勵志古文

Ⅰ 勵志的古文加解釋

勵志的古文比如有《勸學》。

原文：

君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。

故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。

端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。

君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。

將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。

故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。

白話譯文：

君子說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它製成車輪，那麼木材的彎度就合乎圓的標准了。

即使又被風吹日曬而乾枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。

《詩經》上說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。」精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。

藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外；藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於藉助外物罷了。

南方有一種叫「蒙鳩」的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。

西方有種叫「射干」的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。

蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。

所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人准則就會招禍。

太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。

所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。

所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了，那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由於它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦乾的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。

螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩經》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。」所以君子的意志堅定專一。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。

寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。

所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。

《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里，記在心裡，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀於人。

君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。

學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。

就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。

所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。

所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就迴避他；因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。

所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。

因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：「不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。」說的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。

學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

出處：出自戰國時期思想家、文學家荀子創作的論說文《勸學》。

(1)勵志古文擴展閱讀：

創作背景：

戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為「諸子百家」。

諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了「百家爭鳴」的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示後天學習的重要意義，荀子創作了《勸學》一文。

Ⅱ 文言文中勵志名言

1、靜以修身，儉以養德。——《諸葛亮》

2、百種弊病，皆從懶生。——《曾國藩》

3、足下不死，孤不得安。——《羅貫中》

4、大仁之極，而大勇生焉。——《譚嗣同》

5、凡事留餘地，雅量能容人。——《曾國藩》

6、人要為善，先要明善始得。——《曾國藩》

7、志不立，天下無可成之事。——《王陽明》

8、寧可無錢使，不可無行止。——《增廣賢文》

9、百病必先治其本，後治其標。——《李時珍》

10、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》

11、待從頭，收拾舊山河，朝天闕！——《岳飛》

12、言常苦於有餘，行常苦於不足。——《朱熹》

13、任憑弱水三千，我只取一瓢飲。——《曹雪芹》

14、治國不用佞臣，治家不用佞婦。——《增廣賢文》

15、閑來只把青山畫，賣得桃花當酒錢。——《唐寅》

16、處朋友，務相下則得，相上則損。——《王陽明》

17、不驕方能師人之長，而自成其學。——《譚嗣同》

18、發憤識遍天下字，立志讀盡人間書。——《蘇軾》

19、功名富貴笑談中，回首一場春夢。——《湯顯祖》

20、腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神。——《蘇軾》

21、寧可正而不足，不可邪而有餘。——《增廣賢文》

22、不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。——《易經》

23、但願蒼生皆飽暖，不辭辛苦出山林。——《於謙》

24、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。——《易經》

25、大江東去，浪淘盡，千古風流人物。——《蘇軾》

26、人生幾番存厚道，才臣一意進權謀。——《羅貫中

Ⅲ 有關夢想的 勵志的古文或詩詞

1、男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。

請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？

出自：唐·李賀《南園十三首·其五》。

譯文：男子漢大丈夫為什麼不腰帶武器，收取關山五十州呢？請你且登上那畫有開國功臣的凌煙閣去看，又有哪一個書生曾被封為食邑萬戶的列侯？

2、恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。

指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。

出自：現代·毛澤東《沁園春·長沙》。

譯文：同學們正值青春年少，風華正茂；大家躊躇滿志，意氣奔放，正強勁有力。評論國家大事，寫出這些激濁揚清的文章，把當時那些軍閥官僚看得如同糞土。

3、雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。

寧為百夫長，勝作一書生。

出自：唐·楊炯《從軍行》。

譯文：大雪紛飛，軍旗黯然失色，狂風怒吼，夾雜咚咚戰鼓。我寧願做個低級軍官為國沖鋒陷陣，也勝過當個白面書生只會雕句尋章。

4、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

出自：唐·李白《行路難·其一》。

譯文：相信總有一天，能乘長風破萬里浪，高高掛起雲帆，在滄海中勇往直前。

5、老驥伏櫪，志在千里；

烈士暮年，壯心不已。

出自：漢·曹操《龜雖壽》。

譯文：年老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里；壯志凌雲的人士即便到了晚年，奮發思進的心也永不止息。

Ⅳ 勵志古文

蘇軾的《留侯論》
古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。 夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。 當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。 千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥幸於不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：「孺子可教也。」 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎；庄王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」遂舍之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。 觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？ 太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！

