哲理手抄報
『壹』 人生哲理手抄報
人生哲理手抄報
人生是什麼？人生就是帶雨傘時不下雨、下雨時卻忘了帶傘；人生就版是勤奮工作時老闆沒看見權、偷懶摸魚時就被撞見；人生就是喜歡的女生不喜歡我、不喜歡的女生還是不喜歡我；人生就是當你開始思索人生是什麼時、你已經什麼都不是了…、、一生所求的是一個家：直到將老、才發現：老酒、老狗、老友和老妻、是最好的、手邊有老酒、腳邊有老狗、前邊有老友、身邊有老妻、老酒是忘憂的、老狗是溫腳的、老友是助興的、老妻是安心的！迷路的那天才發現、人一生所追尋的、不過是一個家、
『貳』 英語手抄報,要求有一首有哲理的英文小詩
Morning
I love to wake to each new day,
And brush my dreams
Of night away,
And look out through my window wide
To see what weather is outside,
And wonder what exciting thing
This shining,un-used day
Will bring.
清 晨
我喜歡醒來迎接每一個清晨,
輕松抖落一夜的夢塵,
從窗口向外眺望遠處,
廣茅的天內地是否晴空無雲,
想像何容等激動人心的事
這燦爛嶄新的一天將獻呈.
『叄』 關於古詩的手抄報，內容：詩中的離情別緒，詩中的春夏秋冬，始終的風花雪月，詩中的哲理，這些應如何配圖
春夏秋冬的古詩
--------------------------------------------------------------------------------
春。。。。。。。
憶江南 白居易
日出江花紅似火，春來江水綠如藍。
山寺月中聽桂子，郡亭枕上看潮頭。
錢塘湖春行 白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠樹陰里白沙堤。
春雪 韓愈
新年都未有芳華，二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。
初春小雨 韓 愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
晚春 韓 愈
草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。
春 曉 孟浩然
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
春遊湖 徐俯
雙飛燕子幾時回？夾岸桃花蘸水開。
春雨斷橋人不度，小舟撐出柳陰來。
江南春絕句 杜 牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
菩薩蠻 韋庄
春水碧於天，畫船聽雨眠。
壚邊人似月，皓腕凝霜雪。
夏 。。。。。
所見
[清] 袁 枚
牧童騎黃牛，歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。
仲夏
[唐] 樊 旬
江南仲夏天，時雨下如川。
盧桔垂金彈，甘蕉吐白蓮。
孟夏
[唐] 賈 龠
江南孟夏天，慈竹筍如編。
蜃氣為樓閣，蛙聲作管弦。
小池
[宋] 楊萬里
泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。
小荷才露尖尖角，早有晴蜓立上頭。
夏景
[明] 朱瞻基
景雨初過爽氣清，玉波盪漾畫橋平。
穿簾小燕雙雙好，泛水閑鷗個個輕。
夏意
[宋] 蘇舜欽
別院深深夏簟清，石榴開遍透簾明。
樹陰滿地日當午，夢覺流鶯時一聲。
聞蟬
[唐] 耒 鵠
綠槐影里一聲新，霧薄風輕力未勻。
莫道聞時總惆悵，有愁人有不愁人。
夏日六言
[宋] 陸 游
溪漲清風拂面，月落繁星滿天。
數只船橫浦口，一聲笛起山前。
山亭夏日
[唐] 高 駢
綠樹濃陰夏日長，樓台倒影入池塘。
水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。
夏日對雨
[唐] 裴 度
登樓逃盛夏，萬象正埃塵。
對面雷嗔樹，當街雨趁人。
檐疏蛛網重，地濕燕泥新。
吟罷清風起，荷香滿四鄰。
秋。。。。。。。
《秋詞》唐.劉禹錫
山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃．
試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂．
《秋思》唐.張籍
洛陽城裡見秋風，欲作家書意萬重。
復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。
《秋月》宋.程顥
清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。
隔斷紅塵三十里，白雲紅葉兩悠悠。
《中秋月》宋.蘇軾
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
《秋日》宋.程顥
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風雲變態中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
《宿建德江》【唐】孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
《秋夕》【唐】杜牧
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
山行 杜牧
遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。
冬。。。。。。。
江雪
柳宗元
千山鳥飛絕，
萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，
獨釣寒舟雪。
《夜雪》
白居易
已訝衾枕冷，復見窗戶明。
夜深知雪重，時聞折竹聲。」
雪梅
盧梅坡
有梅無雪不精神，
有雪無詩俗了人。
日暮詩成天又雪，
與梅並作十分春。
雪梅
盧梅坡
梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
山中雪後
鄭燮（清）
晨起開門雪滿山，雪晴雲淡日光寒。
檐流未滴梅花凍，一種清孤不等閑。
觀雪
楊萬里（宋）
坐看深來尺許強，偏於薄暮發寒光。
半空舞倦居然嬾，一點風來特地忙。
落盡瓊花天不惜，封它梅蕊玉無香。
倩誰細橪成湯餅，換卻人間煙火腸。
雪望
洪升（清）
寒色孤村暮，悲風四野聞。
溪深難受雪，山凍不流雲。
鷗鷺飛難辨，沙汀望莫分。
野橋梅幾樹，並是白紛紛。
夜雪
白居易
已訝衾枕冷，復見窗戶明。
夜深知雪重，時聞折竹聲。
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春。。。。。。。
憶江南 白居易
日出江花紅似火，春來江水綠如藍。
山寺月中聽桂子，郡亭枕上看潮頭。
錢塘湖春行 白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠樹陰里白沙堤。
春雪 韓愈
新年都未有芳華，二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。
初春小雨 韓 愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
晚春 韓 愈
草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。
春 曉 孟浩然
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
春遊湖 徐俯
雙飛燕子幾時回？夾岸桃花蘸水開。
春雨斷橋人不度，小舟撐出柳陰來。
江南春絕句 杜 牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
菩薩蠻 韋庄
春水碧於天，畫船聽雨眠。
壚邊人似月，皓腕凝霜雪。
夏 。。。。。
所見
[清] 袁 枚
牧童騎黃牛，歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。
仲夏
[唐] 樊 旬
江南仲夏天，時雨下如川。
盧桔垂金彈，甘蕉吐白蓮。
孟夏
[唐] 賈 龠
江南孟夏天，慈竹筍如編。
蜃氣為樓閣，蛙聲作管弦。
小池
[宋] 楊萬里
泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。
小荷才露尖尖角，早有晴蜓立上頭。
夏景
[明] 朱瞻基
景雨初過爽氣清，玉波盪漾畫橋平。
穿簾小燕雙雙好，泛水閑鷗個個輕。
夏意
[宋] 蘇舜欽
別院深深夏簟清，石榴開遍透簾明。
樹陰滿地日當午，夢覺流鶯時一聲。
聞蟬
[唐] 耒 鵠
綠槐影里一聲新，霧薄風輕力未勻。
莫道聞時總惆悵，有愁人有不愁人。
夏日六言
[宋] 陸 游
溪漲清風拂面，月落繁星滿天。
數只船橫浦口，一聲笛起山前。
山亭夏日
[唐] 高 駢
綠樹濃陰夏日長，樓台倒影入池塘。
水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。
夏日對雨
[唐] 裴 度
登樓逃盛夏，萬象正埃塵。
對面雷嗔樹，當街雨趁人。
檐疏蛛網重，地濕燕泥新。
吟罷清風起，荷香滿四鄰。
秋。。。。。。。
《秋詞》唐.劉禹錫
山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃．
試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂．
《秋思》唐.張籍
洛陽城裡見秋風，欲作家書意萬重。
復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。
《秋月》宋.程顥
清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。
隔斷紅塵三十里，白雲紅葉兩悠悠。
《中秋月》宋.蘇軾
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
《秋日》宋.程顥
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風雲變態中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
《宿建德江》【唐】孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
《秋夕》【唐】杜牧
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
山行 杜牧
遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。
冬。。。。。。。
江雪
柳宗元
千山鳥飛絕，
萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，
獨釣寒舟雪。
《夜雪》
白居易
已訝衾枕冷，復見窗戶明。
夜深知雪重，時聞折竹聲。」
雪梅
盧梅坡
有梅無雪不精神，
有雪無詩俗了人。
日暮詩成天又雪，
與梅並作十分春。
雪梅
盧梅坡
梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
山中雪後
鄭燮（清）
晨起開門雪滿山，雪晴雲淡日光寒。
檐流未滴梅花凍，一種清孤不等閑。
觀雪
楊萬里（宋）
坐看深來尺許強，偏於薄暮發寒光。
半空舞倦居然嬾，一點風來特地忙。
落盡瓊花天不惜，封它梅蕊玉無香。
倩誰細橪成湯餅，換卻人間煙火腸。
雪望
洪升（清）
寒色孤村暮，悲風四野聞。
溪深難受雪，山凍不流雲。
鷗鷺飛難辨，沙汀望莫分。
野橋梅幾樹，並是白紛紛。
夜雪
白居易
已訝衾枕冷，復見窗戶明。
夜深知雪重，時聞折竹聲。
『肆』 求哲學與人生手抄報
學與人生主要講述:感悟一: 哲學與人生 人生問題是個哲學問題。任何一門具體科學,無論是物理學、化學、數學、生物學、地質學等等,都不能回答人生問題...
