古詩哲理句
哲理詩句
1、 山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）
2、 不畏浮雲遮望回眼，只緣身答在最高層。（王安石《等飛來峰》）
3、 沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
4、 問渠那得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）
5、 會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）
『貳』 預示人世哲理的古詩
1、"人事有代謝，往來成古今。"唐代詩人孟浩然這句詩體現的哲理是（一切事物都是變化發展的）。
2、"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。"這首詩包含的哲理是（矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析）
3、"興亡由人事，山川空地形"反映的哲理是（事物的發展變化是有規律的）。
4、蘇軾詩曰："橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。"這首詩主要說明（人們對客觀事物的認識，總要受主觀條件和客觀條件制約 ）
5、"夕陽無限好，只是近黃昏"這一詩句說明（事物都有一個產生、發展、滅亡的過程 ）
6、"駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。"其哲學寓意是（矛盾雙方在定條件下可以轉化 ）
7、"天時人事日相催，冬至陽生春又來"這句詩體現了唯物辯證法（變化發展）的觀點。
8、朱憙《觀書有感》："昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。"作者從自然界和社會生活中捕捉形象，說明觀書的體會。此詩中蘊含的哲理是（主觀能動性的發揮受客觀因素的制約；矛盾雙方在一定條件下相互轉化）
9、"蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽"所包含的哲理是（要在對立中把握統一，在統一中把握對立）
10、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口："竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。"詩人用擬人手法告訴我們一個人生哲理，就是（實踐是認識的來源）
11、"家國興亡自有時，關人何苦怒西施。西施若解傾關國，城國之來又是誰？"羅隱的《西施》告訴我們，看待一個事物應該（透過現象看本質）
12、陸游《冬夜讀書示子半》："古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。"詩中蘊含的哲理是（實踐是認識的唯一來源 ）
13、"古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》"。"請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。"這兩句唐詩蘊涵哲理（事物是變化發展的，要創新不可守舊）
14、"豪化盡出成功後，逸樂安知與禍雙。"王安石的這句詩從哲學上啟示我們（堅持一分為二的觀點 ）
15、"涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聽說有沉淪。"這首詩從哲學上告訴我們（矛盾雙方依據一定條件各向自己相反的方向轉化）
16、"世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排雲去，直領詩情到碧霄。"從唯物論角度看，這首詩反映了（對同一事物人們的反映有差別 ）
17、"冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。"這表明（事物發展有自身的客觀規律）
18、毛澤東詩曰："坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。"這句詩體現的哲理是（事物運動是永恆的，無條件的）
19、"從來系日乏長繩，水去雲回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰。"這首詩說明的哲理是（事物運動有其自身規律，規律是客觀的）
20、"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全"。"此事古難全"蘊含哲理是（任何事物都包含著對立統一關系）
21、"沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。"這句詩蘊含的哲理是（新事物必然戰勝舊事物）
22 古詩曰："離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風吹又生。""原上草"的"枯榮"表明（事物是運動變化的 ） ；"野火燒不盡，春風吹又生。"蘊含的哲理是（新事物是不可戰勝的）
23、"無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。""芳林新時催舊葉，流水前波讓後波。"從詩中抽象和概括出的哲理是（新事物是符合事物發展規律，具有強大生命力和遠大發展前途，新事物必然戰勝舊事物）
24、"寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛。"這首詩蘊含的哲理是（發展是前進性與曲折性的統一）
25、杜甫詩曰："挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王。"這首詩蘊含的哲理是（抓主要矛盾，抓中心，抓關鍵 ）
——
1．本來無一物，何處染塵埃——客觀事物在人腦中的歪曲、虛幻的反映。
2．春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花——意識具有能動作用。
3．嫦娥應悔偷靈葯，碧海青天夜夜心——人的主觀意識會隨著客觀環境的變化而變化。
4．東邊日出西邊雨，道是無情卻有情——我們想問題、辦事情，要一切以時間、地點、條件為轉移，從實際出發。
5．自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝；朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦；橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同——人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。
6．向來枉費推移力，此日中流自在行；盈縮之期，不但在天，養怡之福，可得永年——既要承認事物的客觀規律，又要發揮主觀能動性，做到尊重客觀規律和發揮主觀能動性的統一。
