蘇軾哲理
『壹』 文字有哲理蘇軾的什麼什麼令人深思
文字有哲理，蘇軾的「不識廬山真面目，只緣身在此山中」令人深思。內
「不讓廬山真面目，只緣容身在此山中」是蘇軾《題西林壁》中的兩句。包含的人生哲理：由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見，全方位地看問題。
『貳』 蘇軾的《定風波》這首詞包含的重要人生哲理是什麼
首句莫聽穿林打葉聲 ，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以莫聽二字點明不以物而喜悲之意。何妨吟嘯且徐行，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步 ，呼應小序同行皆狼狽 ，余獨不覺，又引出下文誰怕即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫；何妨二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發。竹杖芒鞋輕勝馬 ，寫詞人竹杖芒鞋，頂風沖雨，從容前行，以輕勝馬的自我感受，傳達出一種搏擊風雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情。一蓑煙雨任平生 ，此句更進一步，由眼前風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。以上數句，表現出曠達超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。 過片到山頭斜照卻相迎三句，是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風雨對應，又為下文所發人生感慨作鋪墊。結拍回首向來蕭瑟處 ，歸去 ，也無風雨也無晴 。這飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風雲、榮辱得失又何足掛齒？句中蕭瑟二字，意謂風雨之聲，與上片穿林打葉聲相應和。風雨二字，一語雙關，既指野外途中所遇風雨，又暗指幾乎致他於死地的政治風雨和人生險途。縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學和處世態度呈現在讀者面前 。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，在我們的理念中自會有一番全新的體悟。
『叄』 蘇軾的哲理詩有哪些啊
我也在搜集資料呢。送你一份。
《琴詩》：
若言琴上有琴聲，放在匣中何專不鳴?
若言聲在指頭上，何屬不於君指上聽?
琴聲也不是源於妙指，而是來自內心，琴者即心聲。物我融合，才是佳境。
《題西林壁》：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
要知道世上多少事，想到容易做到難。有些人三歲想到的事六十歲也未必做到。由此看來，蘇軾這首詩是"以議論入詩"的典範，是宋詩的一種革新。蘇軾用自己的哲理詩維護了宋詩。
《獨覺》：
倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。
回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。
這里的"獨覺"，暗指禪語，一語雙關。即一個人只要悟透世界，瞭然於心，那麼對於人生的凄風苦雨也就能安然處之，恬然對待了。
希望能採納。
『肆』 蘇軾詩中的哲理
軾寫了一首《琴詩》：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?
若言聲在指頭上，何不於君指上聽?
這首詩很久不被人重視，有人注意了，卻是一片斥責聲。清代才子、文學批評家紀曉嵐說："此隨手寫四句，本不是詩，搜輯者強收入集。"他甚至以質問的口氣說："千古詩集，有此體否?"在紀曉嵐看來，沒有這種體，當然也不是詩。其實正是這"無此體"，看出蘇軾的創新精神。
有一部佛門經書叫《欏嚴經》，書中說："譬如琴瑟琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。"這段話很精彩地說明一個哲學道理：只有主觀和客觀相統一，才能成功。蘇軾把它妙化入詩，更進一步，琴聲也不是源於妙指，而是來自內心，琴者即心聲。物我融合，才是佳境。
我們再看大家非常熟悉的《題西林壁》：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這首詩有新思想，這種思想前人有過，卻沒有說過，蘇軾說出來了。要知道世上多少事，想到容易做到難。有些人三歲想到的事六十歲也未必做到。由此看來，蘇軾這首詩是"以議論入詩"的典範，是宋詩的一種革新。這正是蘇軾哲理的價值所在，或者說是蘇軾的功勞。"唐詩主情，宋詩主理"，既然要說理，就得"以文入詩"，因為詩寫情，文說理；既然要說理，就得"以議論入詩"，因為不議理不明。自南宋嚴羽在《滄浪詩話·詩評》中發難，到清代這七百年間，不少學者批評宋詩"以文入詩，以議論入詩"，覺得沒有"詩味兒"了，蘇軾反其道而行之，用自己的哲理詩維護了宋詩。
我們不妨再看一首《獨覺》：
倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。
回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。
這里的"獨覺"，暗指禪語，一語雙關。即一個人只要悟透世界，瞭然於心，那麼對於人生的凄風苦雨也就能安然處之，恬然對待了。到此，讓我們抄錄蘇軾的一首詞：《定風波》
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去。同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。
不知你能否理解?