『伍』 手抄報（具體看要求）
漢唐以後，中國傳統文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建築、雕刻等等，傳入了日本，譬如程朱理學與陸王心學在日本的傳播，形成了日本的朱子學、陽明學；唐鑒真東渡，中國的佛教文化以及雕塑等傳到日本，大量日本遣唐使如吉備真備、高僧空海、阿倍仲馬呂等到中國研習中國的文化。如此，使日本的文字、建築深受中國文化的影響。現在我國難覓身影的十字亭，在日本還有完好的保存。在韓國，影響最大的是中國文化，尤其是儒家思想和明清以後的實學思想，如果人們不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人是韓國哲學家，僅看他們的著作難以判斷作者的國籍。而中國文化中的禮教內容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當完整，因此，韓國被西方國家稱為是儒教國家的活化石。
中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區都產生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認的以中國文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經濟騰飛和崛起引起了全世界的關注和思考，焦點是它們與中國文化的關系問題。
中國傳統文化在明清之際，通過西方耶穌會士，通過東學西漸，還傳播到了歐洲一些國家。中國的四大發明(火葯、指南針、印刷術、造紙術)先後傳到西方後，對於促進西方資本主義社會的形成和發展，起到了重要作用。中國傳統文化對法國的影響最大，法國成為當時歐洲中國文化熱的中心。從17世紀開始，中國的一些儒家經典如《論語》、《大學》等，就通過法國傳到了歐洲其他國家。法國18世紀的啟蒙思想家很少有不受中國文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對中國文化的推崇程度，讓我們現在都感到震驚。伏爾泰就在禮拜堂里供奉著孔子的畫像，把孔子奉為人類道德的楷模。德國哲學家萊布尼茲、康德、費希特、謝林、黑格爾直到費爾巴哈以及大文豪歌德等人都研究過中國哲學，在不同程度上受到過中國文化的影響。如萊布尼茨就認為，正是中國的發現，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺醒過來。這種影響或直接或間接地影響了法國的啟蒙運動，影響了德國的辯證法思想。
那麼，中國文化對法國18世紀啟蒙運動的影響與西方現代化之間有著怎樣的關系？從20世紀下半葉開始，西方學術界對西方現代文化進行了比較全面的反思，在反思中得到這樣一個共識，那就是，現代化作為一種生活方式和思想方式，既不是始於16世紀的科學革命，也不是始於17世紀的工業革命，而是始於18世紀的啟蒙運動；因為啟蒙思想集中表現了現代文化的基本特徵，於是，就得出了這樣兩個基本命題和結論：第一個命題就是：中國文化對歐洲啟蒙思想發生過重要影響；第二個命題就是，「啟蒙思想是西方社會現代化進程中的必要條件」。結論就是：西方的現代化進程受到過中國傳統文化的影響。
隨著中國國力的強盛，隨著中國國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。
我們知道，作為亞洲四小龍之一，韓國的現代化程度較高，但韓國的現代化不是在否定和拋棄傳統文化基礎上的現代化，而是在對傳統文化尊重、繼承和發展基礎上的現代化。到過韓國的人對韓國人的愛國精神和對民族文化的自豪感都深有感觸。譬如，韓國目前最著名的大學成均館大學，該校現在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓。每年2月和8月，韓國人還會按照傳統方式到文廟去祭祀孔子，還有完全按照傳統儒家教學方式授課的學院，講授的主要課程就是儒家的經典《四書五經》。在中國幾乎已經消失殆盡的傳統縣學和書院，在韓國至今還有300多所。全球第一所孔子學院也在2004年底在韓國首都掛牌成立。韓國還將儒家文化的精神，通過電影、電視，各種媒體，向全社會廣泛宣傳。可以說，韓國是以儒家文化立國育民的成功範例，被西方很多學者稱作「儒教國家的活化石」、「典型的儒教國度」。韓國沒有拋棄和否定傳統文化，而是把傳統文化有機地融入到了現代社會和現代生活中。
新加坡則從1980年代，就開始推行以中國儒家傳統文化為中心內容的「文化再生」運動。1982年春節，李光耀總理號召新加坡人民保持和發揚中華民族儒家的傳統道德，並把「忠孝仁愛禮義廉恥」作為政府必須堅決貫徹執行的「治國之道」。1988年10月，第一副總理吳作棟又提議把儒家東方價值觀提升為國家意識，並使之成為每個公民的行動指南。1990年2月，新加坡政府發表了充滿儒家倫理精神的《共同價值白皮書》。該書提出了五大共同價值觀為：(1)國家至上，社會為先；(2)家庭為根，社會為本；(3)關懷扶持，同舟共濟；(4)求同存異，協商共識；(5)種族和諧，宗教寬容。
韓國、新加坡等國家和地區重視傳統文化告訴我們：
第一、這些國家之所以都重視中國傳統文化，是因為儒家傳統文化中一部分價值觀、倫理觀已經積淀成為他們民族的道德規范和民族心理。如李光耀1978年在國慶獻辭中曾說：「也許我英語比華語好，因為我早年學會英語；但是即使再過一千個世代，我也不會變成英國人。我心中所信守的不是西方的價值體系，而是東方價值體系。」
第二.韓國的經驗告訴我們：實現現代化，不必以犧牲傳統文化為代價；傳統文化與現代化並不是矛盾對立的，而是可以相得益彰、並行不悖的。
吉林大學已故的著名哲學理論家高清海教授指出：「哲學」是民族之魂，哲學標志著一個民族對它自身自覺意識所達到的高度和深度，體現著它的心智發育和成熟的水準。一個社會和民族要站起來，經濟上的實力是必要的基礎，然而這並不是關鍵，關鍵在於首先要從思想上站立起來，一個在思想上不能站立的民族，哪怕它黃金遍地，也不可能真正成為主宰自己命運的主人。當今中國社會正處在社會轉型的關鍵時期，它內在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發展的價值前提，反思未來發展的可能道路，也即是說，創建當代中國哲學理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發展道路的內在要求和迫切需要。
中國文化與共產主義的關系
