哲理散文隨筆
讀《周國平散文》有感
似乎每一個假期，學校都回布置讀書的任務。好像是我們這些學生除了寒暑假之外，就不會有時間看書了似的。當然，假期所讀的書與平時讀的完全不在同一檔次，畢竟，誰有本事在讀完一本科幻小說或是漫畫之後能寫出合乎要求的讀後感？於是乎，我的同學們只好拿起平時只放在書架上沖樣子的名著讀了起來。
我卻幸運得多了。多虧我的未雨綢繆，厚厚的一本《周國平散文》，讓我利用每天中午的時間一點一點蠶食，到放假時只剩下幾十頁了。我只需趁熱打鐵，將之讀完即可。
周國平這個名字，很多人都覺得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。周國平先生是一位典型的讀書人，著書立說和翻譯外國哲學著作似乎就是他工作的全部。他的書或是文章，無非兩個方面：散文隨筆和哲學論著。前者描繪了一個文人的精神家園，後者反映了他的學術生活。我讀到的，自然是他文人的一面。
周國平的隨筆散文，真正映了「隨」和「散」這兩個字。每篇文章都透著淡然，好像是從心中自然而然地流淌出來一般。他的文章更多地關注自己而不是家國大事，好像就一直停留在「修身、齊家、治國、平天下」的「修身」境界。這看似不夠偉大，用套話說就是「缺少社會責任感」。不過如果以他所制定的修身圓滿的標准來衡量，天下之大，那些正行治國之事的「偉人們」又有幾個是做到了修身、甚至嘗試過修身呢？官吏腐敗問題是哪一個國家都不可避免要面臨的問題。可如果我們恪守「修身齊家治國平天下」的方略，循序漸進的話，哪裡還會有貪官污吏得勢的道理？
每個人在社會上都有自己的任務和位置。如果不細心叩問自己的心靈，如何能發現社會早已為自己預留的位置？對於我們，人生的大半都是未知，都需要探索；可是如果在邁出探索的步伐之前，連自己的目的地都不清楚；或是在行進途中漸漸迷失了方向，那又有什麼資格口稱自己是在探索人生呢？前進的步伐一刻也不能停下，瞭望的目光更是一刻也不能鬆懈。周國平用他的散文教給我們把握出世入世的度：即不能不問世事，那是不可能且自私的；也不能沉浸於俗世，迷失了自我。
如果把攀登人生的高峰類比於登山，那麼最佳的狀態應該是：肉體在不懈的攀登，步步為營，深陷崇山的掩映之中，靈魂則跳出山外，以旁觀者的清澈目光為前進指明方向，永遠不迷失。這顯然是神仙的境界，凡人想要達到無疑是奢談。我們只有退而求其次，在每次出發之前先問問自己夠不夠堅定；定期停下來修整，總結過去並展望未來，看看自己的路線是否偏移。「認識你自己」，這是指導精神生活的聖經。
我希望自己能夠秉持這聖經，不忘審視自己。學習的范疇，不只是我們現在體會到的那麼淺薄，我希望自己有一天可以明白更多。
2、安靜給我睿智——周國平《安靜》讀後感
周國平是我很喜愛的作家。看他的書是高三時候的事，現在回想起來，他的書陪伴我整個的高三生活，用思考與哲理給我浮躁的心情增添一股沉靜的清泉。周國平的散文集《安靜》，對比昔日的「守望」和「朝聖」，似乎來得更為純粹和徹底。我喜歡《安靜》，不僅緣於這個詩意化的詞語，更是驚羨「安靜」這樣一種境界。周國平在書中說道：「人生最好的境界是豐富和安靜，安靜是因為擺脫了外在的虛名浮行的誘惑。」正是這種對追求的執著讓我更深切地感受到安靜的無比珍貴。
依照通常的情況，安靜這個命題到了哲學家手裡，總會演繹成生存與死亡的掙扎。然而在周國平卻能輕而易舉地將安靜的氛圍融入到書中的每一篇文章，每一行文字，讓我剛打開書頁，就已經不能釋手。在周國平的隨性抒寫下，安靜成了一種天然的存在。年齡長久的提煉和沉積，讓其內心更為充盈，使其生命擺脫浮躁而逐漸趨於安靜。也正是因為如此，註定了安靜不是一種瞬間的偶得，而是從最深的絕望中尋找最美麗的驚喜，這是一種成熟人生的境界。
所以，我一般都會選擇在深夜讀周國平，點一盞台燈，泡一壺香茶，跟隨他去尋找安靜。
安靜不是一瞬間的偶得，安靜需要心靈的創造。在書的目錄里，我發現了久違的親切話題：幸福、藝術、執著、平淡、智慧、死亡、存在……書中處處遺留著哲學和散文的痕跡。這兩者時而平行，相互對望相互傾慕；時而相交，綻放出無聲的思維火花，令人心曠神怡。書中，他所展現的人生體驗與讀者所關切的世間感悟的詞語外殼上，沒有一個「安」字，也沒有一個「靜」字，但它們都毫不例外地與安靜的距離最短。周國平所期待的，正是這樣的一種充滿樂趣的安靜。生活中只要有樂趣為伴，我便不會感到寂寞難耐，因為我會覺得，這安靜，怎麼品味都別有情趣。
