 （傳記體小說——三部曲之一） 作者在展示和批判落後、野蠻的丑惡的現實的同時，也通過阿廖沙和其祖母這一形象，告訴我們在這層土壤中仍然勝利地生長出鮮明、健康、富有創造力性的東西，生長出善良。
5【繁星·春水】 冰心 不用我詳細介紹，你一定知道它的主題是母愛、童真、自然。我想午後品茗讀此書定別有一番滋味，簡約凝練的文字直擊人心，靜心細讀你一定會收獲感悟。
6【格列佛游記】斯威夫特 這是一部諷刺小說，主題是通過格列佛在利立浦特、布羅卜丁奈格、勒皮他和慧駰國的奇遇，反映了十八世紀前半期英國社會的一些矛盾，揭露批判了英國統治階級的腐敗和罪惡和英國資產階級在資本主義原始積累時期的瘋狂掠奪和殘酷剝削。 也許主題沉重，但讀起來還是很有趣，真的是奇遇哦！
7【哈克貝利·費恩歷險記】 馬克·吐溫 這部書也許更貼近我們，因為它以一個十三四歲孩子的口吻來敘述，主角配角都寫活了，愛也好、恨也好，都使人動情，給讀者美的感受。
8【湯姆·索亞歷險記】 馬克·吐溫 文章的主題有四條支線，隨著情節的推進，湯姆由一個孩子氣少年蛻變成一個成熟的小大人，很有教育意義！
9【愛的教育】 亞米契斯 對當代學生來說真的很有教育意義，一個小學三年級的學生恩里科在一個學年裡的記事，構成這部作品的主要內容，其間穿插著老師每個月給學生講述的一則則美好和真實的「每月故事」（我讀其中一篇真的心痛到哭）。這一個個故事表現了師生之情、父子之愛、朋友之誼，展示人性的善良與純潔，謳歌愛祖國、愛社會的精神。
10【契訶夫短篇小說選】 契訶夫 還記得【變色龍】吧，這篇文章是一經典，語文教學中常常提到。總之，每讀完一個故事，便禁不住沉下心思考，從中會體會到很多感悟。
11【莫泊桑短篇小說選】 莫泊桑 此人與契訶夫同樣聞名，個人認為莫泊桑猶勝，經典自然是【羊脂球】和【項鏈】，讀讀看，又會有不同領悟，所謂「既在意料之外，又在情理之中」。
12【魯濱遜漂流記】 笛福 讀完之後便真的迷上了一人在島嶼上的生活，當然後來有了「星期五」的陪伴。荒島生存真的很吸引人，糧食有計劃地儲備、自己動手蓋房子和造舟、對付外來敵人……這一切的際遇讓人深入其境。
13【昆蟲記】 法布爾 感受昆蟲世界的神奇魅力，領略昆蟲世界的光怪陸離，本來枯燥的自然知識，卻在法布爾親切生動的敘述下變得如此有趣，相信你會愛上它！
14【海底兩萬里】 凡爾納 這是一部科幻小說，介紹了法國博物學家阿洛納克斯先生應邀參加了清除海怪的行動。而書中體現出的超前的生態環保意識實屬難得。
15【基督山伯爵】 大仲馬 這是一個關於復仇和報恩的故事，讀來令人毛骨悚然卻又有著深深的快感，當主人公愛德華·鄧蒂斯由一殺人犯華麗轉身成為基督山伯爵，他精於計算的復仇計劃令人佩服，他重情重義的報恩付出令人感動，我很喜歡。
16【名人傳】羅曼·羅蘭 三個名人：貝多芬、米開朗基羅、托爾斯泰在人生憂患困頓的征途上，為尋求真理和正義，為創造表現真、善、美的不朽傑作而獻出了畢生的精力，這三篇優秀的傳記鼓舞著一代又一代的人，給人力量！
17【霧都孤兒】 查爾斯·狄更斯 奧利弗一出生便被飢餓、死亡和罪惡的陰影籠罩渴求光明的他隻身乞討前往倫敦，卻又羊入虎口，幸運的是，他秉性善良又遇到了老紳士布朗洛、梅利夫人和羅斯小姐幫助，最終過上了幸福的生活。
18【飄】瑪格麗特·米切爾 一個女子的成長，故事以美國內戰為背景，講述了郝思嘉這一美麗的女子從一個恃寵而驕的少女成長為一個敢於承擔甘於奉獻的女人，最動人的是她和白瑞德的愛情，而她那種積極樂觀的精神更是感染了所有人。"Tomorrow is another day!"