劉周在「論三民主義暨共產主義與中國（儒家）文化的統一」一文中認為：蘇聯十月革命後，共產主義思潮能夠在中國大地上迅速落地生根，並蔚成燎原之勢，其深層原因與中國人幾千年來的「大同」情結有重要關聯。作者認為：三民主義暨共產主義與中國（儒家）文化的統一體現在三個方面：一、社會理想的統一；二、運用儒家「仁」的精神的統一；三、運用儒家「禮」的精神的統一。以下是分述：
一、 社會理想的統一
三民主義的社會理想為何？孫中山先生說：天下為公。
共產主義的社會理想為何？馬克思博士說：各盡所能，按需分配。
孫中山所說的「天下為公」系出儒家《禮記·禮運·大同篇》，是儒家的最高社會理想，也是三民主義的最高社會理想。「各盡所能，按需分配」則是共產主義的最高社會理想。
三民主義暨儒家文化所主張的「天下為公」的大同社會，以及馬克思所主張的「各盡所能，按需分配」的共產主義社會的具體內容如何呢？
《禮記·禮運第九·大同篇》：「孔子曰：……大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。」
《馬克思恩格思選集》第三卷：「在共產主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經消失之後；當腦力勞動和體力勞動勞動的對立也隨之消失的時候；當勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要的時候；當隨著個人的全面發展，生產力也增長起來，而社會財富的一切源泉都充分涌流的時候，——只有在那個時候，才能完全超出資產階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：『各盡所能，按需分配』」。
現在，我們來看《禮記·禮運第九·大同篇》中最關鍵的兩個句子：
「力惡其不出於身也，不必為己」。這是說人們熱愛勞動，就象害怕自己的力量無處釋放一樣，而且勞動創造的財富不一定非要據為己有。換句話說，就是「勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要」。所以，勞動是「自我」能力的釋放，勞動是「自我」價值的實現。所以，勞動「不必為己」，人們都能「各盡所能」。
「貨惡其棄於地也，不必藏於己」。這是說社會的物質財富已經極大地豐富了，人們就象討厭財富一樣，把財富任意的棄置於地，而不是收藏起來，據為己有。換句話說，就是「當隨著個人的全面發展生產力也增長起來，而社會財富的一切源泉都充分涌流的時候」，人們已經能「超出資產階級法權的狹隘眼界」——「超出這種使人象夏洛克那樣冷酷地斤計較，不願比別人多做半小時工作，不願比別人少得一點報酬的狹隘眼界」（《列寧選集》第三卷第254頁）。這時候，社會成員的道德覺悟都得到了充分的提高。所以任何財富都「不必藏於己」，人們都能「按需」取用，而不是大肆攫取或肆意糟蹋屬於社會公有的財富。社會已經可以「在自己的旗幟上寫上『各盡所能，按需分配』了」。
從這點上講，三民主義暨共產主義與中國（儒家）文化所追求的社會理想是統一的。
二 運用儒家「仁」的精神的統一
仁是儒家思想的內核。它要求統治者在不損害統治階級根本利益的前提下，對被統治階級實行一定的階級讓步措施，從而在一定程度上消除——存在於社會經濟領域內的——被統治階級造反的必要性。仁的精神實質，就是使「民」無造反之必要。如何使民無造反之必要呢？首先就是要解決涵蓋社會各階級的「民生」問題，使社會各階級的成員在不改變自身階級地位的前提下就能享有生存和幸福的權利。而這也就是「民生主義」的主要精神，所以民生主義的指導精神與仁的精神是統一的。那麼，此二者與共產主義的關系如何呢？孫中山先生說：「民生主義就是社會主義，又名共產主義」（《孫中山選集》第802頁）。共產主義是什麼呢？共產主義就是消除「人們奴隸般地服從分工的情形」；就是使「勞動不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要」；就是使「社會財富的一切源泉都充分涌流」。一句話，共產主義首先也是要解決「民生」問題。所以孫先生說「民生主義就是共產主義」。
因此，三民主義暨共產主義與中國（儒家）文化在運用「仁」的指導精神上是統一的。
三 運用儒家「禮」的精神的統一
禮是什麼呢？《左傳》雲：「禮，經國家，定社稷，序人民」。析言之，儒家的禮，就是在行「仁」的大前提下建立的維護一定社會的階級關系和生產關系的道德秩序。它的精神實質就是賦予社會階級秩序以道德的意義，從而在一定程度上否定和消除被統治者造反的思想意識。所以，「仁」就是要使民無造反之必要（能享有生存和幸福的權利就沒有造反作亂的必要）。「禮」就是要使民無造反之意識（亦即使造反作亂沒有道德依據或沒有意識形態基礎）。「民」既無造反之必要，又無造反之意識，社會就可以長治久安。這兩者中，如果統治者不講「仁」而只講「禮」，那麼，禮就不能為被統治者長期接受，因而也就不能保證統治者的長遠利益。如果統治者不講「禮」而只講「仁」，仁的推行就會使被統治者輕慢其統治，因而在不受「禮」的約束的情況下，便會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以，仁和禮相輔相成，仁禮一體，缺一不可，這就是儒家全部思想的精髓所在。
那末，「禮」在三民主義和共產主義的思想體系裡有何體現呢？
民權主義是孫中山吸收近代西方民權與法制思想及中國傳統行政、司法經驗而提出的關於社會秩序的構想。
孫中山「民權主義第三講」：「民權兩個字，是我們革命黨的第二個口號，同法國革命口號的平等是相對待的。」「什麼是叫做平等呢？平等是從那裡來的呢？歐美的革命學說，都講平等是天賦到人類的。」但是「……天地間所生的東西總沒有相同的。既然都是不相同，自然不能夠說是平等。自然界既沒有平等，人類又怎麼有平等呢？天生人類本來也是不平等的，到了人類專制發達以後，專制帝王尤其變本加厲，弄到結果，比較天生的更是不平等了。這種由帝王造成的不平等，是人為的不平等。人為的不平等究竟是什麼情形，現在可以就講壇的黑板上繪一個圖來表明。
第一圖 不平等
帝
王
公
侯
伯
子
男
—————————————————— 民
……因此贊成革命的學者，便不得不創天賦人權的平等自由這一說，以打破君主的專制。……專制帝王推倒以後，民眾又深信人人是天生平等的這一說，……假若照民眾相信的那一說去做，縱使不顧真理勉強做成功，也是一種假平等。象第二圖一樣，必定要把位置高的壓下去，成了平頭的平等，至於立腳點還是彎曲線，還是不能平等。這種平等不是真平等，是假平等。
第二圖 假平等