安靜不是毫無變化的靜止，盡管它常常逗留在某一風景的邊界上。曾經以為周國平對愛的解讀是最精巧最靈秀的。在他的舊作《人與永恆》里，愛情如同林中的溪水，點滴入耳，超凡脫俗，令人憐惜。但書至此時，說到「私隱」，說到「隔膜」，溪水漸入人境，再無仙氣，似乎將要乾涸。不過後來在安靜中想想，愛確實應該在人間，在人的身邊人的心底，這樣的溪水比在林中更踏實了。愛，應該踏實，應該長流，如他所說，「愛情是一條流動的河」。還有更多的事物在流動。
「我的怪癖是喜歡一般哲學史不屑記載的哲學家，寧願繞開一個個曾經顯赫一時的體系的頹宮，到歷史的荒村陋巷去尋找他們的足跡。」周國平曾經這樣形容自己對愛默生的嚮往。同樣，我也樂意用這句話來表達對周國平先生的仰慕。少年時代的周國平有幸進入多少人所夢寐以求的北大，在那如此深沉豐盈的人文環境和氛圍下成長。在中國最動亂的十年文革時期，他又有幸在深山裡安靜思考，與聖賢先哲交流，和花草蟲魚對晤，在那樣的社會環境和經歷下，他完成了對思想的構建，對靈魂的提煉。大寧靜產生了大孤獨，大孤獨催生了大智慧，智慧和從容又讓他完成了一種內在的超越性的突破。時至今日，在我們生活的世界，利益的驅動超越一切，物質的誘惑淹沒精神的愉悅，連學界也已成為喧鬧的名利場，我們很難再聽到來自心靈本真的呼喚——如此浮躁的社會里，安靜就會顯出多麼的珍貴，守住一份寧靜又是何等不易。
且看《孤獨的價值》、《智慧和信仰》、《詩人的花園》、《人的高貴在於靈魂》，這都是我贊賞的篇目。雖不是通篇說「安靜」，但還是能夠看出周國平在這本書中一貫的人文追求。質朴平實又不失詩的光華，暢達深邃滲透著哲學的智慧。正是這樣一種風格，使他擺脫了純學術的艱澀而實現了對哲學本身的突破。
關於「安靜」，周國平寫下了這樣的文字：「人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏。」「我對一切太喧囂的事業和一切太張揚的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷：『充滿了聲音和狂熱，裡面空無一物』」。現在想來，真是至理名言。
其實，無論世界，無論我們生活的周圍變得如何的喧囂與躁動，哪裡又找不到一片安靜的角落呢？關鍵還是我們自己願不願意去尋找，或者說找到了又能否守住自己的這一份寧靜？即使我們無法在現實中找到安靜，至少我們還能保持一份心靈的恬淡，還可以守望自己的精神家園。倘若這一方領地也終失守，人生真的會充滿痛苦與無奈。
我會再讀周國平的《安靜》。夜深人靜的時候，靜靜地翻開這樣一本《安靜》，去品味書中對人生、靈魂以及人性的感悟。
『貳』 帶有哲理的隨筆散文（作者）300-400字 附點評 快快快快快 急急急急急急急急急
<有一種美麗叫放棄>
一次默默的放棄，放棄一個心儀卻無緣份的朋友；
放棄某種投入卻無收獲的感情；
放棄某種心靈的期望；放棄某種思想。
這時就會生出一種傷感，然而這種傷感並不妨礙自己去重新猹始，
在新的時空內將音樂重聽一遍，將故事再說一遍！
因為這是一種自然的告別與放棄，它富有超脫精神，因而傷感得美麗！
曾經有種感覺，想讓它成為永遠。
過了許多年，才發現它已漸漸消逝了。
然後才懂：
原來握在手裡的，不一定就是我們真正擁有的；
我們所擁有的，也不一定就是我們真正銘刻在心的！
其實人生很多時候需要自覺的放棄！
世間有太多的美好的事物。
對沒有擁有的美好，我們一直在苦苦的嚮往與追求。
為了獲得，而忙忙碌碌。
其實自己真正的所需要的，
往往要在經歷許多年後才會明白，甚至窮盡一生也不知所終！
而對已經擁有的美好，我們又因為常常得而復失的經歷，而存在一份忐忑與擔心。
夕陽易逝的嘆息、花開花落的煩惱、人生本是不快樂的
因為擁有的時候，我們也許正在失去，
而放棄的時候，我們也許又在重新獲得。
對萬事萬物，我們其實都不可能有絕對的把握。
如果刻意去追逐與擁有，就很難走出患得患失的誤區。
所以生命需要升華出安靜超脫的精神。
明白的人懂的放棄，真情的人懂的犧牲，幸福的人懂得超脫！
