格言聯璧版本

❶ 勿論人非，靜思己過，興不輕諾，怒勿濫決是啥，是什麼意思

意思：不要輕易去議論別人的是非，經常靜下心來思考自己曾經犯下的過錯，高興的時候不輕易的對他人許諾，憤怒的時候不濫下決定。

出自：《格言聯璧》為晚清學者金纓所著。

原文片段：

靜坐常思己過，閑談莫論人非。

對痴人莫說夢話，防所誤也；見短人莫說矮話，避所忌也。

面諛之詞，有識者未必悅心；背後之議，受憾者常若刻骨。

譯文：

一個人獨自靜坐時，要經常反省自己的過錯；和他人聊天閑談時，不要說人閑話。對痴人不要說夢話，對矮個子的人不要說與矮有關的話，要有所避諱。當面誇獎他人的話，有知識的人聽了心裡不一定會開心，背後議論他人被人知道了一定會被記恨。

(1)格言聯璧版本擴展閱讀：

版本：

《格言聯璧》是金纓選錄其所輯《覺覺錄》中淺近格言另刻之單行本。該書刊行之後，民間有異本流布，「惜坊本刊印草率，訛壓滋多，附刻喧賓奪主，傳本各異」。

潮陽郭輔庭有感於此，取舊所校定《格言聯璧》，「就正通人，復加讎勘，端楷書寫，重付精刊」。嶽麓書社出版的《格言聯璧》，即以上述郭氏刊本為據，於格言原文原注之外，復加今注今譯，以利一般讀者理解及意旨。

簡介：

《格言聯璧》全書以類編次，計有「學問」、「存養」、「持躬」（附「攝生」）、「郭品」、「處事」、「接物」、「齊家」、「從政」、「惠吉」、「悖凶」，凡十類。各類之間，並非經緯分明，而是有所交錯，要之皆以「修已、行仁、省躬、察物為歸。」

《格言聯璧》一書是集先賢警策身心之語句，垂後人之良范，條分縷晰，情給理明。全書主要內容包括學問類、存養類、持躬類、攝生（附）、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠吉類、悖凶類。所謂是成己成人之寶筏，希聖希賢之階梯也。

❷ 中國古代名人名言 （修身養性 執政）

孔子名言
不學禮，無以立;
己所不欲，勿施於人;

己欲立而立人，己欲達而達人;

躬自厚而薄責於人，則遠怨矣;

見賢思齊焉，見不賢而內自省也;

三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之;

居處恭，執事敬，與人忠;

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也,
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣;

孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」請問之。
曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」。

君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！;

過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改;

不遷怒，不二過;

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無遠慮，必有近憂;

無欲速，無見小利;

欲速，則不達;

見小利，則大事不成;

執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡;

與朋友交，言而有信;

以文會友，以友輔仁;

益者三友，損者三友;
友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣;

君子欲訥於言而敏於行;

君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已;

巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁;

剛、毅、木、訥近仁;

有德者必育言，有言者不必育德;

聽其言而觀其行;

君於不以言舉人,不以人廢言;

古者言之不出,恥躬不逮也;

君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣;

可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言;

言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽;

好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，
其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂;

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞;

事君，敬其事而後其食;

禮之用，和為貴;

放於利而行，多怨;

不患人之不己知,患不知人也;

三千人弟子，七十二賢人;

學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？;

人不知而不慍，不亦君子乎？;

歲寒，然後知松柏之後凋也;

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。;

是可忍，孰不可忍？

老子名言

1、宇宙觀

「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」 「有物混成，先天地生．寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大．大曰逝，逝曰遠，遠曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．」 「無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」 「天下萬物生於有，有生於無。」 「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」

2、價值觀

無、道、德
老子的價值觀由「無」、「道」、「德」三者所構成。

老子言「無」，嘗謂：「天下萬物生於有，有生於無。」當宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱「無」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」。「萬物」由「有」所衍生，而「有」從「無」所衍生，天下萬物均起於「有」而終於「無」。

老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」老子認為「道」是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」「道」生於天地萬物之先，獨立長存於萬物之外，不斷循環運行，遍及天地萬物，絕不止息。老子又認為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無狀之狀，無物之泉。」只能用「道」來代表，亦可勉強稱為「大」。故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。」意謂「道」是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。若可用言語來描述「道」，就不是真正的「道」了。當宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因為天地萬物都是由「道」衍生出來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認為「道」是萬物的宗主。