聖 賢 才 智 平 庸 愚 劣
……所以我們講民權平等，又要有世界進步，是要人民在政治上的地位平等。……故革命以後，必要各人在政治上的立足點都是平等，好像第三圖的底線一律是平的，那才是真平等，那才是自然之真理。
第三圖 真平等
聖
賢
才
智
平
庸
愚
劣
由上可見，孫中山民權主義關於社會秩序的構想是充滿道德精神的。在此前提下發端的，「人民與政府分享政權和治權」的權能分立學說，也於一般意義上的法制精神之外注入了道德的內容。所以，民權主義的社會秩序不僅體現為一種法律秩序而且也體現為一種道德秩序。它運用了儒家「禮」的精神，於普通所謂的法律秩序之中特別體現了「禮」的原則。
共產主義的「禮」是什麼呢？列寧寫道：共產主義高級階段上「人們對於人類一切公共生活的簡單的基本規則，……從必須遵守變成習慣於遵守」（《列寧選集》第259頁）共產主義社會即是依靠此「公共生活的簡單的基本規則」，確立自己的社會秩序。這種社會秩序的維持依靠於共產主義條件下「超出資產階級法權的狹隘眼界」的人們之「習慣於遵守」，事實上也就是依靠於社會成員之共產主義的提高（亦即道德水準的提高）。因而，這種社會秩序的實質也是一種道德秩序，也是一種「禮」。
所以，三民主義暨共產主義與中國（儒家）文化在運用「禮」的精神上也是統一的。
四、三民主義暨共產主義與中國（儒家）文化的差別性和統一性之關系
（一）差別性
毛澤東同志說：「馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結底，就是一句話：造反有理」（《在延安各界慶祝斯大林六十壽辰大會上的講話》）。孫中山先生說：「我們革命黨向來主張三民主義去革命」（《孫中山選集》第717頁）。由此可見，三民主義和共產主義都是革命的主義。但是，其革命的性質卻有所不同。三民主義是「孫中山提出的中國資產階級民主革命綱領」（《簡明政治學辭典》第43頁）；而共產主義則是「無產階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度」（《毛澤東選集》一卷本第647頁）。那末，儒家思想如何呢？儒家思想是「封建統治階級統治人民的思想武器」（《簡明政治學辭典》第674頁）。所以，就一般看法而言，作為革命學說，三民主義與共產主義有著階級性的不同；作為社會科學，三民主義暨共產主義與儒家思想不僅有階級性的不同，而且有革命與非革命的不同。
（二）統一性的辯證性
三民主義暨共產主義與中國（儒家）文化的統一是辯證的統一，而不是簡單的機械的結合。我們要把儒家的仁和禮，看作是能夠為一切階級社會和非階級社會所共同適用的超歷史超階級的統治原則和社會管理原則，而不是機械地把它僅僅看作是封建社會的所謂「仁政」和封建禮教之三綱五常。我們也不能把民生主義很局限地理解為「平均地權」「節制資本」，而應該把它看作是致力解決民生問題的精神及其一切方法的總的稱謂。我們也不能把對民權主義的理解局限在「五權憲法」的狹小范圍，而應該把它擴大為「人類一切公共生活的基本規則」。我們更不能把共產主義理解為呆板的缺乏聯系的僵死的教條，而應該把它看作是需要不斷發展和不斷取得新的營養補充的理論體系。所以，三者之統一，僅僅是在這個意義上的統一，是辯證的統一。
（三）三者之統一的意義
儒家思想是統治的學說，但是它也主張「逆取順守」，承認「湯武革命」的正義性。三民主義與共產主義是革命的學說，但它們同時也是建設的學說。因此，儒家思想與三民主義、共產主義都是革命與統治兼顧的學說，前者側重於統治（即階級秩序的建設），後者側重於革命（即階級秩序的變革）。所以，三者之統一可補各自的不足。這是其一。
其二，儒家思想「是中國封建文化的主幹，它的影響遠及東亞諸國」（《簡明哲學小辭典》第頁），是東方文化的最高成就之一。共產主義是「自有人類以來，最完全最進步最革命最合理的」（《毛澤東選集》第二卷第頁）思想體系，是近代西方文化的最高成就之一。三民主義則代表了近代東西方文化結合的最有價值的嘗試。所以，三者之統一具有極其深遠的歷史意義和極其深刻的現實意義。
五、大同（共產主義）理想的現實基礎
共產主義（大同）社會是在「社會財富的一切源泉都充分涌流」和社會成員的道德水準都充分提高的基礎上產生的一種高級社會形態。所以，社會財富的充分涌流和社會道德的充分提高是大同社會的兩大柱石和基本前提。沒有社會財富的充分涌流，談不上按需分配；沒有社會道德的充分提高，也談不上「貨惡其棄於地也，不必藏於己」。因為按需分配的首要問題，就是需要的標准問題。而人類的需要總是一個不確定值，它總是隨著國家民族的不同，歷史發展階段的不同和具體的人的不同而有所不同。所以，需要永遠是一個不確定值。即使是同一個人，他在「此一時」對「需要」的要求與「彼一時」對「需要」的要求也會有極大的不同。所以，共產主義社會只能是經濟與道德的統一體，只能是社會化大生產與集體主義道德的高度綜合。歸根到底則是社會化大生產的必然結果。——因為集體主義道德必然而且也只能來源於個人與集體的緊密聯系，高度的集體主義道德只能是充分的社會化大生產之必然的意識形態。
只有社會化的大生產發展了，社會財富的一切源泉才可能充分涌流；只有社會化的大生產發展了，個人與集體的聯系才會不斷加強；個人與集體的聯系加強了，集體主義才會逐漸由一種社會道德變成一種生存之道。而只有當集體主義道德變成人們的生存之道的時候，集體主義的原則才會真正成為社會成員的生活必須，人們才可能「很快從必須遵守變成習慣於遵守」。所以，共產主義（大同）社會決不是可望不可即的神秘的天堂，而完全可以是人類奮斗的傑作。其所由實現的途徑便是：一、發展社會化的大生產，解決民生問題，即行「仁」；二、提高社會成員的道德水平，建立集體主義的社會道德秩序，即建立集體主義的「禮」。這就是立足於三民主義暨共產主義與中國（儒家）文化之統一的共產主義（大同）社會的要諦。
最後，總結起來講，三民主義暨共產主義與中國（儒家）文化的統一是科學的也是必要的。只有統一才能使中國（儒家）文化獲得新生，也只有統一才能使三民主義與共產主義的思想體系更加完備更加雄壯其強大的生命力。
『陸』 艾青詩選名篇摘抄賞析
艾青《我愛這土地》
我愛這土地
假如我是一隻鳥，
我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：
這被暴風雨所打擊著的土地，
這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，
這無止息地吹刮著的激怒的風，
和那來自林間的無比溫柔的黎明……
---然後我死了
連羽毛也腐爛在土地裡面。
為什麼我的眼裡常含淚水?