「我不是因你而來到這個世界，卻是因為你而更加眷戀這個世界！
如果能和你在一起，我會對這個世界滿懷感激，
如果不能和你在一起，我會默默的走開，
卻仍然不會失掉對這個世界的愛和感激。
感激上天讓我與你相遇與你別離，完成上帝所創造的一首詩！」
生命給了我們無盡的悲哀，也給來我們永遠的答案。
於是，安然一份放棄，固守一份超脫！
不管紅塵世俗的生活如何變遷，
不管個人的選擇方式如何，
更不管握在手中的東西輕重如何，
我們雖逃避也勇敢，雖傷感也欣慰！
我們像往常一樣向生活的深處走去，我們像往常一樣在逐步放棄，又逐步堅定
『叄』 西方三大經典哲理散文(培根人生論、蒙田隨筆集、帕斯卡爾思想錄)
《論求知》、《論美》、《論善思想家》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》
『肆』 散文和隨筆的區別
1、定義
散文是一種抒發作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。「散文」一詞大概出現在北宋太平興國(976年12月-984年11月)時期。
隨筆，顧名思義：隨筆一記，是散文的一個分支，是議論文的一個變體，兼有議論和抒情兩種特性，通常篇幅短小，形式多樣，寫作者慣常用各種修辭手法曲折傳達自己的見解和情感，語言靈動，婉而多諷，是言禁未開之社會較為流行的一種文體。
2、分類
散文：敘事散文、抒情散文、哲理散文。
隨筆：記敘性隨筆、議論性隨筆、說明性隨筆。
(4)哲理散文隨筆擴展閱讀：
散文在時下數量龐大，勢頭不減。各類紙質媒體仍為大戶，各路作者老與少，名與無名，多有染指，網路博客微博，壯其陣勢。但，如若仔細分辨，魚龍混雜，或可以濫且亂而名之。信馬由韁，無所節制，小題大做，無病呻吟，成為疏離讀者的主因。
情懷是平實的風度，是高揚的精神氣象，也是一種人情世態秉持的尺度。她不輕浮，不急躁，不自戀，不乖戾，不虛偽。散文寫歷史、文化、民生，書寫情感，勵志抒懷。散文的情懷，實際上是對大地的書寫，對民生的關注。作文要有溫度，溫度是情懷的體現。
與大地和大眾精神相通，氣息相求。觀照平民人生，書寫生活艱難，展示大眾的精神追求和人生的期望，文章就能為讀者大眾青睞。
參考資料來源：
網路-散文
網路-隨筆
人民網-散文的特色或定義
『伍』 品讀羅素的哲理散文《是什麼使人們不快樂》有感
眾所周知,羅素是英國著名的哲學家,邏輯學家,隨筆作家,社會評論家,尤以數學邏輯和分析哲學方面的成就而著稱.我們所關注的這位大師的哲學隨筆不僅蘊涵了深邃的哲思和辛辣的諷刺,而且言語也極富美感.就我所讀過的幾篇隨筆而言,每一篇都在向讀者娓娓道來那些深奧的哲理,發人深思,而又耐人尋味.在這些隨筆當中,羅素不僅向我們揭示出了生活的真諦,而且也提供給我們實現人生真諦的途經.其中,這篇題為《是什麼使人們不快樂》的哲學隨筆給我留下了及其深刻的印象.在這篇文章中,羅素直面人們曾經詢問過無數次的問題——「是什麼使人們不快樂?」文中精闢的論述向我們揭示了問題的答案.這些答案又促使我來反思我的過去,深慮我的今天,展望我的未來.
首先,在文中,羅素陳述了所有實現快樂人生的要素可以分為兩類,其一是外部因素,其二是內部因素.外部因素指的是社會體制,這是人們所無法掌控的；因此,羅素在文章中,主要談及的是實現快樂人生的內部因素,也就是我們自身,包括我們的信仰、態度、價值觀和自我的心理調節.記得,羅素在他的另一篇隨筆中曾經說過這樣一句話,「不快樂的人,一般來說會採用不快樂的信條,而快樂的人會採用快樂的信條；各自都可能將他的快樂或不快樂歸因於他的信仰.」正如「在天堂中可以聞得歌聲,在地獄中亦能瞥見笑顏」一樣,在我們的生活中,同樣的境遇卻可能在不同人的心裡形成不同的感受.盡管擁有足以果腹的食物,舒適的安身之所,同時享有健康、愛、工作中所取得的令人滿意的成就,以及別人給予的尊重,有的人會感到快樂,而有的人卻不會.其中的原因究竟是什麼呢?
羅素認為精神上的「自我專注」是導致人們不快樂的根本原因.也就是說如果人們專注於自我的感受和自我的內心世界,那麼他們就會註定遠離快樂.
其次,羅素詳細地分析了三種常見的所謂的精神上「自我專注」的類型,分別是：背負罪惡感的人,自戀者和自大狂.