❷ 關於歷史人物的故事

1、孔子的故事：逆境識顏回

孔子率眾弟子周遊列國時，有一段時間的處境非常悲慘。

有一次，孔子師徒被人困在陳國境內的荒野里，糧食吃光了，連續七天沒吃上飯，以至於孔子餓得昏昏沉沉地睡在車上。

孔子的弟子顏回為了救師傅，不惜拉下臉皮求乞於人，四處奔波，找來一點糧米，便趕緊拾柴燃火，燒起飯來。在飯快要煮熟時，鍋里飄出的香味使孔子來了精神，不禁抬頭觀看，正巧，他看見顏回正在用手抓出一把米飯填入口中。

過了不久，飯熟了，顏回首先盛來一碗，恭恭敬敬地捧給孔子。

孔子假裝沒看見顏回偷食之事，坐起來說：「剛才睡夢中見到我的父親，這飯若是干凈的話，我想先用來祭奠一下他老人家。」

顏回聞言忙說：「不行，不行，這飯不幹凈。剛才燒飯時，有些煙塵落入鍋中，棄掉沾上煙塵的米太可惜，我便抓出來吃掉了。」

孔子聞言大吃一驚，深為自己錯怪了顏回而內疚不已，這才知道「顏回偷吃」的真相，十分感慨。

孔子當即把弟子們召到跟前，說：「所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣！」

從此，孔子更加信任顏回。

哲理點撥：即使是自己親眼所見的事情，也還得加以仔細分析才能避免出差錯。

眼睛看到的只是表象，如果僅憑對事對人的表象就妄下結論，有時也難免出錯誤！

❸ 求一篇關於團隊合作的故事。有寓意的寓言也可以

1.在南美洲的草原上，天氣酷熱，山坡上的草叢突然起火，無數螞蟻被熊熊大火逼得節節後退，火包包圍圈越來越小，感覺螞蟻就要被全部燒死，然而意想不到的事情發生了，螞蟻緊緊聚成一團，滾成一個大蟻球，迅速沖向火海，盡管一些螞蟻被燒死，但是這讓更多的螞蟻絕處逢生。

2.兩只烏鴉在樹上對罵起來，它們越罵越凶，越吵越激動，最後一隻烏鴉隨手撿起一樣東西向另一隻烏鴉打去。那東西擊中另一隻烏鴉後碎裂開來，這時丟東西的烏鴉才發現，自己打出去的東西原來是自己一隻尚未孵化好的蛋。

3.三個皮匠結伴而行，途中遇雨，便走進一間破廟。恰巧小廟也有三個和尚，他們看見這三個皮匠，氣不打一處來，質問道：「憑什麽說『三個臭皮匠勝過諸葛亮』？憑什麽說『三個和尚沒水喝』？要修改辭典，把謬傳千古的偏見顛倒過來！」

盡管皮匠們謙讓有加，和尚們卻非要「討回公道」不可，官司一直打到上帝那裡。

上帝一言不發，把它們分別鎖進兩間神奇的房子里——房子闊綽舒適，生活用品一應俱全；內有一口裝滿食物的大鍋，每人只發一隻長柄的勺子。

三天後，上帝把三個和尚放出來。只見他們餓得要命，皮包骨頭，有氣無力。上帝奇怪地問：「大鍋里有飯有菜，你們為啥不吃東西？」和尚們哭喪著臉說：「我們每個人手裡拿的勺子，柄太長送不到嘴裡，大家都吃不著呵！」