因為我對這土地愛得深沉……
賞析
詩人艾青是一位擅長抒發內心的深沉情感的傑出歌手, 《我愛這土地》, 寫在抗日救亡的最艱難的歲月。
如何表達對於祖國的最為深沉的愛？詩人沒有直呼"熱愛呀"之類的口號，也沒直接渲泄自己的感情，而是運用象徵的手法，讓抒情主人公化作一隻小鳥，把心底的全部情感濃縮在小鳥那"嘶啞的喉嚨"的"歌唱"中。
"歌唱"也不是輕柔空靈的，而是無比凝重深沉。因為祖國那"暴風雨所打擊著的土地"，正慘遭蹂躪, 面臨淪亡。最後， 詩人以小鳥之死，把詩情升華到頂點，而死後也要與祖國的土地渾融合一，則是詩人赤誠之心的真實寫照。
(6)哲理手抄報擴展閱讀
《我愛這土地》是現代詩人艾青於1938年寫的一首現代詩。這首詩以「假如」領起，用「嘶啞」形容鳥兒的歌喉，接著續寫出歌唱的內容，並由生前的歌唱，轉寫鳥兒死後魂歸大地，最後轉由鳥的形象代之以詩人的自身形象，直抒胸臆，托出了詩人那顆真摯、熾熱的愛國之心。
『柒』 名著閱讀的手抄報
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上面有好多
《繁星》是一部詩集，由164首小詩組成。有冰心寫成，冰心一生信奉「愛的哲學」，她認為「有了愛，便有了一切」。在《繁星》里，她不斷唱出了愛的贊歌。她最熱衷於贊頌的，是母愛。除了摯愛自己的雙親外，冰心也很珍重手足之情。她愛自己的三個弟弟。她在後來寫作的一篇散文《寄小讀者·通訊十三》里，還把三個弟弟比喻成三顆明亮的星星。冰心贊頌母愛，贊頌人類之愛，贊頌童心，同時她也贊頌大自然，尤其是贊頌她在童年時代就很熟悉的大海。歌頌自然，歌頌童心，歌頌母愛，成為冰心終生創作的永恆主題。 它的主題是：母愛，自然，童真
《繁星·春水》是人們公認的小詩最高成就，被茅盾稱為「繁星格」，「春水體」。它所體現的主題是：母愛，自然，童真，構築了冰心的思想內核「愛的哲學」。
《春水》是《繁星》的姊妹篇，由182首小詩組成。同樣是在《晨報副鐫》上最先發表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月。
在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌母愛，歌頌親情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調，述說著心中的感受，同時也在探索著生命的意義和表達著要認知世界本相的願望。
冰心以其特有的女性纖柔，用清新秀麗的語言寫成了《繁星》、《春水》兩本詩集，並形成獨特的藝術風格。 第一，哲理性強是《繁星》、《春水》的一大藝術特點。《繁星》、《春水》中，有許多詩都是蘊涵著深刻思想的哲理詩。這些深刻的思想往往都是和詩中描繪的具體形象以及詩人深沉的思緒揉合在一起的，因而仍然具備著詩的情緒，有著詩的美感。 第二，纖柔是冰心詩歌的另一個顯著特色。冰心的詩，無處不表現出一種女性的纖柔。以她「滿蘊著溫柔，帶著憂愁」的抒情風格，感情深沉濃烈地歌吟著純正的愛，描繪著大自然的美；同時也以獨特的方式表達了對某些社會丑惡現象的譴責。 第三，文字輕柔雅麗，韻律渾然天成，意境優美清麗。《繁星》、《春水》中詞句的運用彷彿信手拈來，處處透露著輕柔雅麗的風格。
「冰心體」小詩在詩人們的輾轉模仿之中，很盛行了幾年。劉大白、郭紹虞、葉紹均、徐玉諾、宗百華等，都創作了不少各具特色的小詩。這些小詩以真實簡練的文字，含蓄地表現了詩人們在霎那間對於平凡事物的獨特感興趣和情思的變遷。它們和冰心的小詩一起，形成了一片晶瑩而又遙遠的星群，永遠閃爍在新詩發展的路途上。
[編輯本段]背景
冰心作為五四時代的著名詩人，她的詩名是和《繁星》、《春水》連在一起的。《繁星》共164首，《春水》182首，主要發表於1922年的《晨報副刊》上，小詩均無單獨標題，只按序號編排。1923年兩組詩歌先後結集，分別由商務印書館和新潮社出版。在當時引起了強烈的反響。
冰心的小說和散文已經贏得了廣泛的讀者和眾多的贊譽，人們已經注意到，這個文壇新秀具有詩人的天份。而她自己立意做詩，還是因為受到了《晨報副刊》的記者孫伏園的鼓勵。他把冰心一篇饒有詩趣的雜感，分行放在詩欄里，使冰心受到極大鼓舞，決心打開自己心中文欄與詩欄的界線，專門做起了詩人，用詩的形式采探索人生。
冰心在後來回憶了自己當初寫詩時的情景。在她求知慾最旺盛的時候，課上課下貪婪地讀著各種書報，遇到自己喜歡的句子，就三言兩語歪歪斜斜地抄在筆記本的眉批上，這樣做慣了，有時也把自己隨時隨地的雜感和回憶寫上去，日子多了，數量也就相當可觀。雖然大致不過三五行，但這三五行背後，總有些與親身經歷有關的事，看到這些字，便想起很親切很真實的情景，捨不得丟掉。
這時她偶然在一本什麼雜志上，看到鄭振鐸譯的泰戈爾的《飛鳥集》連載，都是充滿詩意和哲理的三言兩語。她心裡一動，覺得自己記在筆記本眉批上的那些三言兩語，也可以整理一下，抄錄出來。在抄的時候，她選擇那些更有詩意的，更含蓄一些的，放在一起，因為是零碎的思想，就選了其中的一段，以繁星兩個字起頭的，放在第一部，命名為《繁星》。
當時的許多評論家也認為，冰心受了泰戈爾的影響。但也許說她在泰戈爾的啟示下，發現了自己的詩才更准確些，真正的源頭還在於她自己那些「零碎的思想」。
鄭振鐸的看法更全面一些，他認為，除了泰戈爾以外，冰心還受到了古典詩詞上絕句、小令的影響。冰心10歲的時候就讀了《論語》、唐詩，「發瘋似的愛了詩」，看詩韻，學對對聯，還在課外做了兩首七絕，執拗地送給先生「改削改削」，深厚的詩詞功底是她成功地創作小詩的原因之一。另外當年周作人翻譯的日本短歌俳句，流傳極廣，對冰心的影響也不少。
《繁星》和《春水》是冰心在探索人生的過程中靈光閃動的匯合，裡麵包含著她對生命真諦的認識和理解，包含著豐碩的哲理。捕捉靈感的閃光，凝成短詩，這就是《繁星》和《春水》。後來在《晨報》的「新文藝」欄發表,並結集為《繁星》和《春水》於1923年先後出版。這 300餘首無標題的格言式自由體小詩，以自然和諧的音調，抒寫作者對自然景物的感受和人生哲理的思索，歌頌母愛、人類之愛和大自然，篇幅短小，文筆清麗，意蘊雋永，顯示了女作家特有的思想感情和審美意識，在「五四」新詩壇上別具一格,很有影響。被矛盾稱為：「一片冰心安在,千秋童稚永存。」
[編輯本段]導讀
《繁星》出版於1923年，是冰心創作的第一部詩集，作品中多是歌頌自然、母愛、童真、人類之愛的雋麗晶瑩小詩。這些是詩人生活、感情、思想的自然釀造。冰心的童年是依偎在自然的懷抱里成長的。她純潔的靈魂在藍天大海和母愛中浸泡過，少女時代又經中國傳統的教育和西方教會學校的深刻感化，於是母愛、人類之愛和自然之愛的愛的哲學，便得到了強化和神化，而狂風暴雨般的「五四」愛國運動和新文化運動，又使她受到一次全新意識的「政治」洗禮。東西方文化的碰撞，自然會在她生活和思想里產生火花。