作品譯文
古時候被人稱作豪傑的志士，一定具有勝人的節操，（有）一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏鬥，這不足以被稱為勇士。天下真正具有豪傑氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無故受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。 張良被橋上老人授給兵書這件事，確實很古怪。但是，又怎麼知道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有聖賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，把那老人當作神仙，也太荒謬了。再說，橋上老人的真正用意並不在於授給張良兵書（而在於使張良能有所忍，以就大事）。 在韓國已滅亡時，秦國正很強盛，秦王政用刀鋸、油鍋對付天下的志士，那種住在家裡平白無故被抓去殺頭滅族的人，數也數不清。就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒有再施展本領的機會了。凡是執法過分嚴厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的末余之勢可以駕馭（連上句意思是：在鋒芒之勢上，是沒有可乘之機的）。張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個人的力量，在一次狙擊中求得一時的痛快，在那時他沒有被捕被殺，那間隙連一根頭發也容納不下，也太危險了！ 富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手裡的。為什麼呢？因為他們的生命寶貴，死在盜賊手裡太不值得。張良有超過世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠慮之事，反而只學荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點而成就大功業，所以到最後，老人說：「這個年幼的人可以教育了。」 楚莊王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來迎接。庄王說：「國君能夠對人謙讓，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。」就此放棄對鄭國的進攻。越王勾踐在會稽陷於困境，他到吳國去做奴僕，好幾年都不懈怠。再說，有向人報仇的心願，卻不能做人下人的，是普通人的剛強而已。那老人，認為張良才智有餘，而擔心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠大的謀略。為什麼這樣說呢？老人和張良並沒有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴僕的低賤之事來讓張良做，張良很自然而不覺得怪異，這自然，秦始皇不能使他驚恐，項羽不能使他發怒。 看那漢高祖之所以成功，項羽之所以失敗，原因就在於一個能忍耐、一個不能忍耐罷了。項羽不能忍耐，因此戰爭中是百戰百勝，因此隨隨便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實力）。漢高祖能忍耐，保養那完整的刀鋒（把自己的精銳實力保養得很好，等待對方的衰弊），這是張良教他的。當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發怒了，語氣臉色都顯露出來，從此可看出，他還有剛強不能忍耐的氣度，不是張良，誰能成全他？ 司馬遷本來猜想張良的形貌一定是魁梧奇偉的，誰料到他的長相竟然像婦人女子，與他的志氣和度量不相稱。啊！這就是張良之所以成為張良吧（言外之意：正因為張良有能忍之大度，所以，盡管他狀貌如婦人，卻能成就大業，遠比外表魁梧的人奇偉萬倍）！

Ⅳ 古文簡短 勵志名言

古文經典勵志名句
1、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一舉成名。
司馬遷
2、去留無意，閑看庭前花開花落；寵辱不驚，漫隨天外雲卷雲舒。
《幽窗小記》
3、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
諸葛亮
4、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
5、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
《舊唐書 魏徵列傳》
6、窮則獨善其身，達則兼善天下。
《孟子》
7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。
8、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？ 《》
9、太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。
《左傳》
10、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
《論語》
11、英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。
《三國演義》
12、老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。
唐 王勃
13、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
《孟子 梁惠王下》
14、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
劉備
15、學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。
黃睎
16、以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。
《管子 牧民》
17、志不強者智不達，言不信者行不果。
墨翟
18、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。
文天祥
19、吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 《論語》
20、人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。
劉鶚
21、博觀而約取，厚積而薄發。
蘇軾
22、百川東到海，何時復西歸？少壯不盡力，老大徒傷悲。
漢樂府《長歌行》
23、君子憂道不憂貧。
孔丘
24、天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。（） 《孟子 告子下》
25、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
范仲淹
26、為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。---張載
27、丹青不知老將至，貧賤於我如浮雲。
28、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
《易經》
29、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
《禮記》
30、百學須先立志。
朱熹
31、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。
林則徐
32、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
《論語》
33、子曰： 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
《子罕》
34、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
《中庸》
35、操千曲爾後曉聲，觀千劍爾後識器。
劉勰、不患人之不己知，患不知人也。