上帝嗟嘆著，又把三個皮匠放出來。只見他們精神煥發，紅光滿面，樂呵呵地說：樂呵呵地說：「感謝上帝，讓我們嘗到了世上最珍美的東西！」和尚們不解地問：「你們是怎樣吃到食物的？」皮匠們異口同聲地回答說：「我們是互相喂著吃的！」

4.三隻老鼠結伴去偷油，可是油缸非常深，油在缸底，它們只能聞到油的香味，卻喝不到油，老鼠很焦急。

突然，一隻老鼠想出一個很棒的辦法，它提出三隻老鼠一隻咬著另一隻的尾巴，吊下缸底去喝油。大家經過討論取得了一致的共識，並決定輪流喝油。有福同享啊，誰也不能獨自享用。於是，第一隻老鼠最先吊下去喝油，它在缸底下想：「油只有這么一點點，大家輪流喝多不過癮啊，今天算俺運氣好，第一個下來喝油，不如自己先喝個痛快。」

加在中間的第二隻老鼠也在想：「下面的油沒多少，萬一讓第一隻老鼠把油喝光了，俺豈不是要喝西北風嗎？我干嗎這么辛苦的吊在中間讓那小子獨自享受呢？我看還是把它松開，乾脆自己跳下去喝個痛快！」最上面的老鼠也在想：油就那麼少，等他們兩個吃飽喝足了，哪還有我的份呀，不行，必須立即做出決斷，於是最上面的老鼠就放開了中間這只老鼠的尾巴。

它們爭先恐後的跳到缸底，渾身濕透，一副狼狽的樣子，加上腳滑缸深，它們就再也沒有跳出來。

5.一個外企招聘白領職員，吸引了不少人前去應聘。應聘者中有本科生，也有研究生，他們頭腦聰明、博學多才，是同齡人中的佼佼者。聰明的董事長知道，這些學生有淵博的知識做後盾，書本上的知識是難不倒他們的，於是，公司人事部就策劃了一個別開生面的招聘會。

招聘開始了，董事長讓前六名應聘者一起進來，然後發了15元錢，讓他們去街上吃飯。並且要求，必須保證每個人都要吃到飯，不能有一個人挨餓。

六個人從公司里出來，來到大街拐角處的一家餐廳。他們上前詢問就餐情況，服務員告訴他們，雖然這兒米飯、面條的價格不高，但是每份最低也得3元。他們一合計，照這樣的價格，六個人一共需要18元，可是現在手裡只有15元，無法保證每人一份。於是，他們垂頭喪氣地出了餐廳。

回到公司，董事長問明情況後搖了搖頭，說：「真的對不起，你們雖然都很有學問，但是都不適合在這個公司工作。」

其中一人不服氣地問道：「15元錢怎麼能保證六個人全都吃上飯？」

董事長笑了笑說：「我已經去過那家餐廳了，如果五個或五個以上的人去吃飯，餐廳就會免費加送一份。而你們是六個人，如果一起去吃的話，可以得到一份免費的午餐，可是你們每個人只想到自己，從沒有想到凝聚起來，成為一個團隊。這只能說明一個問題，你們都是以自我為中心、沒有一點團隊合作精神的人。而缺少團隊合作精神的公司，又有什麼發展前途呢？」

聽聞此話，六名大學生頓時啞口無言。

❹ 談論唐宋八大家

韓愈（768～824）

中國唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今孟縣）人，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號文，又稱韓文公。