第一種類型所提及的背負罪惡感的人,不是指犯下罪孽的人,而是指在心理上糾纏於罪惡感的人.當人們的行為背離傳統的道德觀念和宗教信條的時候,人們就會趨向於自我否定和自我責備並可能深陷其中.根據神聖的道德信義,「詛咒是邪惡的；酗酒是邪惡的；尤其是性愛是邪惡的.」但事實上,普通人卻難於禁絕這些慾望及種種享樂,而享樂卻讓人倍感墮落,同時讓人的內心滋生一種罪惡感.倘若這種罪惡感長久地駐留在頭腦中,人們就會感到不快樂.事實上,我相信羅素在文中分析背負罪惡感的人的時候,他一定也會回憶起他不愉快的童年.我記得他曾經說過：「我最愛的贊美詩是：『厭倦塵世,我的罪孽充斥.』」事實上,我們每個人都會在某些時候深受罪惡感的折磨.當人們說謊的時候,無論是善意的謊言,還是「捍衛」私利的謊話,許多人都會感到愧疚.我相信,人們對於自身的過錯都會非常敏感,但是不同的人對於這種罪惡感的反應卻不盡相同.有的人會通過心理調試的作用降低罪惡感,而有的人卻不能,並且深陷於罪惡感之中而不能自拔,所以也就註定與快樂無緣.
「自我專注」的第二種類型是自戀者,所謂自戀者,就是沉溺於自我陶醉的人.他們抱有一種賞識自我和渴望被別人賞識的精神習慣.其實,我認為這是普通人最普通不過的心理欲求了.在文中,羅素也談及了「自戀」在情愛中的體現.就現實而言,女人,尤其是相貌出眾的女人,往往擁有強烈的渴望,渴望博得眾多男人的傾慕和賞識,這似乎是與生俱來的欲求.當然,男人也會充滿同樣的渴求,那就是獵取更多女人的芳心.事實上,我相信,這種渴望不是源於人們對於愛的追逐,而是源於人類固有的虛榮.而恰恰是虛榮,常常削弱了人愛的能力；也恰恰是虛榮,往往誤誘了人們心靈的方向,使其過分地專注於自我,專注於自我的內心世界.當他們在頭腦中想到別人的時候,往往是專注於考慮別人對於自己的行為的回應,對於自己抱有怎樣的看法和評判.
不可否認,出於人的本性,人們都希望自己能夠受到別人的仰慕、尊重和他們能夠給予自己的愛.與之相反地,當人們受到別人的批評、呵責和詛咒的時候,自然會心生厭恨.其實,如果人們能夠合理地控制這種種慾望和感受,從某種程度上來說,它們會有助於完善自我,提升自我.因為所有的仰慕、褒獎、愛慕和尊重都會給予人們不同程度的自信和滿足感.但是,如果人們過於專注於別人對於自己的看法和評判的話,那麼我們遲早會深受其困擾而感到不快樂.譬如,我們可能會因為別人對於自己的言行作出的過低的評價而感到恐慌,可能會因為失去了本應獲得的贊揚而感到不安；可能會因為被競爭者趕超而感到苦痛；可能會因為受到同輩人的鄙視和嘲笑而自憐.歸根結底,這些不快樂的元素都誕生於人們心底的虛榮,難道不是嗎?恰恰是虛榮,扼殺了本應靠近我們的快樂.
第三種「自我專注」的類型是自大狂.自大狂與自戀者的不同之處在於他希翼的是權力而不是魅力,渴求的被別人畏懼而不是被愛.我非常贊同羅素的觀點,即：自大是羞辱的產物.在西方歷史人物中,亞歷山大的確是一個狂妄自大的人.盡管他具備一定的能力去實現他的不斷擴充疆域的狂妄的夢想,但是最終他得到滿足和快樂了嗎?他酗酒,對於女性十分冷漠,並且自封為神,這些都表明他是不快樂的.拿破崙也同樣遭受無法實現他征服世界的野心的挫敗,最終在他的流放之所偏遠的大西洋的聖赫勒拿島結束了他的人生,希特勒亦如此,更加慘烈的是他通過自殺這種果決的途徑的來終結他一生的熏欲之途.歸根結底,自大和狂妄終究導致了他們災難性的命運結局.羅素在文中提到,「由於人們不可能『無所不能』,所以如果人們熱衷於對於權力的追逐,並以此支配我們的生活的話,那麼就註定會遇上難於逾越的障礙,也就註定會一敗塗地,」
簡言之,羅素在文中指出背負罪惡感的人,自戀者和自大狂是「自我專注」的三個最為常見的類型,而「自我專注」卻是導致人們不快樂的根本原因.如果人們能夠擺脫或者轉移這種對於自我感受和慾望的專注,那麼人們就會發現他們離快樂越來越近了.在這一點上,羅素又指出他尋求快樂的途徑,他說：「我的快樂來源於兩個途徑：一個是我已經找到了我生命中我最渴望的東西,並一步一步地去獲取它們；另一個是我能夠做到放棄生活中那些難於渴求的東西,包括一些事物和知識,因為它們對於我來說的確是無法企及的.」的確,人們如果能夠全身心地投入所自己鍾愛的事情上,就一定會由衷地感到快樂.就像我們在羅素的那篇膾炙人口的隨筆《我為什麼而活著》文中所讀到的,羅素一生都執著於他的追求：對愛的渴望,對知識的探索,以及那份對人類苦難的難於抑制的悲憫.我相信,盡管羅素經歷了讓他飽受煎熬的苦難的童年,但是在他的生命中,至少是在他垂暮之年,一定也飽償了幸福和快樂的滋味.當然,我們大家也一樣能夠得到快樂天使的恩寵,盡管在某些人看來,長久的快樂人生依舊只是理想化的產物,也是不可能得以實現的.