Ⅵ 古文中勵志的經典句子有哪些

古文中勵志的經典句子有：

1、黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。——王昌齡《從軍行七首·其四》

2、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。——鄭思肖《畫菊》

3、休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。——蘇軾《望江南·超然台作》

4、男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。——李賀《南園十三首·其五》

5、不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。——黃櫱禪師《上堂開示頌》

6、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。——李白《行路難·其一》

7、嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人！——陸游《金錯刀行》

8、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》

9、時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。——杜荀鶴《小松》

10、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游《冬夜讀書示子聿》

11、苟利國家生死以，豈因禍福避趨之！——林則徐《赴戍登程口占示家人·其二》

12、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿《勸學詩》

13、咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。——鄭燮《竹石》

14、讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。——王貞白《白鹿洞二首·其一》

15、人生自古誰無死？留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

16、身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。——屈原《國殤》

17、天生我材必有用，千金散盡還復來。——李白《將進酒》

18、出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。——杜甫《蜀相》

19、願得此身長報國，何須生入玉門關。——戴叔倫《塞上曲二首·其二》

20、古人學問無遺力，少壯工夫老始成。——陸游《冬夜讀書示子聿》

Ⅶ 古文勵志學習名句有哪些

1.臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥

2.為天地立心，為生民立命，為往聖回繼絕答學，為萬世開太平。---張載

3.吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》

4.學而不知道，與不學同;知而不能行，與不知同。——黃睎

5.以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。——《管子·牧民》

6.太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。——《左傳》

7.以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。——《舊唐書·魏徵列傳》

8.英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。——《三國演義》

9.非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮

10.飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。——《論語》

11.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——劉備

12.丹青不知老將至，貧賤於我如浮雲。——杜甫

13.長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。——李白

14.操千曲爾後曉聲，觀千劍爾後識器。——劉勰

15.其曲彌高,其和彌寡。——宋玉

Ⅷ 十句勤奮勵志的話(古文)

1、朱熹《勸學詩》：少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

2、明 楊繼盛《言志詩》：讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。

3、宋 劉過《書院》：力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。

4、漢樂府《長歌行》：青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。

5、晉 陶淵明《雜詩》：盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。

6、唐 杜荀鶴《閑居書事》：窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終成事，莫向光陰惰寸功。

7、唐 王貞白《白鹿洞詩》：讀書不覺春已深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。

8、荀子 《勸學》：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

9、陸游《冬夜讀書示子聿》：古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

10、王貞白《白鹿洞二首·其一》：讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。

(8)勵志古文擴展閱讀：

1、勵志不僅僅是要激活一個人的財富慾望，更要激活一個人的生命能量，喚醒一個民族的創造熱情。

2、勵志便是讓一個人重新煥發起這種力量。並不是讓弱者取代另一個人成為強者，而是讓一個弱者能與強者比肩，擁有實力相當的生命力和創造力。惟有從內心深處展開的力量，用心靈體驗總結出的精華，才是一個人真正獲得尊嚴和自信的途徑。

Ⅸ 有什麼勵志的古文

王勃的騰王閣序「老當益壯，寧移白首之心，窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡，北海雖賒，扶搖可接，東隅已逝，桑榆非晚

Ⅹ 古文中的勵志名言警句

己所不欲，勿施於人。

——孔子

孔子·論語·生命·中國

欲窮千里目，更上版一層樓。權

——王之渙

勵志·學習·中國·古代

海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。

——林則徐

寬容·勵志·理想·古代

鞠躬盡瘁，死而後已。

——諸葛亮

感恩·奉獻·諸葛亮·中國

讀書破萬卷，下筆如有神。

——杜甫

學習·勤奮·讀書·勤奮學習

心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。

——魯迅

勵志·魯迅·名著·立志

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

——韓愈

學習·勤奮·勤奮學習·讀書

敏而好學，不恥下問。

——孔子

孔子·學習·論語·勤奮學習

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

——陳壽

勵志·文明·廉潔·禮儀

天行健，君子以自強不息。

——文天祥

堅持·堅強·奮斗·努力

學而不厭，誨人不倦。

——孔子

孔子·勤奮·學習·理想

尺有所短，寸有所長。

——屈原

古代·簡單·謙虛·積累

精誠所至，金石為開。

——王充

誠信·堅持·誠實·誠實守信