老子言「德」，認為「德」乃「道」之體現，而「德」應服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從。」道家強調人應當好好行道，目的是助己之修養，避免犯過。

守柔
老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛。」「道」之所以能循環不息，因為「道」具備了柔弱的特質，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過於水，而攻堅勝者，莫之能勝，其無以易之。」又謂：「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子強調以柔制剛，認為「強梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復歸於嬰兒。」意謂人可有雄心壯志，但不可逞強好勝，應抱持柔弱謙下之道，保持質朴本性。老子強調「守柔」，皆因認為除了「道」之外，世間萬物總有沒落的一日。故謂：「飄風不終朝，驟雨不終日。」老子又認為世事難測，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏。」老子強調「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強好勝，否則不得善終。

居後不爭
老子認為人應有「居後不爭」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」只有仁慈、儉朴、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施於人，受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂：「聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。」只要人能舍棄爭先爭勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應抱持以退為進的處世態度，從而達致「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的境界。

寡慾
老子謂人應「寡慾」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若懷有「可欲」、不知足」之心，則貪念自生。只有「知足」帶來的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物慾會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無欲」、「去欲」，故謂：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」又謂：「善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。」於生活起居、待人處事應「見素抱朴，少私寡慾」，達致「知足不辱，知止不殆，可以長久」的境界。

3、政治觀

無為
「不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂．聖人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨．常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治．」
「無為」，不能理解為無所作為。《淮南子·原道訓》：「無為為之而合於道」。 道家的「無為」，是清靜自守之義，是道家以「道」 修身所要達到的「合於道」 的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（無為而不無為）。

善為下

「古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下．是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極．」 「用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺．」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵．禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相加，則哀者勝．」

4、知識論
「知人者智，自知者明．勝人有力，自勝者強．知足者富，強行有志．不失其所者久，死而不亡者壽．」 「聖人無心，以百姓心為心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．聖人在天下，怵怵；為天下，渾其心．百姓皆注其耳目，聖人皆孩之．」 「知不知，上；不知知，病．是以聖人不病．以其病病，是以不病．」

❸ 「父母所欲為者」出自哪裡

1、出處

「父母所欲為者」出自《格言聯璧》

2、原文

勤儉，治家之內本。和順，齊容家之本。 謹慎，保家之本。詩書，起家之本。忠孝，傳家之本。

父母所欲為者，我繼述之。

父母所重念者，我親厚之。

兄弟和，其中自樂。子孫賢，此外何求！

3、翻譯

勤儉是治家的根本；和順是齊家的根本；保家的根本是謹慎；起家的根本是詩書；傳家的根本是忠孝。

父母親生前所期望的，我要繼承；父母親所垂念的人，我要厚待他。

兄弟友愛，其中自有和樂。子孫賢良，此外還有何求。

4、版本

《格言聯璧》是金纓選錄其所輯《覺覺錄》中淺近格言另刻之單行本。該書刊行之後，民間有異本流布，「惜坊本刊印草率，訛壓滋多，附刻喧賓奪主，傳本各異」。潮陽郭輔庭有感於此，取舊所校定《格言聯璧》，「就正通人，復加讎勘，端楷書寫，重付精刊」。嶽麓書社出版的《格言聯璧》，即以上述郭氏刊本為據，於格言原文原注之外，復加今注今譯，以利一般讀者理解及意旨。

❹ 格言聯璧的格言聯壁版本

《格言來聯璧》全書源以類編次，計有「學問」、「存養」、「持躬」（附「攝生」）、「郭品」、「處事」、「接物」、「齊家」、「從政」、「惠吉」、「悖凶」，凡十類。各類之間，並非經緯分明，而是有所交錯，要之皆以「修已、行仁、省躬、察物為歸。」

❺ 負面情緒來自哪兒

負面情緒的根源在於貪嗔痴

佛法以緣起看世界，這就告訴我們，每種想法和情緒既非無中生有亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導下形成。錯誤的觀念，正是負面情緒產生的土壤。就像我們對某人或某物生起貪心，這種貪從哪裡來？為什麼我們會貪戀這個而非那個？為什麼我們會被貪心驅使著，得不到就寢食難安，得到了又唯恐失去？正是來自於我們的價值觀、審美觀，以及這樣那樣的種種觀念。