在品讀羅素的這篇隨筆的時候,自己也會不時地聯想到自己的生活和工作.同時,也會反思一些致使自己有時感到不快樂的因素,並從中獲取些許啟示——如何為自己尋求一個快樂人生.我也漸漸地意識到如果人們經常裹藏於自己的心靈世界和情感世界中,就會剝奪了許多快樂的時光.孤獨、自戀和自憐都可能會囚禁人們的心靈,稀釋人們對於快樂的體驗.事實上,在潛意識當中,人們都會不同程度地強化自己內在感受,盡管這些感受本身從客觀上講可能並不是那麼地強烈.以孤獨感為例,從廣義上講,我仍然認為世上每個人都是一個孤獨的個體；每個人都可以被看作是一座孤島.由於人們無法與別人完全地分享自己的心境,所以,每個人都有孤獨的傾向.但是,有的人只有在某些時刻滯留於孤獨的情緒之中,而有的人卻持久地深陷於孤獨的情境之中而難於解脫,這就需要自我的心理調節來發揮作用了.當自己感到孤獨寂寞的時候,若是毫無意識地讓自己沉浸於其中的話,那麼就有可能讓自己受到孤獨感的侵蝕,甚至會覺得自己是世上最孤獨的人.這種感覺必然會讓人感到很不愉快,甚至會讓人感到是一種痛苦的折磨.但是,如果自己能夠意識到不是孤獨感本身,而是由於自身的思緒過於糾纏於其中而讓自己感到不快樂的話,就會知道該如何調整自己了—— 客觀地去看待孤獨感,並勇敢地面對它.這又不禁使我想起一位中國當代哲學家對於「孤獨」的精闢的見「我們應該學會享受『孤獨』,因為只有當我們感到『孤獨』的時候,我們才可以在那一片刻陶醉於自我世界的寧靜中.」但是,過於流連於其中,孤獨感註定會消磨人的心靈.「孤獨」可以成為快樂的源泉,也可以成為苦痛的根釀.這不是源自於孤獨感本身,而是源自於自我的心理調試.這是我在羅素的這篇隨筆中得到的一份啟示.
同時,羅素的哲學論述也使我更加意識到,「專注於興趣」才是快樂的源泉.其實,我個人並不是一個興趣非常廣泛的人,但是,我熱愛自己的工作,同時也熱衷於音樂、旅遊、閱讀和寫作,這一切也足以讓我深感快慰.以工作為例,我想如果人們熱愛自己的工作,就會把工作當成是一份生命饋贈給我們的禮物,而不是一個作用於身心的重負.就我自己的工作經歷而言,在這幾年的教學工作中,盡管自己也經歷了一些大大小小的挫折和失敗,但是工作給予我的整體感受還是很好的.工作,不僅能夠帶給我快樂,而且讓我感到滿足.其實,在日常生活中,我也並不是一個性格外向的人,也不是一個精力充沛而又十分活躍的人,但是,當我站在講台上講解知識,組織課堂教學活動和學生交流的時候,我卻能感受到一個不同於平常的自我.「教師好比是演員.首先,你要有資格站到舞台上,然後,更重要地是你要學會享受每一場精彩的演出.這就要求你一定要精力充沛,全情投入於舞台所造設的情境之中,並且要讓自己善於交流,發揮自己的創造性,盡管現實生活中的你並不是這樣.然而,也只有在這種情形下,你才可以發現一個不一樣的自我,並且有機會去享受這種變化的情境中變化的自我.」這是上大學的時候,一位美國外教曾經說過的一段話,這段話讓我至今記憶猶新,使我備受啟發,也就自然而然地成為我教學生涯的一個座右銘.工作,不僅是為了實現自己職業生涯的目標,也不僅是為了捍衛一份庄嚴的義務和責任,更是為了享受工作所能給予我的樂趣和滿足,想來這就可以是獲取快樂的一個源泉吧.專注於你所渴求的東西,並身體力行地去獲得它,全身心地去感受它,是實現快樂的又一個重要的途經.這是羅素的這篇隨筆給我的另一個重要的啟示.
