哲理文言

『壹』 史上最有哲理的文言文

史上最有哲理的文言文，《荀子·宥坐 宥坐之器》應該是其中之一。
【原文】
孔子觀於魯桓公之廟,有欹器焉。孔子問於守廟者曰:「此為何器?」守廟者曰:「此蓋為宥坐之器。」孔子曰:「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正,滿則覆。」孔子顧謂弟子曰:「注水焉。」弟子挹水而注之。中而正,滿而覆,虛而欹。孔子喟然而嘆曰:「 吁!惡有滿而不覆者哉!」
【譯文】
孔子到魯桓公的廟中去參觀，見到一種傾斜易覆的器具。孔子問看守廟宇的人:"這是什麼器具?"守廟的人回答說:"這是宥坐之器。"孔子說:"我聽宥坐之器，空著時會傾斜，裝了一半水就會正，裝滿水了就會翻倒。"孔子回頭對學生說:"往裡面灌水吧。"他的學生提水來灌，倒了一半水時欹器就端正了，裝滿了水後欹器就翻倒了，倒空了水它又傾斜了。孔子感慨地說:"唉，怎麼會有滿了而不傾覆的呢?"子路說:"請問有保持滿的方法嗎?"孔子說:"聰明有智慧的，就用愚笨的方法;功勞大過天下的，就用退讓的辦法;用勇力震撫世間的，就用膽怯的辦法;富裕遍布四海的，就用謙恭的辦法。這就是所謂不斷裝滿又不斷損耗的方法。
【哲理】
荀子的這段關於孔子觀"宥坐之器"的記述，所闡發的哲學道理是十分深刻的，至今仍閃爍著不可泯滅的真理光芒，對後世產生的影響也是巨大的。據記載，晉杜預和南朝的祖沖之都曾制過類似的欹器，以此教育子弟要好好學習，防止驕傲自滿。

『貳』 蘊含精闢哲理的文言文

1、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）
在迷茫中堅定執著地前行，才會有希望的驚喜。
2、 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）
人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
3、 欲窮千里目，更上一層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）
想要取得更大的成功，就要付出更多的努力。
4、 沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》） 世間萬物總不能擺脫消亡，但是同時又會有新生命的誕生，要樂觀對待。
5、 問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）
教人應當有奉獻自己，服務他人而且默默無聞的精神。
6、 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）自然萬物包括人都是分分合合，不必難過。
7、 會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）
表達一種歷盡艱難險阻後取得成功的驕傲情感，告訴人們成功的韻味，從而激勵世人。
8、 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》） 實踐出真知。
9、 不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《登飛來峰》）
要想有所作為，我們必須永遠向上，向最高層挺進。
10、 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）
一旦時機成熟，新事物將以不可遏止的生命力迅速成長起來。
11、 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）
世事變遷,今非夕比,有變好也有變壞的。
12、 野火燒不盡，春風吹又生。（白居易《賦得古原草離別》）
具有旺盛生命力的新生事物是不可扼殺 13、 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（陸游：《冬夜讀書示子聿》）
實踐出真知。
14、春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。」（葉紹翁《游園不值》）
一切新生事物、美好事物都具有旺盛的生命力，任何人想壓制它都是不可能的。
15、「卧看滿天雲不動，天知雲與我俱東」。（陳與義《襄邑道中》）
動中見靜，似靜實動。有人只顧欣賞自己的成績，卻往往忽略旁人的進步。
16、隨風潛入夜，潤物細無聲。
形容春雨及時、滋潤萬物的特點，同時形容老師的默默奉獻和無聲的教育。
17、不識廬山真面目，只緣身在此山中。
當局者迷，旁觀者清，要學會客觀對待事物。
18、停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。
形容老人家感嘆最美的時光已經悄然流逝，但他的美麗仍舊在。