冰心的詩內容非常豐富，遠非「愛的哲學」全能包容。她的這些無韻小詩有嚮往的，追求的，愛的，憎的，夢一般朦朧的、幻滅的，每題小詩對於不同的讀者，給予的感受會因不同的經驗、知識、閱歷、藝術修養而不同。因此，她的詩給人的審美享受是不同的。只有真正的詩才有這樣的藝術力量。在藝術上，《繁星》《春水》兼采中國古典詩詞和泰戈爾哲理小詩之長，善於捕捉剎那間的靈感，以三言兩語抒寫內心的感受和思考，形式短小而意味深長。特別是在語言上，清新淡雅而又晶瑩明麗，明白曉暢而又情韻悠長，具有獨特的藝術魅力。
【閱讀建議】
以誦讀為主。調動自己的生活體驗，展開聯想和想像，進入詩的情境，咀嚼美妙的語言，領悟詩中蘊藏的思想感情。
【精彩片段】
母親啊！
撇開你的憂愁，
容我沉酣在你的懷里，
只有你是我靈魂的安頓。
小小的花，
也想抬起頭來，
感謝春光的愛棗
然而深厚的恩慈，
反使她終於沉默。
母親啊！
你是那春光嗎？
【點評】冰心小詩中的母愛往往有雙重內涵：一是母愛對詩人的浸潤；二是詩人對母愛的深情頌贊。這兩首小詩對這雙重內涵都有所體現。它們抒發兒女對慈母的眷眷依戀之情，唱出了對慈母的愛的贊歌。比喻新穎，語言清麗，感人至深。
成功的花，
人們只驚羨她現時的明艷！
然而當初她的芽兒，
浸透了奮斗的淚泉，
灑遍了犧牲的血雨。
【點評】這是一首哲理小詩。詩人把人生事業的成功比喻為花，把成就事業的起步階段比喻為花兒的「芽兒」，把奮斗的辛勞比喻為培養花兒的「淚泉」，把自我犧牲比喻為滋潤花兒的「血雨」，生動貼切，引人深思。告訴我們在羨慕別人取得成功的時候，更應看到成功背後所付出的艱辛。
伊索寓言簡介
《伊索寓言[1]》（Aesop』s Fables）作者伊索，原書名為《埃索波斯故事集成》，是古希臘民間流傳的諷喻故事，經後人加工，成為現在流傳的《伊索寓言》。相傳其中故事是一名衣索比亞黑人奴隸所作，"伊索"即是"埃塞俄"的諧音。從作品來看，時間跨度大，各篇的傾向也不完全一樣，據推測，它不是一人一時之作，可以看作是古希臘人在相當長的歷史時期內的集體創作。伊索，可能是其中的一位重要作者。《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集。相傳伊索是公元前6世紀古希臘人，奴隸，善於講動物故事。現存的《伊索寓言》，是古希臘、古羅馬時代流傳下來的故事，經後人匯集，統歸在伊索名下。《伊索寓言》通過簡短而精煉的小寓言故事來體現日常生活中那些不為我們察覺的真理。這些小故事言簡意賅，平易近人，富有哲理。不但讀者眾多，在文學史上也具有重大影響。作家，詩人、哲學家、平常百姓都從得到過啟發和樂趣。到幾千年後的今天，伊索寓言已成為西方寓言文學的範本。亦是世界上流傳最廣的經典作品之一。《伊索寓言》是世界上最早的童話寓言集之一。
[編輯本段]伊索寓言作者簡介
伊索，弗里吉亞人，公元前6世紀的希臘寓言家。一個醜陋無比、智慧無窮的寓言大師。據希羅多德記載，他原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，因得罪當時的教會,被推下懸崖而死。死後德爾菲流行瘟疫，德爾菲人出錢賠償他的生命，這筆錢被老雅德蒙的同名孫子領去。傳說雅德蒙給他自由以後，他經常出入呂底亞國王克洛伊索斯的宮廷。另外還傳說，庇士特拉妥統治期間，他曾到雅典訪問，對雅典人講了《請求派王的青蛙》這個寓言，勸阻他們不要用別人替換庇士特拉妥。13世紀發現的一部《伊索傳》的抄本中，他被描繪得醜陋不堪，從這部傳記產生了很多有關他的故事。公元前5世紀末，「伊索」這個名字已為希臘人所熟知，希臘寓言開始都歸在他的名下。得墨特里奧斯(公元前345—公元前283)編輯了希臘第一部寓言集(已佚)。1世紀和2世紀，費德魯斯和巴布里烏斯分別用拉丁文和希臘文寫成兩部詩體的伊索寓言。現在常見的《伊索寓言》是後人根據拜占庭僧侶普拉努得斯搜集的寓言及以後陸續發現的古希臘寓言傳抄本編訂的。
[編輯本段]伊索寓言詳解及評價
《伊索寓言》，是古希臘民間流傳的諷喻故事，經後人加工，成為現在流傳的《伊索寓言》。從作品來看，時間跨度大，各篇的傾向也不完全一樣，據推測，它不是一人一時之作，可以看作是古希臘人在相當長的歷史時期內的集體創作。《伊索寓言》意為「伊索的寓言集」，伊索，可能是其中的一位重要作者。一小部分是後人創作，寄在伊索這位大師名下。
《伊索寓言》是古希臘文學的重要組成部分，盡管人們常常忽略它，然而它的價值並不亞於希臘神話.荷馬史詩和悲劇。寓言主體以擬人化的動物.普通人以及神為主要表現對象，通過生動的小故事，或揭示早期人類生活狀態，或隱喻抽象的道理，或暗示人類的種種秉性和品行，多維的凸顯了古希臘民族本真的性格
伊索寓言，來自民間，所以社會低層人民的生活和思想感情得到了較突出的反映。如對富人貪婪自私的揭露；對惡人殘忍本性的鞭韃；對勞動創造財富的肯定；對社會不平等的抨擊；對懦弱、懶惰的諷刺；對勇敢斗爭的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做好人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。伊索寓言是古希臘人生活和斗爭的概況、提煉和總結，是古希臘人留給後人的一筆精神遺產。
《伊索寓言》，文字凝練，故事生動，想像豐富，飽含哲理，融思想性和藝術性於一體。其中《農夫和蛇》、《狐狸和葡萄》、《狼和小羊》、《龜兔賽跑》、《牧童和狼》、《農夫和他的孩子們》、《蚊子和獅子》等已成為全世界家喻戶曉的故事。
這是世界上擁有讀者最多的一本書，它對西方倫理道德、政治思想影響最大。東西方民間文學的精華，勞動人民智慧的結晶。影響人類文化的100本書之一世界上最古老的寓言集。
《伊索寓言》這本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發出機智的火花，蘊含著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美醜觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對後世產生了很大的影響。在歐洲文學史上，它為寓言創作奠定了基礎。世界各國的文學作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說理論證時的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。此書中的精華部分，至今仍有積極的現實意義。在歐洲寓言發展史上，古希臘寓言佔有重要的地位。它開創了歐洲寓言發展的先河，並且影響到其後歐洲寓言發展的全過程，寓言本是一種民間口頭創作，反映的主要是人們的生活智慧，包括社會活動、生產勞動和日常生活等方面。現傳的《伊索寓言》根據各種傳世抄本編集而成，包括寓言300多則，其中有些寓言膾炙人口。《伊索寓言》中的動物除了有些動物外，一般尚無固定的性格特徵，例如狐狸、狼等，有時被賦予反面性格，有時則受到肯定，通過把動物擬人化來表達作者的某種思想。這些動物故事無疑是虛構的，然而又很自然、逼真。這與後代寓言形成的基本定型的性格特徵是不一樣的。
