莊子語錄
A. 莊子經典語錄
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北游》
莊子經典的語錄眾多，唯有此句，我最有感觸，道出了莊子對人生觀的一種豁達的境界
吾生來也有涯，而知也無涯。
——莊子源
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
——莊子
相濡以沫，不如相忘於江湖。
——莊子
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
——莊子
臨淵羨魚，不如退而結網。
——莊子
事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
——莊子
C. 莊子名句60句
莊子的名言：
吾生也有涯，而知也無涯。
—— 莊子
人生天地之間，若白駒過隙，忽回然而已答。
—— 莊子
相濡以沫，不如相忘於江湖。
—— 莊子
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
—— 莊子
臨淵羨魚，不如退而結網。
—— 莊子
事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
—— 莊子
浮生若夢，若夢非夢，浮生何如？如夢之夢。
—— 莊子
判天地之美、析萬物之理。
—— 莊子
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
—— 莊子
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
—— 莊子
以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
—— 莊子
子非魚，安知魚之樂？
—— 莊子
萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時而不虛。
—— 莊子
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
—— 莊子
人生在世，恍若白駒過隙，忽然而已。
—— 莊子
……
D. 莊子勵志名言名句
· 巧者勞而智者憂，無能者無所求。
· 泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
· 昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢蝴蝶，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
· 北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之雲，水擊三千丈，扶博遙之上九萬里！
· 將為(月去)篋探囊發匱之盜，為之守備，則必攝緘滕，固扁囗。此代俗之所謂智也。然而巨盜至則負匠揭篋，擔囊而趨。唯恐緘滕扃囗之不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？——反智也，孫子曰：小敵之堅，大敵之擒也。
· 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已 —— 莊子名句
· 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。
· 凡人心險於山川，難於知天。
· 忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰
· 日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。
· 不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。 —— 莊子語錄
· 夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
· 鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。
· 哀莫大於心死，而人死亦次之。
· 吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？
· 巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。 —— 莊子語錄
· 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
· 故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。
· 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。
· 喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
· 髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」 —— 莊子名言
· 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
· 形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。
· 井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。
· 真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
· 鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。 —— 莊子名言
· 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
· 且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
· 鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
· 至人無己，神人無功，聖人無名。
· 庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。 —— 莊子名句
· 瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。
· 大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
· 夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
· 道隱於小成，言隱於榮華。
· 方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。 —— 莊子名言
· 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
· 夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我並生，而萬物與我為一。
· 毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？
· 方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。
· 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化。 —— 莊子名句
· 吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
· 彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。
· 為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
· 安時而處順，哀樂不能入也。
· 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。 —— 莊子名句
· 古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定 ，何暇至於暴人之所行！
· 絕跡易，無 行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
· 朝受命而夕飲冰。
· 意有所至而愛有所亡。可不慎邪？
· 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 —— 莊子名句
· 自其異者視之，肝膽楚越也；自 其同者視之，萬物皆一也。
· 人莫鑒於流水而鑒於止水。
· 鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
· 德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。
· 其耆欲深者，其天機淺 。 —— 莊子名言
E. 莊子名言
1.大知閑閑，小知來間間。大言炎炎，自小言詹詹。 ——《莊子·齊物論》 最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。 2.吾生也有涯，而知也_涯。 ——《莊子·養生主》 人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。 3.相與於無相與，相為於無相為。 ——《莊子·大宗師》 相互結交在不結交之中，相互有為於無為之中。交友要達到相交出於無心，相助出於無為。這才是「莫逆之交」。 4.夫哀莫大於心死，而人死亦次之。 ——《莊子·田子方》 最大的悲哀莫過於心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。 5.臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：「通天下一氣耳。」 ——《莊子·知北游》 人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說：「整個天下不過是一種氣罷了。」對立的事物可以互相轉化。成語「化腐朽為神奇」源出於此。 來源：作文周刊·高二版
F. 莊子的名言100句及解釋
一、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹
白話釋義：最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
朝代：春秋
作者：莊周
出處：《莊子•齊物論》
二、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
白話釋義：人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲睏不堪！
朝代：春秋
作者：莊周
出處：《莊子•養生主》
三、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力
白話釋義：如果水積的不深不厚，那麼它就沒有力量負載大船。
朝代：春秋
作者：莊周
出處：《莊子•逍遙游》
四、相與於無相與，相為於無相為。
白話釋義：相互結交在不結交之中，相互有為於無為之中。
朝代：春秋
作者：莊周
出處：《莊子•大宗師》
五、以火救火，以水救水，名之曰益多。
白話釋義：用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。
朝代：春秋
作者：莊周
出處：《莊子•人間世》
G. 莊子名言
莊子名言：
1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子·齊物論》
解析：最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態。小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
7、以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子·人間世》