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生平 他3歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，然後三試博學鴻詞科不入選，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京師任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人飢，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時獲赦北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征討淮西吳元濟叛亂，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職，政治上較有作為。
思想 韓愈思想淵源於儒家，但也有一些離經叛道的言論。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神。他盛贊孟子，辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王賤霸；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張並無二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。
文學主張與創作 在詩文創作上，他有一整套理論。①他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。②提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。③主張學古要在繼承傳統的基礎上創新。堅持「詞必己出」、「陳言務去」。④重視作家的道德修養，提出養氣論，認為「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」。⑤提出「不平則鳴」的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。⑥在作品風格方面，他強調「奇」，以奇詭為善。
韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品，都有卓越的成就。

廣東潮州韓文公祠

論說文在韓文中佔有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中篇和長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，大都格局嚴整，層次分明。一些嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣。如書信體《答李翊書》、《與馮宿論文書》，贈序體《送孟東野序》、《送高閑上人序》等，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。
敘事文在韓文中比重較大 。其中學習儒家經書的，如《平淮西碑》用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘許多人物，寫法脫化於《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳後序》，熔敘事、議論、抒情於一爐。學習《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》等。為友情深厚的文學家而作，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓誌銘》、《南陽樊紹述墓誌銘》、《貞曜先生墓誌銘》等 。但在大量墓碑和墓誌銘中 ，也有一些「諛墓」之作，當時已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出於虛構，接近傳奇小說。
韓愈的散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻，或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化，掃盪了六朝以來柔靡的駢儷文風。他善於揚棄前人語言，提煉當時的口語，推陳出新。他主張「文從字順」，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句，對後世有一定影響。
韓愈也是詩歌名家，藝術特色主要表現為奇特雄偉、光怪陸離。如《陸渾山火和皇甫湜用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等一類詩，「怪怪奇奇」，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流於填砌僻語、生字，押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩，如《赴江陵途中寄贈……翰林三學士》、《汴州亂》等。韓愈擅長古體，律詩絕句數量較少，但律詩、絕句中亦有一些佳篇。
後人對韓愈評頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為杜詩韓筆；蘇軾稱他「文起八代之衰」。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐代古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以後的詩歌產生了不良影響。
本集與參考資料 現存韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世彩堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景雲、王元啟、沈欽韓、方成珪和今人徐震。
柳宗元(773～819)

中國唐代文學家，哲學家。唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河東（今山西永濟），後遷長安（今陝西西安），世稱柳河東。因官終柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱「韓柳」。

柳宗元

生平 柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，後入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州(今湖南零陵)司馬。元和十年(815)春回京師，又出為柳州（今屬廣西）刺史，政績卓著。十四年十一月逝於任所。被貶期間，南方人士頗有向他求學問業者。
文學主張 柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為「道」應於國於民有利，切實可行。他注重文學的社會功能，強調文須有益於世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標舉「比興」和陳子昂提倡「興寄」的傳統。與白居易《與元九書》中關於諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表當時文學運動的進步傾向。
創作 柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大於詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽雲睢陽廟碑》那樣的佳作。古文大致為5類：①論說。包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重「勢」的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤其在政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。②寓言。繼承並發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《蝜蝂傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。③傳記。繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有誇張虛構，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》。④山水游記。最為膾炙人口，均寫於被貶後，以永州之作更勝。典範之作為永州八記：《始得西山宴遊記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶中轉而追求精神的寄託。至於直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。⑤騷賦。獨具特色。《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天台宗、律宗等學說有所涉及。柳詩現存140多首，均為貶謫後所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物並稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近於陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能於清麗中蘊藏幽怨，同中有異。另外，柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。
本集及研究資料 劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事跡見韓愈《柳子 厚墓誌銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。
歐陽修（1007～1072）

中國北宋政治家，文學家。唐宋古文八大家之一。字永叔，號醉翁，晚號六一居士。吉州永豐（今屬江西）人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。

