荀子語錄

『壹』 荀子勸學，詩句的理解性背誦默寫，越多越好，要題目和答案，最多的我採納，如「荀子勸學中描寫活到老學到

《勸學》理解性默寫
1．孔子曰：「學而時習之」，又說：「生而知之者上也，學而知之者次也。」荀子在《勸學》中提出 「 學不可以已 」 的觀點，繼承並發展了孔子對學習的認識。
2． 在文中用比喻的手法，藉助木頭經過烘烤後發生變化，即使再烘烤也不能復原了，說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態的語句是： 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也 。
3． 有時作者又採用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恆，用劣馬與好馬進行對比以說理的句子是：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍 。
4．儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說「九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」荀子在《勸學》中說「 故不積跬步，無以至千里 。」
5． 「 君子生非異也， 」是說君子的天賦本性跟其他人並沒有什麼不同，然而最終卻超過一般人，是因為「 善假於物也。 」 。說明了利用學習可以彌補自己不足的道理。
6．在文中強調學習應當專一，如果不專一，便會像螃蟹一樣，一無所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也 。
7．《論語》中孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」論述了學習和思考的關系，在荀子的《勸學》中，也有一句直接提到了學與思的關系的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也 。
8．以雕刻為喻，強調學習應當堅持，說明只有堅持不懈、持之以恆，才會有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。 。
9．在文中強調學習應當用心專一，並且從正面設喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子： 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
10．荀子《勸學》說：「 青，取之於藍，而青於藍 。」劉禹錫詩雲：「芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波。」都表達出學生可以超過老師或者後人可以超過前人的思想

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『貳』 先秦著名的語錄體散文

論語 - 記錄孔子及其弟子言論的語錄體散文集

《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。一共20卷。論語以記言為主，論是一串的意思，語是話語在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝採納儒家思想，於是便有了「罷黜百家，獨尊儒術」的口號。論」讀音為「輪」，從字面上理解，《論語》即為言論的匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》：「《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」《文選·辨命論注》引《傅子》也說： 「昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。」

2. 先秦最著名的歷史散文是什麼
先秦諸子散文諸子百家是先秦至漢初各個學派的總稱，諸子即指各家的代表人物，亦指他們的代表作；百家即指各學派。

《漢書·藝文志》作者根據劉歆的《七略》一書，把儒家經典列入〈六藝略〉中，在〈諸子略〉中，又把先秦至漢初各學派分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等十家。同時，還著錄各家著作，「凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇」。

小說家 先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。

街談巷語，道聽塗說者之所造也。」 雜家 戰國末期的綜合學派。

因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」（《漢書.藝文志》及顏師古注）而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

農家 戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。

此派出自上古管理農業生產的官

『叄』 《勸學》重點句

1.青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。（《荀子•勸學》）內
2.故木受繩則直，金容就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子•勸學》）
3.故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。（《荀子•勸學》）

4．吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。《荀子•勸學》
5．假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。《荀子•勸學》
6．積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。《荀子•勸學》
7．故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。《荀子•勸學》
8．騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子•勸學》

『肆』 《荀子》中的精彩語句與句子翻譯

《荀子· 修身》翻譯

見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：「噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也。

大意
本段敘述人們對善與不善應採取的態度，指出君子隆師親友、好善不厭，因而能夠取得成功。

扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。

大意
本段講述什麼是善以及致善的具體方法。文中指出通過修身使品德高尚是公認的善，而修身則必須在禮的制約下完成，即使具體的修養方法也離不開禮和老師。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物。」此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心勢詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供翼，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。

大意
本段講述是良好品德修養的意義。指出良好的品德修養可以使人輕視富貴權力，這樣的人可以橫行天下，轉危為安。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：「遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以同至也？」故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然後溫溫然。

大意
本段指出修身不是一件容易的事，無論聖人、君子、還是士，要達到完滿的境界，必須不休不輟。而深明法度真義，是修身的基礎，依法度行事才能體現出修養的魅力。

禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也。《詩》雲：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。
老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉；行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，窮倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。《書》曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私慾也。

大意
文中再次強調禮與師在修身中的重要作用，並指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何環境下做普通人做不到的事情。荀子認為，君子是淡泊名利、深謀遠慮、珍惜名譽、勇於為理想獻身的人。