解析：用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加衛君的過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。
8、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。《莊子·齊物論》
解析：世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出於此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。
H. 莊子名言名句
1、相濡以沫，不如相忘於江湖。
2、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而專已。
3、子非魚，安知屬魚之樂？
4、來世不可待，往世不可追也。
5、相視而笑，莫逆於心。
6、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
7、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
8、樸素而天下莫能與之爭美。
9、獨善其身者，難成大事。
10、井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
11、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
12、巧者勞而智者憂，無能者無所求。
I. 莊子人生名言名句
有兩種說法
第一種說法是
凡引導從句的連詞都叫從屬連詞。這是為了與並列連詞區分開。
第二種說法是
1
引導狀語從句的連詞
叫從屬連詞，從屬連詞在狀語從句中，不充當句子成分。連詞本
身有意思。如
because
,as
soon
as
,although
when
,since
2.引導名詞性從句的連詞
叫連接詞
。連接詞又分為
3類
第一類也叫連接詞。只起連接作用，在從句中不做句子成分
如that
(本身無意義），if
/whether,(本身有意義）
第二類是連接代詞
引導名詞性從句
並在從句中起代詞作用
充當從句中的主語賓語和表語
個別可以作定語但whose只能做定語。
如what；who
,which
whose等
第三類叫連接副詞，引導名詞性從句
並在從句中起副詞作用
作從句中的狀語。如when
;where
;how
;why
等
3.引導定語從句的連詞叫關系詞。分為兩類。第一類是關系代詞
引導定語從句
並在從句中代替先行詞起代詞作用，在從句中主要作主語賓語
如
that
,which;who等。第二類叫關系副詞
引導定語從句
並在從句中起副詞作用作從句中的狀語。如，when;where等
最後需要注意的是：同樣一個詞，在引導不同從句時
名稱不一樣
如
that
首先它是指示代詞。引導名從時
叫連接詞
引導狀從時
叫從屬連詞（that也能引導狀從如so...that)
引導定從時叫關系代詞。
J. 莊子名言越多越好
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖
凡人心險於山川」–––
「竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉」–––––––
「原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理」–––––––
「彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業」––––––––
「獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物」–––––––
「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間
「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮」––––
「傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗
「天地與我並生，萬物與我合一」–
「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–
「至人無己，神人無功，聖人無名」（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲）–––––
「鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流？）––
「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五穀，餐風飲露。騰雲駕霧，驅馳日月，而賓士暢游於宇宙之外
「形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰」–––––
「終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！」（世人終生奔波於名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）––
「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非」（此即彼，彼即此，彼無是非的區別，此也無是非的區別）–––––
「天地一指，萬物一馬」（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）–
「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議」（對人間之外的事，聖人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，聖人陳述它但不主觀地評判）–
「昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與」（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之後，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我
「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也」（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）–––
「為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年」（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年）––––
「人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也」––––––
「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，飢渴寒暑，事之變，命之行也」––––––
「不以好惡內傷其身，常因（經常因循）自然」–––––
「古之真人，其寢（睡覺）不夢，其覺（醒來）無憂，其食不甘（
「古之真人，不知悅生（不慶幸活著），不知惡死（不憂患要死）」––––––
「不以心捐道（不以主觀改變客觀），不以人助天（不以人為妨礙自然），是之謂真人
「聖人之用兵也，亡國而不失人心」––––––戰而贏得人心，不戰而屈人之兵，
「相濡以沫，不如相忘於江湖；與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道」（魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如相互忘卻，遨遊於江湖自然之中；與其贊譽堯舜明君、指摘桀紂暴君，不如忘卻是非，回歸自然之道）
「大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死」（大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以
「生為附贅懸疣，死為決疣潰癰」（生為累贅，死為解脫）
「魚相忘於江湖，人相忘於道術」（魚而忘情於江湖，人忘情於自由之道）
「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘」（不奔走操勞，去掉聰明才智，忘掉肉體，摒棄知識，達到天人合一的境界，
「乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙垠之野」（乘騎渺茫之鳥，出於宇宙深處，遨遊於虛無之境，倘佯於無限之野）
「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」（境界最高的人，其心如鏡子，照物而無情，不將就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷）。
「今世之仁人，蒿目而憂世之患」（當今的仁人志士，舉目遠望而生憂患之心。
「不仁之人，決性命之情（指放縱慾望）而饕（貪婪於）富貴」–
「天下莫不以物（外物）易（改變）其性（本性）矣，小人則以身殉利（為蠅頭小利而獻身），士（知識者）則以身殉（犧牲於）名，丈夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性（傷害本性），以身為殉（以人身殉物），一也
「同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣」（與禽獸共同生存，與萬物共同生長。不分君子小人，大家都無知；真實人性得以守住，大家都無欲，這叫做返璞歸真。返璞歸真，那麼人民得以存養天性）
「絕聖棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭」（拋棄仁聖知識，才不會出現竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，才不會發生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無欲；打破容器，折斷秤桿，人民
「多男子（男孩）則多懼（擔心），富則多事，壽（長壽）則多辱」
「忘乎物，忘乎天，其名為忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之謂之入於天（天人合一）」
「至治之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿」（
「知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責」（知道樂天的人，不怨天，不尤人，不受萬物牽累，不受鬼神干擾）
「君之所讀者，古人之糟粕已夫」。
「黃帝之治天下，使民心一（單純），民有其親。
「其生若浮，其死若休（休息）。不思慮，不預謀」–––––––
「故之所謂隱士者，非伏其身（藏身）而弗（不）見也，非閉其言而不出（閉口不言）也，非藏其知而不發（去智不用）
「不為軒冕肆志，不為窮約趨俗」（不因為官高位尊而趾高氣揚，不因為窮困 潦倒而趨時混俗）
「白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知（知道）窮之有命，知通（亨通）之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也」
「莊子與惠子游於濠梁（濠水小橋）之上，莊子曰：鰷魚出入從容，魚之樂也。惠子曰：子（您）非（不是）魚，安知（怎麼知道）魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂！」
「直木先伐，甘井先竭」（直木首先被人盜伐，甘井首先被人采竭）
「入獸不亂群，入鳥不亂行」（與野獸共處，而不驚動獸群；與飛鳥共棲，而不驚動鳥群）
「人生天地之間，若白駒過隙（白馬跳過縫隙），忽然（一晃而過）而已」
「古之人，外化而內不化（外表順從世俗，內心獨立不羈）」
「不知而後知之，其問之也，不可以有涯，而不可以無涯」（不知然後求知，學無止境，但又有止境）
「今世俗之君子，多危身棄生（危害身體，捐棄生命）以殉物（犧牲於外物），豈不悲哉」
「聖人法天貴真，不拘於俗