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生平 歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。仁宗天聖八年（1030）進士 。次年任西京（ 今洛陽 ）留守推官，與梅堯臣、尹洙結為至交，互相切磋詩文。景佑元年（1034），召試學士院，授任宣德郎，充館閣校勘。景佑三年，范仲淹 上章批評時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。
康定元年 （ 1040 ），歐陽修被召回京，復任館閣校勘，後知諫院。慶歷三年（1043），范仲淹、韓琦、富弼等人推行慶歷新政，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶歷五年，范、韓、富等相繼被貶，歐陽修也被貶為滁州太守 。以後 ，又知揚州 、潁州（今安徽阜陽）、應天府（今河南商丘）。至和元年（1054）八月，奉詔入京，與宋祁同修《新唐書》。
嘉佑二年（1057）二月，歐陽修以翰林學士身分主持進士考試，提倡平實的文風，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風的轉變很有影響。
嘉佑五年，歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以後，又相繼任刑部尚書、兵部尚書等職。英宗治平二年（1065），上表請求外任 ，不準 。此後兩三年間 ， 因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允准。神宗熙寧二年（1069），王安石實行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，且未執行。三年，除檢校太保宣徽南院使等職 ， 堅持不受 。改知蔡州（ 今河南汝南縣）。這一年，他改號六一居士。四年六月，以太子少師的身分辭職。居潁州。卒謚文忠。
文學創作 歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖。他的文學成就以散文最高，影響也最大。他是唐宋八大家之一。他繼承了韓愈古文運動的精神，在散文理論上，提出文以明道的主張。他所講的道，主要不在於倫理綱常，而在於關心百事。他取韓愈「文從字順」的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績起了示範作用。
歐陽修一生寫了 500 余篇散文 ，各體兼備 ， 有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。他的散文大都內容充實，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉的藝術風格。敘事既得委婉之妙，又簡括有法；議論紆徐有致，卻富有內在的邏輯力量 。 章法結構既能曲折變化而又十分嚴密 。《 朋黨論》、《新五代史·伶官傳序》、《與高司諫書》、《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《瀧岡阡表》等，都是歷代傳誦的佳作 。歐陽修還開了宋代筆記文創作的先聲 。他的筆記文，有《歸田錄》、《筆說》、《試筆》等。
歐陽修的賦也很有特色。《秋聲賦》運用各種比喻，把無形的秋聲描摹得非常生動形象，使人彷彿可聞。這篇賦變唐代以來的「律體」為「散體」，對於賦的發展具有開拓意義。
歐陽修的詩歌創作成就不及散文，但也很有特色。他的一些詩反映人民的疾苦，揭露社會的黑暗；他還在詩中議論時事，抨擊腐敗政治。但他寫得更多、也更成功的，是那些抒寫個人情懷和山水景物的詩。他的詩在藝術上主要受韓愈影響。總的來看，他的詩歌風格是多樣的。
歐陽修還善於論詩。在《梅聖俞詩集序》中，他提出詩「窮者而後工」的論點 ，發展了杜甫 、白居易的詩歌理論，對當時和後世的詩歌創作產生過很大的影響。他的《六一詩話》是中國文學史上第一部詩話，以隨便親切的漫談方式評敘詩歌，成為一種論詩的新形式。

江西永豐西陽宮歐陽修紀念館

歐陽修也擅長寫詞 。 他的詞 ，主要內容仍是戀情相思、酣飲醉歌、惜春、賞花之類，善於以清新疏淡的筆觸寫景抒情。「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水」，「平蕪盡處是春山，行人更在春山外」，通過春水春山，把感情抒寫得非常深摯。還有一些艷詞，雖寫男女約會，也朴實生動；當然，其中也不免有淺薄庸俗的作品。
歐陽修在經學、史學、金石學等方面都有成就。在經學方面，他研究《詩》、《易》、《春秋》，能不拘守前人之說，提出自己的創見。史學造詣更深於經學。除了參加修撰《新唐書》250卷外，又自著《新五代史》，總結五代的歷史經驗，意在引為鑒戒。他勤於收集、整理周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻，編輯成一部考古學資料專集——《集古錄》。
歐陽修在中國文學史上有重要的地位。他大力倡導詩文革新運動，改革了唐末到宋初的形式主義文風和詩風，取得了顯著成績。由於他在政治上的地位和散文創作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似於唐代的韓愈。他薦拔和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創作發生過很大的影響。其中，蘇軾最出色地繼承和發展了他所開創的一代文風。他的平易文風，還一直影響到元、明、清各代。
作品集和版本 歐陽修的著述 ，今存 《 歐陽文忠公全集》。其生平事跡，宋人胡柯撰《 廬陵歐陽文忠公年譜 》，附錄於全集
蘇洵（1009～1066）