《伊索寓言》曾對其後的歐洲寓言發展產生重大影響。公元1世紀的古羅馬寓言作家費德魯斯直接繼承了伊索寓言傳統，借用了《伊索寓言》中的許多故事，並稱自己的寓言是"伊索式寓言"。公元2世紀的希臘寓言作家巴布里烏斯則更多地採用了伊索的寓言故事。這種傳統為晚期古希臘羅馬寓言創作所繼承。文藝復興以後，對伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進了歐洲寓言創作的發展，先後出現了不少出色的寓言作家，如法國的拉封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫等。
隨著"西學東漸"，《伊索寓言》在明朝傳入我國。第一個來我國的西方傳教士利馬竇在中國生活期間撰《畸人十篇》，其中便介紹過伊索，對《伊索寓言》做過稱引。他之後的傳教士龐迪我也在《七克》中介紹、引用過《伊索寓言》。我國第一個《伊索寓言》譯本是1625年西安刊印的《況義》。清代之後，出現了許多種《伊索寓言》譯本。上述情況表明《伊索寓言》在我國流傳之久，它至今仍令人喜聞樂見，愛不釋手。是一本值得閱讀的書籍。
《伊索寓言》大多是動物故事，以動物為喻，教人處世和做人的道理。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當，形象生動，對後代影響很大。
《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，與抒情詩主要反映貴族奴隸主的思想感情不同，這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經驗與生活教訓的總結。寓言通過描寫動物之間的關系來表現當時的社會關系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關系。寓言作者譴責當時社會上人壓迫人的現象，號召受欺凌的人團結起來與惡人進行斗爭。例如，《農夫和蛇》的故事勸告人們不要對敵人仁慈；《狗和公雞與狐狸》告訴人們要善於運用智慧，戰勝敵人；在《獅子與鹿》、《捕鳥人與冠雀》、《兩個鍋》等故事裡，作者揭露出當政權掌握在貪婪殘暴的統治者手中時，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。
[編輯本段]伊索寓言精選
燒炭人與漂布人
燒炭人在一所房子里經營，看見有一個漂布人搬遷到他的旁邊來住時，滿懷高興地走上去勸他與自己同住，並解釋說這樣彼此更親密，更方便，還更省錢。漂布人卻回答說：「也許你說的是真話，但完全不可能辦到，因為凡我所漂白的，都將被你弄黑。」
這故事說明，不同類的人很難相處。
狐狸和葡萄
飢餓的狐狸看見葡萄架上掛著一串串晶瑩剔透的葡萄，口水直流，想要摘下來吃，但又摘不到。看了一會兒，無可奈何地走了，他邊走邊自己安慰自己說：「這葡萄沒有熟，肯定是酸的。」
這就是說，有些人能力小，做不成事，就借口說時機未成熟。
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狼與鷺鷥
狼誤吞下了一塊骨頭，十分難受，四處奔走，尋訪醫生。他遇見了鷺鷥，談定酬金請他取出骨頭，鷺鷥把自己的頭伸進狼的喉嚨里，叼出了骨頭，便向狼要定好的酬金。狼回答說：「喂，朋友，你能從狼嘴裡平安無事地收回頭來，難道還不滿足，怎麼還要講報酬？」
這故事說明，對壞人行善的報酬，就是認識壞人不講信用的本質。
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小男孩與蠍子
有個小孩在城牆前捉蚱蜢，一會兒就捉了許多。忽然看見一隻蠍子，他以為也是蚱蜢，便著兩手去捕捉他。蠍子舉起他的毒刺，說道：「來吧，如果你真敢這樣做，就連你捉的蚱蜢也會統統失掉。」
這故事告誡人們，要分辨清好人和壞人，區別對待他們。
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掉在井裡的狐狸和公山羊
一隻狐狸失足掉到了井裡，不論他如何掙扎仍沒法爬上去，只好獃在那裡。公山羊覺得口渴極了，來到這井邊，看見狐狸在井下，便問他井水好不好喝？狐狸覺得機會來了，心中暗喜，馬上鎮靜下來，極力贊美井水好喝，說這水是天下第一泉，清甜爽口，並勸山羊趕快下來，與他痛飲。一心只想喝水信以為真的山羊，便不假思索地跳了下去，當他咕咚咕咚痛飲完後，就不得不與狐狸一起共商上井的辦法。狐狸早有準備，他狡猾地說：「我倒有一個方法。你用前腳扒在井牆上，再把角豎直了，我從你後背跳上井去，再拉你上來，我們就都得救了。」公山羊同意了他的提議，狐狸踩著他的後腳，跳到他背上，然後再從角上用力一跳，跳出了井口。狐狸上去以後，准備獨自逃離。公山羊指責狐狸不信守諾言。狐狸回過頭對公山羊說：「喂，朋友，你的頭腦如果像你的胡須那樣完美，你就不至於在沒看清出口之前就盲目地跳下去。」
這故事說明，聰明的人應當事先考慮清楚事情的結果，然後才去做。
狼與小羊
一隻小羊在河邊喝水，狼見到後，便想找一個名正言順的借口吃掉他。於是他跑到上游，惡狠狠地說小羊把河水攪渾濁了，使他喝不到清水。小羊回答說，他僅僅站在河邊喝水，並且又在下游，根本不可能把上游的水攪渾。狼見此計不成，又說道：「我父親去年被你罵過。」小羊說，那時他還沒有出生。狼對他說：「不管你怎樣辯解，反正我不會放過你。」
這說明，對惡人做任何正當的辯解也是無效的。
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熊與狐狸
有一頭熊大肆吹噓，說他很愛人類，因為他從不吃死人。一隻狐狸對他說：「但願你把死人撕得粉碎，而不要危害那些活著的人。」
這故事適用於生活中那些假裝善良的惡人。
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田鼠與家鼠
田鼠與家鼠是好朋友，家鼠應田鼠所約，去鄉下赴宴。他一邊吃著大麥與穀子，一邊對田鼠說：「朋友，你知道，你這是過著螞蟻一般的生活，我那裡有很多好東西，去與我一起享受吧！」田鼠跟隨家鼠來到城裡，家鼠給田鼠看豆子和穀子，還有紅棗、乾酪、蜂蜜、果子。田鼠看得目瞪口呆，大為驚訝，稱贊不已，並悲嘆自己的命運。他們正要開始吃，有人打開了門，膽小的家鼠一聽聲響，害怕得趕緊鑽進了鼠洞。當家鼠再想拿乾酪時，有人又進屋裡拿什麼東西。他一見到有人，立刻又鑽回了洞里。這時，田鼠也顧不上飢餓，顫顫驚驚地對家鼠說：「朋友，再見吧！你自己盡情地去吃，擔驚受怕地享受這些好吃的東西吧。可憐的我還是去啃那些大麥和穀子，平平安安地去過你看不起的普通生活。」