『伍』 荀子有哪些經典語錄

1、學問不厭。--荀子

2、長幼有序。--荀子

3、學不可以已。--荀子

4、思索以通之。--荀子

5、酒亂其神也。--荀子

6、惡之者眾則危。--荀子

7、良醫之門多病人。--荀子

8、公生明，偏生暗。--荀子

9、務本節用財無極。--荀子

10、君子養心莫善於誠。--荀子

11、篤志而體，君子也。--荀子

12、良農不為水旱不耕。--荀子



43、樂易者常壽長，憂險者常夭折。--荀子

44、流丸止於甌臾，流言止於知者。--荀子

45、君子贈人以言，庶人贈人以財。--荀子

46、君子之學也，人乎耳。箸乎心。--荀子

47、望時而待之，孰與應時而使之。--荀子

48、騰蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。--荀子

49、夫師以身為正儀，而貴自安者也。--荀子

50、縱性情而不足問學，則為小人矣。--荀子

『陸』 《荀子》中的精彩語句與句子翻譯

見有善行，必整躬自察，己是否能有此善？見有不善，必驚心自惕，己是否亦有專此不善？善在身，必欣屬幸而固守之，毋使失墜。不善在身，必深自畏惡，有若災禍之在躬。所以凡非議我過失而得當者，是匡輔吾之良師；稱譽我是處而得當者，是鼓勵我之益友；恭維我，諂諛我者，是害吾之讒賊。故君子尊重良師，親近益友，對於讒賊，則深惡而痛絕之。中心好善而無厭，聽受規諫，而又能時自戒惕，雖欲無盡於德，得乎哉？小人則反是，己極悖亂，而不欲人之非議；極不肖，而反欲人以己為賢。心如虎狼，行為如禽獸，而又惡人摒棄己，視為人群蟊賊。讒諛之人則親近之；諫諍之人，則疏遠之；修身正行者則譏笑之，至忠誠者則視為賊害，雖欲無滅亡，得乎哉？詩曰：「噏噏呲呲，亦孔之哀；謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」亦謂小人好與諛己者相和，與諫諍修正者相詆，善則背之，不善則依之，甚可哀也！

『柒』 孔子，孟子，老子，荀子，墨子，韓非子給我們有教育影響的經典語句或大致內容

儒家孔子經典名抄句多收襲錄於《論語》
（1）春秋時期：孔子是儒家學派的創始人，他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。其思想主張包括：
①仁，是孔子思想體系的核心。主張「仁者，愛人」「」己所不欲，勿施於人，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系。
②孔子維護周朝的「禮」，主張貴賤有「序」，這是他政治思想中的保守部分。③主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統治者要愛惜民力，取信於民，正身律己。
④主張逐步改良，認為制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進的。
⑤有教無類、學思結合、老實、謙虛、時常復習等教育主張。孔子的思想後來成為我國封建社會的正統思想，儒家文化也成為我國傳統文化最主要的部分。
孟子著有《孟子》一書
孟子：發展了孔子的學說，政治上主張施行仁政，並提出「民貴君輕」的思想。他主張「政在得民」，反對苛政，反對統治者「虐民」「暴民」。孟子主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅。孟子主張性本善，認為生生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質。孟子子在我國封建社會里，被統治者尊位「亞聖」地位僅次於孔子，對我國傳統文化影響至深。

『捌』 大家給我提供一些荀子，孔子，莊子的語錄，非常想要。不要課本里的。

荀子抄
http://www.yani.com/more/personana/6956/

孔子
http://www.yani.com/more/personana/187/

莊子
http://www.yani.com/more/personana/6929/

『玖』 荀子語錄是什麼意思

君子學習，要聽在耳里，記在心裡。傾注全部的心血，表現在一言一行，哪怕是極細微的回言行，都可以垂範於人。小答人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美於他的七尺之驅呢？古人學習是自身的需求，現在的人學習則只是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。

『拾』 《荀子61勸學》中論述「思與學」的語句是:

《荀子·勸學》中論述「思與學」的語句是：

原文內容：吾嘗終日而思矣，不如須臾之學也。

原文大意：我曾經整天思索，卻不如片刻學習。