『叄』 文言文大全哲理關於相逢的句子

1、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
2、只看後浪催前浪，當悟新人勝舊人。
3、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
4、知之為知之，不知為不知，是知也。
5、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
6、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。
7、知人者智，自知者明。
8、欲窮千里目，更上一層樓。
9、玉不琢，不成器；人不學，不知道。
10、由儉入奢易，由奢入儉難。
11、寅父猶能畏後生，丈夫未可輕少年。
12、一灣死水全無浪，也有春風擺動時。
13、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
14、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
15、芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波。
16、凡事預則立，不預則廢。
17、爾曹身為名俱滅，不廢江河萬古流。
18、多行不義必自斃。
19、得道多助，失道寡助。
20、從善如登，從惡如崩。
21、從來好事天生儉，自古瓜兒苦後甜。
22、春種一粒粟，秋收萬顆子。
23、春花無數，畢竟何如秋實。
24、尺有所短，寸有所長。
25、城中好高髻，四方高一尺。
26、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
27、草木本無意，榮枯自有時。
28、忠言逆耳利於行，良葯苦口利於病。
29、一寸光陰一寸金。
30、業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
31、言者無罪，聞者足戒。
32、學然後知不足，教然後知困。
33、學而不思則罔，思而不學則殆。
34、信言不美，美言不信。
35、物情無巨細，自適固其常。
36、吾生也有涯，而知也無涯。
37、萬物興歇皆自然。
38、挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王。
39、投我以桃，報之以李。
40、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
41、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
42、天時不如地利，地利不如人和。
43、天若有情天亦老。
44、桃李不言，下自成蹊。
45、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。
46、它山之石，可以攻玉。
47、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
48、山外青山樓外樓。
49、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。
50、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
51、人事有代謝，往事成古今。
52、人生七十古來稀。
53、人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。
54、人而無儀，不死何為。
55、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
56、請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。
57、鍥而不舍，金石可鏤。
58、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
59、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
60、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
61、敏而好學，不恥下問。
62、滿招損，謙受益。
63、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
64、臨淵羨魚，不如退而結網。
65、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
66、君子坦盪盪，小人常戚戚。
67、居安思危，思則有備，有備無患。
68、近水樓台先得月，向陽花木易為春。
69、盡信書，不如無書。
70、江山代有才人出，各領風騷數百年。
71、假金方用真金鍍，若是真金不鍍金。
72、己所不欲，勿施於人。
73、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
74、會當臨絕頂，一覽眾山小。
75、何意百煉鋼，化為繞指柔。
76、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
77、瓜田不納履，李下不正冠。
78、古來青史誰不見，今見功名勝古人。
79、功高成怨府，權盛是危機。
80、工欲善其事，必先利其器。

『肆』 人生哲理的文言文（要有翻譯）

1．天行健，君子以自強不息。——《周易》
（譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。）
2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志》
（譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對於一些微小的。卻有益於別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。）
3．見善如不及，見不善如探湯。——《論語》
（譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。）
4．躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。——《論語》
（譯：幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是「躬自厚」，對別人多諒解多寬容，是「薄責於人」，這樣的話，就不會互相怨恨。）
5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》
（譯：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是「成人之惡，不成人之美」。）
6．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語》
（譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。）
7．己所不欲，勿施於人。——《論語》
（譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。）
8．當仁，不讓於師。——《論語》
（譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。後發展為成語「當仁不讓」。）
9．君子欲訥於言而敏於行。——《論語》
（譯：君子不會誇誇其談，做起事來卻敏捷靈巧。）
10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。——《周易》
（譯：同心協辦的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。）
11．君子藏器於身，待時而動。——《周易》
（譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。）
12．滿招損，謙受益。——《尚書》
（譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。）