總之,在這篇題為《是什麼使人們不快樂》的隨筆中,羅素不僅向我們揭示了人們感到不快樂的因素,而且也向我們揭示出這樣一個真理,那就是快樂應該是來源於外部世界給予人們的磨練,而不是源於人在內部世界之中形成的自我封閉和約束.因此,人們只有擺脫自我關注」,讓我們意識的從對於自我的心靈世界和情感世界的關注中轉移到對於外部世界——我們所渴求的事物和我們所熱愛的事物上來,人們才會真正地感到快樂.只有這樣,「人們才會感覺到自己是茫茫宇宙中的一個元素,一個個體,才得以盡情地享受宇宙中所有壯麗的景象和它所給予我們的歡樂.也就是說,只有讓我們的生命之流,與外部世界本能地融為一體,人們才可以從中尋覓到最大的快樂.」
『陸』 雜文和散文隨筆的區別
「雜文」和「隨筆」的區別
首先，表現在「題材」選取上：雜文取材多為抨擊時政、針砭時弊，往往是「小中見大」；「隨筆」在取材上比雜文要「軟」「淡」一些（多為二、三流題材），往往是「小中見趣」。其次，表現在「筆調」區別上：雜文「犀利」，常常寸鐵殺人，「當頭一擊」即制強敵於死地，誠所謂「嬉笑怒罵，皆成文章」；「隨筆」則較為「閑適」，常常從容道來，溫文爾雅，總不失「紳士」風度。另外，還表現在「語言」色彩上：雜文多用「諷刺」，比較辛辣；「隨筆」推崇「幽默」，較為愜意。總之，雜文和「隨筆」是十分親近的兩姊妹，在「思想啟蒙」上曾並肩作戰，而在「階級搏殺「中又兩相生分。實際上，「隨筆」順理成章地只能歸屬於雜文，它們的「共同性」（如重說理、講個性、富理趣等）遠遠大於「差異性」。甚至不妨這樣認為：雜文是硬性「隨筆」；隨筆是軟性「雜文」。二、「隨筆」和散文的區別「隨筆」主「理」，是說理的，呈「講談」色彩，較為冷靜；而散文主「情」，是抒情的，呈「自由」色彩，較為熱烈。「隨筆」面向人生，咀嚼人生況味，重哲理感悟；而散文面向內心，剖露人性奧秘，重生命體驗。「隨筆」講求「文化」品位，讀之能增人智慧，令人玩味不盡；而散文崇尚「人性」深度，讀之能開啟性靈，使人凈化靈魂。祝願「隨筆」在「文體復興」中得到日益興隆的長足發展！企望散文在「文體凈化」中得到除舊布新的真正繁榮！
所以到現在為止，散文與隨筆仍然是放在一起，是一個文體范疇。各大文學網站開辦的欄目，也往往把散文與隨筆放在一起叫「散文隨筆」，很少有把它們分開的。個別的有把「雜文隨筆」放在一起的。理論界也總是把隨筆稱為大散文的一種。因此，讀者容易把它們混淆是可以理解的。
關於隨筆的准確概念。《辭海》的解釋是：「隨筆，文學體裁之一，散文的一種。隨手筆錄，不拘一格的文字。中國宋代以來，凡雜記見聞，也用此名。五四以來，隨筆十分流行。一般以借事抒情，夾敘夾議，意味雋影為其特色。形式多樣，短小活潑。」其它的各種解釋可以忽略不計，因為一人一個說法。再說，隨筆何時能夠徹底從散文中脫離出來，也要看隨筆的發展程度，現在不好下結論。
隨筆的特徵，也是眾說紛紜，筆者認為，從形式上來看，基本上還是以《辭海》的解釋為准。隨筆隨筆，第一是隨意，第二是筆錄。也就是隨時筆錄所感所想所思的文體。從所反映的內容上來看，思想性、知識性和社會性是它的本質特徵。有的人從隨筆作家的思維方式切入，提出非系統、閑筆、機智、反諷、詼諧是中國現代隨筆藝術表現形態的五個審美特徵。這是從其表現手法來概括的。還有的人認為思想性是隨筆的核心，隨意性是它的外在表現。這些說法都可以理解。於光遠的解釋是：「隨筆即自由之筆，自由則自在。」這又是從其風格上來概括的。
隨筆內部也分若干種。有文化隨筆、經濟隨筆、哲學隨筆、影視隨筆、書法繪畫隨筆、讀書隨筆、閑適隨筆等。如果從表達方式來分，又有：記敘性隨筆、議論性隨筆、說明性隨筆、繪景性隨筆、狀物性隨筆等等。
『柒』 哲理散文是說理散文嗎，散文就只分這三類，大散文呢（勞煩高手指點）
古代文學中：散文包括古文、駢文和辭賦，駢文和辭賦基本上屬於韻文范疇，但在行文體制上更接近散文。
現代文學中：指詩歌、小說、戲劇以外的文學作品和文學體裁，包括雜文、隨筆、游記等，對它又有廣義和狹義兩種理解。
廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。
狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文並茂的文學樣式。