我們覺得這個人或物很重要，很喜歡，當這種思維被反復強化之後，貪心就會隨之增長，從動心發展為動力。最終，從開始的一點點貪念，逐步增長到鋪天蓋地的貪，徹底地籠罩你、左右你，促使我們不斷地為之奮斗。而在奮斗過程中，這個對象的重要感又會得到進一步的鞏固。

貪是如此，一切心行的運作規律都是如此。我們對某人生起嗔心，反復想著他的壞處，嗔心就會迅速擴大。我們對自己生起執著，時時想著自己的長處，我慢就會隨之增長。我們不妨觀察一下，有哪種心理不是在相關因緣下產生並發展的？

身為凡夫，我們的心念往往和貪、嗔、痴密切相關。事實上，這正是我們所以成為凡夫、所以流轉生死的根本。因而佛教稱之為三毒，即危害心靈健康的三種病毒。其中的痴就是無明，也是一切問題的源頭。

無明就是心靈的黑暗，看不清自己的本來面目，看不清潛藏的覺悟本性。因為看不清，就會對自己產生錯誤設定，把種種不是「我」的東西，當做是自我的替代品——比如身體，比如相貌，比如地位，比如身份。我們已經完全認同了這種替代，從未產生懷疑。對很多人說，如果連這個與生俱來的身體都不能代表「我」，恐怕是一個近乎荒謬的觀點，並且遠遠超出我們的理解和承受力。

事實上，我們安立為「我」的這一切，我們所擁有的身體、相貌、地位、身份，雖然和我們有關，但只是暫時而非永久的關系，更不能真正地代表「我」。如果對這點定位不清，就會產生堅固的執著，進而形成依賴。因為依賴，就希望它是永恆的，希望身體永遠健康，希望相貌永遠年輕，希望地位永遠穩固，這樣才足以成為我們的支撐，讓我們覺得安心、覺得安全。

但我們面對的現實是，身體會死亡，相貌會衰老，地位會失去，身份會改變。不必說整個世界，僅僅是我們生活的這個城市，每天都有許許多多的人走向死亡，每年都有許許多多的天災人禍發出警報。這些現實不斷沖擊著我們的安全感，使我們覺得這些依賴是岌岌可危的，是靠不住的。僅僅因為擔心失去自己所擁有的，就足以使我們產生焦慮，甚至是非常嚴重的焦慮。一旦真的失去，孤獨、沮喪乃至嗔恨也就在所難免。

所以說，各種負面情緒的根源就在於貪嗔痴。而由無明產生的種種錯誤觀念，又對負面情緒起著推波助瀾的作用。在這些情緒的攻擊下，我們常常連對手在哪都分辨不清，自然不會有還手之力。其結果，就是不斷縱容這些情緒，使其興風作浪，泛濫成災。

❻ 父母所欲為者出自哪裡

1、出處

「父母來所欲為者」出自《格自言聯璧》

2、原文

勤儉，治家之本。和順，齊家之本。 謹慎，保家之本。詩書，起家之本。忠孝，傳家之本。

父母所欲為者，我繼述之。

父母所重念者，我親厚之。

兄弟和，其中自樂。子孫賢，此外何求！

3、翻譯

勤儉是治家的根本；和順是齊家的根本；保家的根本是謹慎；起家的根本是詩書；傳家的根本是忠孝。

父母親生前所期望的，我要繼承；父母親所垂念的人，我要厚待他。

兄弟友愛，其中自有和樂。子孫賢良，此外還有何求。

4、版本

《格言聯璧》是金纓選錄其所輯《覺覺錄》中淺近格言另刻之單行本。該書刊行之後，民間有異本流布，「惜坊本刊印草率，訛壓滋多，附刻喧賓奪主，傳本各異」。潮陽郭輔庭有感於此，取舊所校定《格言聯璧》，「就正通人，復加讎勘，端楷書寫，重付精刊」。嶽麓書社出版的《格言聯璧》，即以上述郭氏刊本為據，於格言原文原注之外，復加今注今譯，以利一般讀者理解及意旨。

❼ 內不欺己外不欺人的意思

意思是：對內不欺騙自己，對外不欺騙他人。

出自清代金纓的《格言聯璧·持躬》。

原文：

心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠；內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。