中國北宋散文家。字明允，號老泉。眉山（今屬四川）人。嘉佑年間，其文得歐陽修舉薦，一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。與其子蘇軾，蘇轍合稱三蘇，均列入唐宋八大家。
蘇洵的文章多為政論和軍事論著。如《衡論》、《上皇帝書》等文，以古鑒今，明確提出治國興邦的政治革新主張；在《審敵》、《御將》、《兵制》、《上韓樞密書》、《項籍》以及《六國論》中，認為六國破滅，弊在賄秦。實為借古諷今，指責宋王朝的屈辱政策。同時提出改革兵制，信用將才等主張。 所作抒情散文不多，但也不乏優秀之作，如《張益州畫像記》、《木假山記》等。

《嘉佑集》書影（宋刻本）

蘇洵的散文在藝術上頗具特色。歐陽修稱贊他「博辯宏偉」，具有論點鮮明，論據有力，語言犀利，縱橫恣肆的特點。藝術風格以雄奇為主，又富於變化，紆徐宛轉，古樸簡勁，鋪陳排比，妙喻雋永。他的詩作不多，擅寫五古，質朴蒼勁，精深有味，如《 歐陽永叔白兔》、《憶山送人》等。有《嘉佑集》15卷，《四部叢刊》影宋鈔本
蘇軾（1037～1101）