常見的散文有敘事散文、抒情散文和議論散文。
古代文學中：散文包括古文、駢文和辭賦，駢文和辭賦基本上屬於韻文范疇，但在行文體制上更接近散文。
現代文學中：指詩歌、小說、戲劇以外的文學作品和文學體裁，包括雜文、隨筆、游記等，對它又有廣義和狹義兩種理解。
廣義的散文，是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。
狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文並茂的文學樣式。
常見的散文有敘事散文、抒情散文和議論散文。
哲理，論道理的散文，即以散文的形式講哲理，啟迪人生的文章。分為：經典哲理散文，愛情哲理散文，生活哲理散文，友誼哲理散文。
經典哲理散文，愛情哲理散文，生活哲理散文，友誼哲理散文。其開頭沒有鮮明開頭，一般以一件事開頭，論述道理，加以評論總結。哲理散文一般十分工整，不但有散文的特點「形散而神不散」之外，還具有行文對仗的特點，十分有韻味，不僅餘音繞梁，而且內容豐富，比起哲理詩歌、記敘文、議論文來，語言優美。
『捌』 哲理散文的中國散文
中國近現代哲理散文——現代哲人梁漱溟、馮友蘭、熊十力等,他們的散文就涌動著這種生命的理性。文革時期,面對打倒「孔老二」的彌天大勢,梁漱溟先生能夠毅然據理力爭,闡發孔學之大義,弘揚中華民族精神。這在梁老先生的《人心與人生》以及他的一些哲學著作中,就有很多的書寫。熊十力更以散文的「曲徑通幽」來表達對於災難年代的不滿，「秋盡冬來,余不堪提筆。近五年中(1959 -1963)常為險病所厄、精氣虧竭。解悟,視從前不必弱,而記憶力大減。」「余年七十,始來上海,孑然一老,小樓面壁,忽逾十祀,絕無問學之青年,亦鮮有客至。衰年之苦,莫大於孤。五年以前,余猶積義以自富,積健以自強,不必有孤感也。」「今年春夏,寫此稿,甚苦,精力虧竭,或半月不可寫出百餘字。時有要義,未能連日寫完。歷時之,而續寫,則已失其往日胸懷欲發而未得發之種種條理。作意追尋,不獨腦困而更傷神。此等苦痛,益增暮境之衰。談及莊子，亦有「:「莊子博學多聞,其文學天才可謂空前絕後。印度古時大乘菩薩有庄之浩博,而庄之文純以神運,則非若輩所可及也。莊子聞見廣而知識多,其文足以暢意,故自信其長,而難自見其短也」，真乃詩與思的結合,就是理智與情感的熔鑄。（熊十力:《存齋隨筆》,上海遠東出版社1994 年版,第208～109 頁、第122～123 頁）
當代——哲思的主體默默地忍受著苦難和屈辱,他們以堅忍和沉默的方式無言地對抗著命運的不公,讓人產生一種無限的敬意。譬如趙鑫珊、高爾泰、張志揚等人的哲理散文就是很好的例證。「真正驚人的美,會有一顆期求極高的心靈。它向生活要的東西太多,這是它天賦的權利。如果不是這樣,人類及其歷史,就不會是以自我完善為目的的不斷追求不斷創造的人的歷史。」「男女之間的愛情,是這種美的最自然的形式,也是人的一切願望的公然袒露的秘密。它永遠是自身,又永遠超出自身,即超出常識,超出傳統,超出現存一切而憧憬未來,它永遠是年輕的。（張志揚:《瀆神的節日》,上海三聯書店1997 年版,第12 頁）
哲理散文中亦有情感與細節，所佔甚微，然偶一點綴，卻也光輝異常。如劉小楓先生的《這一代人的怕與愛》、張志揚的《瀆神的節日》《門》,以及《李澤厚十年集》第四卷里的一些文章,都是很好的典範。劉小楓有一篇寫他的老師宗白華教授的散文《湖畔漫步者的身影:憶念宗白華教授》。在這篇文章中,劉小楓以生命的思與詩的筆觸追問「散步」之於宗先生的價值意義。宗先生的「精神散步」折射出了他探究生命真諦的精神形象。李澤厚有一篇為宗白華的《美學散步》所作的序文,也是體現這方面散文特質的範例。在這篇散文中,前面的部分主要是回憶與宗先生的交往瑣事,後面的部分則是對宗先生美學之思。它把文學性散文和哲理性散文進行了有機的調和與統一。李澤厚的散文是在思中融入了詩的意趣,從而顯得率性真純。