譯文：

內心不要有貪妄之念，身體不要亂行動，不胡亂說話，是君子誠實的表現。對內不欺騙自己，對外不欺騙他人，敬畏上天，是君子懂得慎獨的表現。

(7)格言聯璧版本擴展閱讀

《格言聯璧》一書是集先賢警策身心之語句，垂後人之良范，條分縷晰，情給理明。

按儒家大學，中庸之道，以「誠意」、「正心」、「格物」、「致知」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」等主要內容為框架，收集有關這些內容的至理格言，按當時人的閱讀習慣分為八類，從個人、家庭到社會、國家，凡所應有，無所不有。

全書主要內容包括學問類、存養類、持躬類、攝生類、敦品類、處事類、接物類、齊家類、從政類、惠吉類、悖凶類。

作者的用意在於以金科玉律之言，作暮鼓晨鍾之警，即用聖賢先哲的至理格言來鞭策啟迪童蒙，從小懂得做人的道理、樹立遠大的人生志向、努力進取、長大以後成為於國於家有用的人。

該書說理之切、其舉事之賅、其擇辭之精、其成篇之簡，皆萃古今。每一條事理內涵豐富，廣博精微，言有盡而意無窮，先哲的聰明智慧和無限期望盡在這聯珠妙語之中。

一冊在手，揣摩研讀，細心體會，必能駕馭人生的真諦，游刃於生活空間，既能修身齊家，又能報效社會，不失為難得的濟世良葯，人生指南。

因而其成書問世後即為宮廷收藏，流傳民間，遠播海外，成為影響深遠、讀者眾多，歷久不衰的蒙學讀本。但由於刊行紊亂，版本差異較大。

❽ 格言聯璧的格言聯璧作者

山陰金先抄生，姓金，山陰人，清代學者，真實姓名和生平不詳，其所編《格言聯璧》一書，按儒家大學，中庸之道，以「誠意」、「正心」、「格物」、「致知」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」等主要內容為框架，收集有關這些內容的至理格言，按當時人的閱讀習慣分為八類，從個人、家庭到社會、國家，凡所應有，無所不有。作者的用意在於以金科玉律之言，作暮鼓晨鍾之警，即用聖賢先哲的至理格言來鞭策啟迪童蒙，從小懂得做人的道理、樹立遠大的人生志向、努力進取、長大以後成為於國於家有用的人。該書說理之切、其舉事之賅、其擇辭之精、其成篇之簡，皆萃古今。每一條事理內涵豐富，廣博精微，言有盡而意無窮，先哲的聰明智慧和無限期望盡在這聯珠妙語之中。一冊在手，揣摩研讀，細心體會，必能駕馭人生的真諦，游刃於生活空間，既能修身齊家，又能報效社會，不失為難得的濟世良葯，人生指南，因而其成書問世後即為宮廷收藏，流傳民間，遠播海外，成為影響深遠、讀者眾多，歷久不衰的蒙學讀本。但由於刊行紊亂，版本差異較大。

❾ 人教版四年級上冊名人名言

1、行萬里路,讀萬卷書.
2、書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟. 3、讀書破萬卷,下筆如有版神. 4、我所學到的任權何有價值的知識都是由自學中得來的. ——達爾文 5、少壯不努力,老大徒悲傷.
6、黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲. ——顏真卿 7、寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來. 8、讀書要三到：心到、眼到、口到 9、玉不琢、不成器,人不學、不知義. 10、一日無書,百事荒廢. ——陳壽 11、書是人類進步的階梯.
12、一日不讀口生,一日不寫手生.
13、我撲在書上,就像飢餓的人撲在麵包上. ——高爾基 14、書到用時方恨少、事非經過不知難. ——陸游
15、讀一本好書,就如同和一個高尚的人在交談 ——歌德 16、讀一切好書,就是和許多高尚的人談話. ——笛卡兒 17、學習永遠不晚. ——高爾基
18、少而好學,如日出之陽；壯而好學,如日中之光；志而好學,如炳燭之光. ——劉向
19、學而不思則惘,思而不學則殆. ——孔子
20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才幹. ——培根 21、讀過一本好書,像交了一個益友. ——藏克家 22、為中華之崛起而讀書. ——周恩來