中國宋代文學家，書畫家。字子瞻 ，一字和仲 ，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。

圖片

生平與思想 蘇軾幼年承受家教，深受其父蘇洵的熏陶，既長，「學通經史，屬文日數千言」。嘉佑元年（1056） ，蘇軾首次出川赴京應舉，次年與弟轍中同榜進士，深受主考歐陽修賞識。嘉佑六年應中制科入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。後其父於汴京病故，他扶喪歸里。熙寧二年（1069）初還朝任職。因與王安石的變法主張有許多不同 ，請求外調，自熙寧四年至元豐初期先後被派往杭州、密州 、徐州、湖州等地任地方官。革新除弊，因法便民，頗有政績。元豐二年（1079）因所謂以詩文誹謗朝廷的罪行下獄。僥幸被釋後，謫貶黃州。
元佑元年（1086） ，舊黨執政 。蘇軾被調回京都任中書舍人、翰林學士、知制誥等職。但在罷廢免役法問題上與舊黨發生分歧。元佑四年，出知杭州。六年召回，賈易等人尋隙誣告，蘇軾請求外任，先後被派知潁州、揚州、定州 。這期間，他仍然在力所能及的范圍內不斷進行某些興革。
紹聖元年（1094）哲宗親政 ，新黨得勢 ，貶斥元佑舊臣，蘇軾被一貶再貶，由英州（今廣東英德）、惠州，一直遠放到儋州（今屬海南）。直到元符三年（1100）宋徽宗即位，他才遇赦北歸。建中靖國元年（1101）七月卒於常州 。
蘇軾在儒學體系的基礎上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲學結合起來，各家思想對他幾乎都有吸引力。他早年具有儒家輔君治國、經世濟民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的積習。佛老思想一方面幫助他觀察問題比較通達，在一種超然物外的曠達態度背後，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求；另一方面，齊生死、等是非的虛無主義又有嚴重的逃避現實的消極作用。這種人生思想和生活態度，在他的創作中都有明顯的反映。蘇軾在政治道路上是坎坷的。由於他主張改革但不贊成王安石變法，因而既與變法派發生矛盾，又同維持現狀的保守派有所琲牾。再加上蘇軾為人表裡澄澈，講究風節操守，這就使他既不見容於元豐，又不得志於元佑，更受摧折於紹聖。然而這正好有利於他加深閱歷，擴大視野，使他在文學上獲得很大的成功。
文學成就 蘇軾對文藝創作傾注了畢生精力 。他重視文學的社會功能，反對「貴華而賤實」，強調作者要有充實的生活感受。他認為為文應「如行雲流水，初無定質」，「文理自然，姿態橫生」（《答謝民師書》），要敢於革新獨創。蘇軾重視文藝創作技巧的探討，他用「求物之妙如系風捕影，能使是物瞭然於心」，進一步「瞭然於口與手」來解釋「辭達」（《答謝民師書》），已經觸及了文藝創作的特殊規律。蘇軾的創作實踐體現了他的文藝觀。他是有多方面創作才能的大家，在詩、詞、散文等方面取得了獨到的成就。
詩 蘇軾今存詩2700多首 ，題材廣泛，內容豐富多采 。同情人民、關心生產是蘇詩的一個突出內容。這類詩表現了人民的痛苦，針砭了時弊，情真語摯，朴實無華，對前人很少涉及的社會題材，多所開發，取材廣泛，命意新穎。蘇軾的寫景詩和理趣詩，藝術價值最高，最為膾炙人口。《游金山寺》、《望海樓晚景》、《望湖樓醉書》、《飲湖上初晴後雨》等詩，描繪了長江夜色、江南晴雨、西湖勝景；《登常山絕頂廣麗亭》、《百步洪》、《登州海市》等詩，則逼真地描繪了江北的地方風物和名勝。蘇軾不但善於觀察和捕捉各地景物的不同特點，而且以欣喜愛悅的感情描繪了農村環境的清新樸厚。在嶺南所寫的農村景物詩，體現出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的關系。蘇軾善於從日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理，發人所未發，寫成引人深思的理趣詩。如《題西林壁》、《琴詩》、《泗州僧伽塔》等篇，即景寄意，因物寓理，意在言外，餘味不盡。還有些詩常常滿涵著爽朗樂觀的情趣，體現出不畏逆境、傲視磨難的精神。此外 ，蘇軾還寫過不少品詩、題畫、鑒賞書法的詩歌，如《讀孟郊詩》、《書王定國所藏煙江疊嶂圖》、《石蒼舒醉墨堂》等。
詞 在北宋詞壇上 ，蘇軾突破詞必香軟的樊籬 ，創作了一批風貌一新的詞章，為詞體的長足發展開拓了道路。從今存三百四、五十首東坡詞來看，蘇軾對詞體的革新是多方面的。
蘇軾擴大了詞反映社會生活的功能，蘇軾不僅用詞寫愛情、離別、旅況等傳統題材，而且還用詞抒寫報國壯志、農村生活、貶居生涯等，擴大了詞境。他以健筆刻畫英氣勃勃的人物形象 ，來寄託立功報國的壯志豪情 ，如〔江城子〕「老夫聊發少年狂」等篇。在詞中，他更多地傾入自我，表現個性。〔滿江紅〕「江漢西來」即景懷古，用禰衡的遭遇暗寓憤懣不平的感慨；〔定風波〕「莫聽穿林打葉聲」借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自處的生活態度。而在徐州寫的五首《浣溪沙》，則以清新雋秀的語言，生動地描繪了農村生產和生活小景，描繪了黃童、白叟、採桑姑、繅絲娘、賣瓜人等各式各樣的農村人物。可以說，凡能寫進詩文中的生活內容，蘇軾都可以用詞來表達。
蘇詞在筆力和體制上有所創變。他以寫詩的豪邁氣勢和勁拔筆力來寫詞，格調大都雄健頓挫、激昂排宕。如〔八聲甘州〕「有情風萬里卷潮來」，筆勢如突兀雪山，卷地而來。元佑詞人以詩文句法入詞，始於蘇軾。蘇軾把陶淵明《歸去來辭》改寫成〔哨遍〕，將韓愈《 聽穎師琴詩 》，