周國平哲理散文。思考死生，擁抱虛無。在《探究存在之迷》中他說道: 「一個人只要認真思考過死亡, 不管是否獲得使自己滿意的結果, 他都好像是把人生的邊界勘察了一番, 看到了人生的全景和限度。如此他就會形成一種豁達的胸懷, 在沉浮人世的同時也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求, 但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質, 因而快樂時不會忘形, 痛苦時也不致失態。」（周國平《周國平作品精選》武漢：長江文藝出版社2005 第108頁）「死是荒謬的, 但永生也是荒謬的: 你將在這個終又一天熟透了的世界上永遠活下去, 太陽下不再有新的事物, 生活中不再有新的誘惑, 而你必須永遠忍受這無休止的單調。這是人生的大二律背反。」「沒有死, 就沒有愛和激情, 沒有冒險和悲劇, 沒有歡樂和痛苦, 沒有生命的魅力, 總之, 沒有死, 就沒有生的意義。」（周國平 《人與永恆》上海：上海人民出版社2006第222頁）對於人是本質上孤獨的認同感成為了周國平寫作的重要主題。也正是他對人人的孤獨感、人與人之間尋求理解的差異性的獨到見解, 讓更多的讀者讀後產生共鳴。「人們常常說,人與人之間, 尤其相愛的人之間, 應該互相了解和理解, 最好做到彼此透明, 心心相印。」「人們一方面非常看重別人是否理解自己, 甚至公開索取理解。至少在性愛中, 索取理解似乎成了一種最正當的行為, 而指責對方不理解自己則成了最嚴厲的譴責, 有時候還被用作破裂前的最後通牒。另一方面, 人們又非常踴躍地要求理解別人, 甚至以此名義強迫別人袒露內心的一切, 一旦遭到拒絕, 便斥以缺乏信任。」
『玖』 誰有哲理散文，隨筆之類的，就是整本書都不敘事
蒙田的<隨想錄>.
『拾』 要短篇哲理類，寫景類散文，或短篇隨筆雜感。400-500字，謝謝（急求！）！！！！！！
一路詩意 文 心語雨心
香樟樹香，玲瓏月明。
夜晚，將近九點，從自習室獨自漫步回寢室，途經一段不短也不長的樟樹大道。今年的春天，來得很晚，天，一直陰沉著臉，最近幾天，才開始放晴。樟樹花極力汲取春天裡柔和陽光的精華，促成自己在4月底的開放，抓住這遲來又即將逝去的春天，開出朵朵小小的白色小花瓣，散發出屬於自己那獨特的清香，彌漫著整個校園。
一個難得的晴朗的夜晚，明月高懸在空中，像大地鋪灑著透明的亮黃色，溫和地斜射在地面的每一個袒露在它懷抱下的物體上，像是賦予他們以獨立的靈魂。在地面上，斑駁的影子依稀可見。或許，這些影子就是它們的靈魂，它們在月亮的照耀下，在微風地吹拂下，婀娜地扭動著自己的身軀，此刻地它們是靈動的，它們在影子中尋找自己存在的印跡，認真地審視著自己，宛如一個美少女在鏡子面前端詳著自己在鏡子里的容貌，久久地，似乎為自己而傾倒。
風輕輕地拂過臉頰，送來陣陣香樟清香。立下來，深深地呼吸一口這奇特的清香，體驗著這夜的寂靜，感受著透身的涼意，傾聽著風路過時的腳步聲，我告訴自己，此刻的我，活在醉人的詩意里。
在這里，我可以忘掉我自己，想像著把自己幻化在拂面的春風里，柔和在透明的月色里，抑或，變成一株小小的香樟花，在路人的記憶里，留下一段清香。
剛開始發現，這段路只有我一個人，除了風聲，就只剩下我的腳步聲。路旁的兩排白色的路燈發出白色的光芒，與月亮一起調和著這動人的夜色。看著自己斜映在地面上的拉長了的影子，突然感動了。影子，這個最忠實的夥伴，從來不會離開你，時時刻刻地伴隨著你，而人，往往在身心寂寞的時候，才能感覺得到它的存在，心靈從中得到一絲慰藉，或許，這就是影子存在的意義，它讓任何人任何物都不是孤獨地活在這個世界上，一直默默地堅守在它們的主人的身邊。突然，想問問影子，它自己可曾覺得寂寞過？
我慢慢地走著，盡享這段屬於夜色和我的片刻的寧靜。後來，前面不遠處傳來女孩子們的笑聲以及她們的跑步聲，她們與我擦肩而過，這讓我想起了今天在看的那本小說的女主人公為減肥每晚堅持跑步的場面，這又使我的思維沉浸到那部小說里。接著迎面來了一對競走的中年夫婦，或許，這就叫做人生的愜意，不禁使我想起，那個曾經陪我在夜晚競走的男孩，能不能在我們漸漸老去的時候，還能擁有這般愜意的畫面。沒過一會，在道路的右側的小道上，走著一對情侶，男孩用手輕輕地搭在女孩的肩上，像是呵護自己夢中的天使，他們肩並肩，輕踩著樟樹的影子，聞著花香，漫步在童話般的夜色里。
踏著一路的詩意，不知不覺，已悄然來到寢室門口。再留戀地回頭看看充滿月色的天空，今晚的月亮，是圓的。