這故事說明，人們寧願過簡單平穩的生活，而不願享受那充滿恐怖的歡樂生活。
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狗、公雞和狐狸
狗與公雞結交為朋友，他們一同趕路。到了晚上，公雞一躍跳到樹上，在樹枝上棲息，狗就在下面樹洞里過夜。黎明到來時，公雞像往常一樣啼叫起來。有隻狐狸聽見雞叫，想要吃雞肉，便跑來站在樹下，恭敬地請雞下來，並說：「多麼美的嗓音啊！太悅耳動聽了，我真想擁抱你。快下來，讓我們一起唱支小夜曲吧。」雞回答說：「請你去叫醒樹洞里的那個看門守夜的，他一開門，我就可以下來。」狐狸立刻去叫門，狗突然跳了起來，把他咬住撕碎了。
這故事說明，聰明的人臨危不亂，巧妙而輕易地擊敗敵人。
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獅子與報恩的老鼠
獅子睡著了，有隻老鼠跳到了他身上。獅子猛然站起來，把他抓住，准備吃掉。老鼠請求饒命，並說如果保住性命，必將報恩，獅子輕蔑地笑了笑，便把他放走了。不久，獅子真的被老鼠救了性命。原來獅子被一個獵人抓獲，並用繩索把他捆在一棵樹上。老鼠聽到了他的哀嚎，走過去咬斷繩索，放走了獅子，並說：「你當時嘲笑我，不相信能得到我的報答，現在可清楚了，老鼠也能報恩。」
這故事說明，時運交替變更，強者也會有需要弱者的時候。
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海鷗和鳶
一隻海鷗吞吃了一條很大的魚，脹破了他的肚子，躺在海灘上等死。一隻鳶看見後說：「你真是自作孽啊！你本是空中飛的鳥，不該到海里去找食物。」
這是說每個人都應該安分守己。
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賣神像的人
有人雕刻了一個赫耳墨斯的木像，拿到市場去賣。因為沒有一個買主上前，他便大聲叫喊，想招攬生意，說有賜福招財的神出售。這時旁邊有一個人對他說道：「喂，朋友，既然這樣，你自己應該享受他的好處，為什麼還要賣掉他呢？」他回答說：「我要的是現在馬上能兌現利益，這神的利益卻來得很慢。」
這故事正是說那種不擇手段地求利，連神也不尊敬的人。
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牛和蛙
一頭牛到水潭邊去喝水，踩著了一群小蛙，並踩死了其中一隻。小蛙媽媽回來後，見到少了一個兒子，便問他的兄弟們，他到哪裡去了。一隻小蛙說：「親愛的媽媽，他死了。剛才有一頭巨大的四足獸來到潭邊，用他的蹄子踩死了我們的兄弟。」蛙媽媽一邊盡力鼓氣，一邊問道：「那野獸是不是這個樣子，這般大小呢？」小蛙說：「媽媽，您別再鼓氣了。我
想您不可能和那怪物一樣大小，再鼓氣就會把肚子脹破。」
這是說，渺小無論如何也不能與偉大相比。
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眾樹與荊棘
石榴樹、蘋果樹、橄欖樹相互為誰的果實最好而爭吵不休。正當他們激烈爭鬧時，籬笆邊的荊棘聽到了，便說：「朋友們，我們不要再爭吵。」
這是說，有些微不足道的人，在強者相互爭斗中，也自不量力地極想表現一番。
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烏龜與鷹
烏龜看見鷹在空中飛翔，便請求鷹教他飛行。鷹勸告他，說他不能飛行。可烏龜再三懇求，鷹便抓住他，飛到高空，然後將他松開。烏龜落在岩石上，被摔得粉身碎骨。
這故事說明，那些好高騖遠，不切實際的人必將失敗。
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騾 子
有匹吃大麥長大的騾子很強壯。每當他跳躍時，總是自言自語說：「我父親一定是一匹能奔善跑的馬，我非常像他。」有一天，因為需要，騾子不得不被拉去不停地跑路。回來後，他才愁眉苦臉地想起自己的父親是驢子。
這故事說明，人們如遇好運出了名，也千萬不要忘記自己的本性，因為生活如同潮起潮落，前途難以預測。
『捌』 哲學手抄報素材
四個方面：一、唯物論 二、認識論 三、辯證法 四、唯物歷史觀
有我就是四個單元
『玖』 感悟生活,領會哲理手抄報內容
人生之中有太多想要得到，卻始終得不到的東西。一切都是緣，緣分到了，自會得到，緣分終了，自會失去。不需為緣起緣滅上身，只需隨緣釋然，自然就會靜心自在。
也許你常常覺得這個世界一直在欺騙你，給了你許多虛假的希望，卻從未讓你真正得到過。其實，世界從未欺騙過你，只是你把希望都寄託在別人身上，期待著別人能把你想要的東西雙手奉上，或者可以說你期待的是幸運的到來。當你的希望破滅了，你責怪的當然是讓你失望的人、世界，卻不會去思考有很大一部分原因在你身上。
當你把主導權交給別人的時候，你已經失去了很多可以得到的東西。你要做的是生活的主人，不是生活的奴隸。想要得到什麼，就要付出努力，不管最後能否得到，都要憑借自身的力量去爭取。所謂的隨緣，不是指什麼都不做，等著生活給你什麼，而是指努力過後什麼依然得不到就該放下執念，以平靜的心態面對。
你不可能事事如意，總會有忽略的風景、錯過的人、做錯的決定，你要做的不是悔恨過去，而是坦然地面對生命中的得與失，珍惜已經擁有的，放下心中的不甘和怨恨。得不到了，就該隨緣，沒有如願，就該釋然。
真正的凈土並不是現實存在的一個地方，而是在你的心中。心靜了，心就凈了，生活會變得美好。掃除心中的塵埃，積極地面對生活，隨緣釋然，靜心自在。
『拾』 生活與哲學得手抄報怎麼做，急急急
你的問題我想從兩個方面來說。
首先，我們必須明白什麼是哲學什麼是生活，兩者之間的關系是什麼。
哲學就是生活的關注本身。關注生活不是一句空話。他要求你注意發生在你身邊的點點滴滴。
哲學，就是對生活的態度的領會。你要問自己生活的意義是什麼？？
否則，你就無法領會生活。這里，我說的是領會，而不是掌握。兩者的區別在於，領會的對象是自己或是自己的生活，而掌握的對象則是你之外的什麼東西，比如一本書，一道數學題目等。對於我自身的東西，只能是用體會的方式。
因為，生活不屬於任何知識體系之中。所以，對生活的理解就不是科學而只能是哲學。這就是兩者的關系。
另外，基於這種對生活和哲學（包括科學）之間關系的理解。手抄本的製作就是一種很好的方式。它可以讓你在生活之中隨時隨地理解生活。生活不是知識，但是多看理論書籍（如馬克思經典著作，西方哲學著作等），並結合自己的理解寫成抄本。我認為，這是一種很好的學習習慣。
抄本的製作，是理論結合實際的。它沒有客觀的標准（如同生活方式多種多樣一樣）。具體方法就是因人而異的，不刻意強求一致。這就如同，生活的五彩繽紛一樣，我們對生活的理解也不會發生在特定的時間，特定的地點。隨時隨地都可能會有新的領悟出現。所以，你可以在感到有必要的時候記下你的理解和感受。無論是什麼時間或許是半夜。你都應該抓緊記下。
最後，祝你學習生活雙豐收！