❺ 人的生命是有限的,可是為人民服務是無限的,我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去

這是年代毛澤東題詞「向雷鋒同志學習」時很流行的一句活。摘自雷鋒生前日記，意思就是用有限的生命似注於對人民有利的事。

雷鋒精神當時有用，現在仍有用，雖然如今精神和物質比60年代已有翻天復地的變化，但是，盡可能做一些需要幫助的人，應大力提倡，比如大的象汶川大地震中，中華民族就表現出極大的互爰互助精神；小的象現在很多網友積極參與網路知道和爰問知識人，幫助大家就是這種精神。

(5)人多力量大的哲理故事擴展閱讀：

為人民服務是適應時代要求而產生的一種新的道德思想。這句話原本是毛澤東在中央警備團追悼張思德會上的演講。張思德生前是中央警備團戰士。1933年參加革命任勞任怨；1944年9月5日在陝北山中燒炭，炭窯崩塌，因奮力將隊友推出窯外，自己被埋而犧牲。

毛澤東在演講中說：「我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍是完全為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的。」在《論聯合政府》一文中，他再一次強調：「緊緊地和中國人民站在一起，全心全意為中國人民服務。

就是這個軍隊的唯一宗旨。」從毛澤東當時所提出的要求來看，應當說，這是對革命軍隊新四軍和八路軍的要求，是對廣大革命工作者的要求，是一個高標準的要求。「為人民服務」或「全心全意為人民服務」，體現了社會主義道德的根本要求。

❻ 名人關愛事例

1.名人關愛事例一：朱德-有點力量就要幫助群眾

80歲那年，他當起了乞丐，經常徘徊在紐約的曼哈頓街頭行乞。只見他衣衫襤褸、鬍子拉碴，頭戴一項上面寫有「山姆大叔是個大惡霸」的鴨舌帽，帽子邊緣露出的白發亂蓬蓬的。他的身體很瘦弱，似乎弱不禁風。加之渾身臟兮兮的他來回遊盪，一副無家可歸的流浪漢樣子，活脫脫一個專業乞丐。

他乞討的方式很獨特，只向過往的司機討要零錢，討完之後會免費送給司機一份自己買來的報紙。每次討要，他都是笑眯眯的，態度非常溫和，還時常與司機開玩笑，完後從不忘幽默地與「施捨」給他零錢的司機說再見，頗有喜劇色彩。司機見他慈祥、和善、風趣，還不乏幽默感，也都會慷慨解囊，從不讓他空手而歸。

雖然討到的都是硬幣，但一天下來收入還是很可觀，一般每天都能討到100美元左右，運氣好的時候能討到250美元。白天討到的錢，他利用晚上的時間整理出來，一摞一摞、一包一包地包裝好，然後存放起來。

現在，他已經97歲了，17年來，他從沒間斷乞丐生涯，討到了不少錢。然而，他沒有花掉一分討來的錢。每當積攢到一定的數額，他就捐獻給一個為古巴兒童購買醫療用品的慈善機構。17年來，他把辛辛苦苦討到的所有的錢都捐給了這個慈善機構。

其實，他並不缺錢，他的居所是350萬美元的豪宅。他也並不是乞丐，他之所以17年如一日裝扮成乞丐沿街行乞，完全是為了慈善。迄今，雖然已經97歲高齡，但他的演藝事業並沒有停止，同時，他的「乞丐」生涯也沒有停止。他說：「我只是想幫助他人。」

他的名字叫歐文·科里，是美國著名的喜劇演員，被人稱為「老戲骨」，還曾被譽為「世界上最具權威的人」。現在，他又多了一個身份：最著名的「乞丐」。