『伍』 蘇軾的哪一首詩寫了從大自然中悟出的哲理
蘇軾的《題西林壁》
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身專在此山中。
【哲屬理】從正面看廬山山嶺連綿起伏,從側面看廬山山峰聳立,從遠處、近處、高處、低處看廬山,廬山呈現各種不同的樣子.人不清楚廬山本來的面目,只因為自己在廬山中.說明了一個道理：當局者迷,旁觀者清,指出觀察問題應客觀全面,如果主觀片面,就得不出正確的結論. 它啟迪我們認識為人處事的一個哲理——由於人們所處的地位不同,看問題的出發點不同,對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌,必須超越狹小的范圍,擺脫主觀成見。
『陸』 蘇軾詩詞中的人生哲理
我國宋代大文豪蘇軾，才高學博，其詩詞無論在內容還是在形式上可謂多姿多彩，思想深邃獨特。所作各體詩詞無所不精，從蘇詩詞的內容取材極其廣泛，有描寫山水風景的、有同情民生疾苦的、有抨擊時看事體現其政治觀點的、還有抒發親情友情和人生感慨的，無論哪類題材都蘊含了豐富的哲理，體現了詩人對社會、對時代、對人生的理性思考。從一定意義上說蘇軾的詩歌創作開拓了一個全新的領域。
蘇軾的哲理詩詞的主要特徵是形象的寫景、抒情，且蘊涵著深刻的哲理。優秀的哲理詩詞由於反映了作者對宇宙和人生真諦的探索，以及對社會理想的嚮往，因而贏得了人們的喜愛。哲理詩詞，中國古代詩詞園地中的奇葩。異彩紛呈，獨樹一幟，是優秀民族文化寶庫中的一顆光茫四射的明珠。具有很高的藝術審美價值和思想認識價值。哲理詩詞，絨景物、形象、說理於一體，借景抒情，以情感人，喻事明理，以理服人，以其特殊的藝術魅力，揭示哲學領域中的某一命題和真理，從而達到傳播知識、啟迪智慧、感悟人生的目地。優秀的哲理詩詞，總是藝術美和哲理美的完美結合，成為人類精神文明中的精品，洋溢著知識性、趣味性和啟示性，具有很強的藝術感染力和生動的說服力。
蘇軾善於從極平常的生活內容和自然景物中發掘其蘊含的深刻哲理。眾所周知的《題西林壁》便是最佳佐證，蘇軾在廬山橫看一道道山嶺連綿起伏，縱看一座座山峰高聳入雲，於是陷入了對生活的深層思索，道出了「不識廬山真面目，只緣身在此山中」這一足以引起宋以後文人思考的極富哲理性的詩句。蘇軾那「跳出來」的哲學思考，給了我們理智的啟迪，它說明認識事物不能陷溺其中，而要超脫其外，從更高的立足點來觀其全貌。
自然現象感悟到人生哲理，對人生的感受轉化為理性的反思，這是蘇軾迥異於其他詩人的地方。他在《和子由澠池懷舊》中寫道：「人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西……」蘇軾執著地探討人生，在古人所謂「白駒過隙」、「奄忽若飆塵」、「譬如朝露」的短暫人生中，詩人善於發現人生真碲。詩句以雪泥鴻爪為喻，說明了一個發人深思的人生哲理：由於世途坎坷，滄海桑田，變幻多故，早年的經歷、思想、抱負，有如雪泥鴻爪，畢竟會深印腦中，詩中飽含了幾多感慨，濃縮了人生幾多艱辛，回憶起來令人感慨萬千，反映出詩人處在顛沛之中的樂觀精神。
蘇軾善於從大自然中尋求美的享受，領略人生哲理，也善於從客觀事物中見出規律。他寫景狀物雖未言理，然而理卻彌漫詩中。他在《慈湖峽阻風》中寫道：「卧看落月橫千丈，起喚清風得半帆。且並水鄉欹側過，人間何處不巉岩。」詩人坦言人生道路充滿了「巉岩」，即使是極普通的社會生活中，也充滿著復雜甚至尖銳激烈的矛盾，它告誡人們：只有認識「巉岩」，才能戰勝它，而不至於面對它時手足無措，一蹶不振。蘇軾的另一首詩「己外浮名更外身，區區雷電若為神。山頭只作嬰兒看，無限人間失箸人。」在對待自然界的雷霆的態度上，蘇軾以超然物外的姿態表現出對生活中的龐然大物的蔑視。它啟示我們：所謂雷霆之威，對於一個不以個人生命、浮名為重的人是不起作用的；世界上任何可怕的東西，並不是它真正可怕，只是因為人們怕它，如果不怕它，雷霆之聲亦如兒語。
在一些完全是寫景或抒情詩中，由於其說理深刻而具有情趣，其中的一些詩句成為全詩的警策之語。如《惠崇春江晚景》中「竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知」，「春江水暖鴨先知」一句生動地寫出了一個很普通的客觀真理。它告訴我們：只有經常和某種事物相接觸，才能最敏銳地發現它的任何細微的變化。蘇軾的《飲湖山初晴後雨》更是膾炙人口，「淡妝濃抹總相宜」，啟迪人們要善於發現美、認識美，更要學會欣賞美，而且要有認識美的自覺性和全面性。蘇軾以美景比美人，以議論入詩，說明生活中的美是多元化的，對美的欣賞要全面領略，不要偏頗，詩中還表現了蘇軾「淺深雖所得，無入不自適」的灑脫胸襟。
望采
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『柒』 蘇軾筆下富有哲理的詩句
蘇軾 《題西林壁》:橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同
蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》內:人有悲歡離合,月有陰晴圓缺容
蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》:竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知.
蘇軾 《題西林壁》:不識廬山真面目,只緣身在此山中.