希望對你有幫助

『伍』 蘊含深刻哲理的詩句、文言文。

1 子在川上日，逝者如斯夫，不舍晝夜。

哲理：感嘆時光流逝，無法隨著人的意志而轉移回，即不論是貧是答富，時間都是公平的，都是每天24小時。

2 民歸之猶水之就下，沛染誰能御之。

哲理：百姓歸附如水往低處流。

3 山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

哲理：只要我們能夠正視現實，面對重重艱難險阻，不退縮，不畏懼，敢於開拓，奮發前進，那麼前方呈現給我們的是，一個充滿光明與希望的嶄新境界。

4 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）

哲理：人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。

5 欲窮千里目，更上一層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）

哲理：站得高，看得遠。

『陸』 史上最有哲理的文言文有哪些

1.曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。——元稹《離思五首·其四》

2.人生如逆旅，我亦是行人。——蘇軾《臨江仙·送錢穆父》

3.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙·纖雲弄巧》

4.人生自是有情痴，此恨不關風與月。——歐陽修《玉樓春·尊前擬把歸期說》

5.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》

6.抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔雲 / 陪侍御叔華登樓歌》

7.菩提本無樹，明鏡亦非台。——惠能《菩提偈》

8.近水樓台先得月，向陽花木易為春。——蘇麟《斷句》

9.今人不見古時月，今月曾經照古人。——李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》

10.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！——白居易《琵琶行 / 琵琶引》

『柒』 蘊含深刻哲理的詩句、文言文。

1
子在川上日，逝者如斯夫，不舍晝夜。
哲理：感嘆時光流逝，無法隨著人的意志而轉移，即不專論是貧是富屬，時間都是公平的，都是每天24小時。
2
民歸之猶水之就下，沛染誰能御之。
哲理：百姓歸附如水往低處流。
3
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）
哲理：只要我們能夠正視現實，面對重重艱難險阻，不退縮，不畏懼，敢於開拓，奮發前進，那麼前方呈現給我們的是，一個充滿光明與希望的嶄新境界。
4
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）
哲理：人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
5
欲窮千里目，更上一層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）
哲理：站得高，看得遠。

『捌』 關於哲理的古文句子有哪些

1、詩句：曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。

出自：唐代元稹的《離思五首專·其四》

釋義：屬經歷過波瀾壯闊的大海，別處的水再也不值得一觀。陶醉過巫山的雲雨的夢幻，別處的風景就不稱之為雲雨了。

2、詩句：人生如逆旅，我亦是行人。

出自：宋代蘇軾的《臨江仙·送錢穆父》

釋義：人生就是一趟艱難的旅程，你我都是那匆匆過客。

3、詩句：人生自是有情痴，此恨不關風與月。

出自：宋代歐陽修的《玉樓春·尊前擬把歸期說》

釋義：人的多愁善感是與生俱來的，這種情結和風花雪月無關。

4、詩句：近水樓台先得月，向陽花木易為春。

出自：宋代蘇麟的《斷句》

釋義：靠近水邊的樓台（因為沒有樹木的遮擋），能先看到月亮的投影；而迎著陽光的花木，（光照自然好得多，所以發芽就早），最容易形成春天的景象。

5、詩句：時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。

出自：唐代杜荀鶴的《小松》

釋義：那些人當時不識得可以高聳入雲的樹木，直到它高聳入雲，人們才說它高。

『玖』 有哲理的文言文

荀子《勸學》
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木 直中繩，揉以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰： 「嗟爾君子，無恆安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於 化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見 也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿 馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假於物也。

南方有鳥焉，名曰「蒙鳩」，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰「射干」，莖長四寸，生 於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體「修」加三點水）， 君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（「擅」換蟲 旁）之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。□（「騰」中「馬」換「蟲」）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰 ：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子 結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可 以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽 犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交 匪舒，天子所予。」此之謂也。

百發失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。能定然後能應。能定能應，夫是謂之成 人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

（莫些生僻字用常見通假字代替。〖〗表校補。【】表校正。）
愛蓮說 周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。

『拾』 還有什麼蘊含人生哲理的古文名言

《孟子·告子下》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。

[譯文]
舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。
所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。