7．人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；樹欲靜而風不止；誰揮鞭策驅四運? 萬物興衰皆自然；興亡由人事，山川空地形；從來系日乏長繩，水去雲回恨不勝；寒雪梅中盡，春風柳上歸；天若有情天亦老，人間正道是滄桑；家國興亡自有時，吳人何苦怨西施；野火燒不盡，春風吹又生——規律（客觀事物）是客觀的，它的存在和發生作用不以人的意志為轉移。
8．近水知魚性，近山識鳥音；紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行——實踐是認識的來源。
9．試玉要燒三日滿，辨才須待七年期——實踐是檢驗認識真理性的唯一標准。
10. 少年安能長少年，海波尚變為桑田；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家；卧看滿天雲不動，不知雲與我俱東；年年歲歲花相似，歲歲年年人不同——世間萬事萬物都處於運動變化之中，運動是絕對的，靜止僅僅是相對的，物質世界是絕對運動與相對靜止的有機統一。
11．芳林新葉催陳葉,流水前波讓後波；無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來；青山遮不住，畢竟東流去；沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春；江山代有才人出，各領風騷數百年；長江東流去，來者方不息；問渠那得清如水？為有源頭活水來——事物都是運動、變化、發展的，新事物代替舊事物。
12．夕陽無限好，只是近黃昏——事物都有一個產生、發展、滅亡的過程。
13．察己可以知人，察今則可以知古；汝果欲學詩,工夫在詩外；溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓；稻花香里說豐年，聽起蛙聲一片——說明世界上一切事物都處在相互聯系之中，不依賴周圍其他事物而孤立存在的事物是沒有的。
14．若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴；功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉，遺恨失吞吳——整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。辦事情只有從整體著眼，統籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現最優目標。
15．新竹高於舊竹枝，全憑老乾為扶持；一時之強弱在於力，千古之勝負在於理；野火燒不盡，春風吹又生；春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來——事物發展的總趨勢是前進的，新事物具有強大的生命力，新事物必定戰勝舊事物。
16．自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙——一切新事物的成長都要經歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程。
17．今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏後生——任何事物都是一個前後相繼的發展過程。用發展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發展的過程；用兩點論和重點論相結合的觀點看問題。
18．歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛；千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金；山重水復疑無路，柳暗花明又一村——說明事物發展的總趨勢是前進的，而道路是曲折的。
19．奢靡之始，危亡之漸；十年磨一劍；二句三年得；讀書破萬卷，下筆如有神；敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕；自古學問無遺力，少壯功夫老始成；枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？——任何事物的發展必須首先從量變開始，量變引起質變。
20．千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲；宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王——當量的積累已經達到一定程度時，就應不失時機地促成飛躍和發展，促成質變。
21．亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄——堅持適度原則。
22．有無相生，難易相成；江碧鳥逾白，山青花欲燃——矛盾雙方相互依存（矛盾同一性）。
23．黃金無足色，白璧有微瑕——必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。
24．四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；駿馬能歷險，犁田不如牛；梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香；金非不為寶，玉豈不為堅？用之以發墨，不如瓦礫頑——矛盾的特殊性規定了一事物區別於其他事物的特殊的本質。
25．竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知——矛盾的普遍性總是存在於矛盾的特殊性之中，並通過矛盾的特殊性表現出來。
26．天機雲錦用在我,剪裁妙處非刀尺；凡物各自有根本，種禾終不生豆苗——內因是事物發展的根據。
27．驊騮日千里，亦在御功者——外因是事物發展的條件，外因通過內因起作用。
28．世上豈無千里馬,人中難得九方皋；東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬——內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件。
29．白雪花繁空撲地，綠絲條弱不勝鶯——同一事物的矛盾在不同的發展階段各有不同特點。
30．一夫當關， 萬夫莫開——主要矛盾決定事物的發展。
31．涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人；「禍兮福之所；福兮禍之所伏」；「將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。」；「曲則全，枉則直， 則盈，敝則新，少則得，多則惑。」；亂生於治，怯生於勇，弱生於強——任何矛盾都存在既對立又統一的矛盾雙方，矛盾的雙方在一定條件下可以相互轉化。
32．學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進；擇其善者而從之，擇其不善者而改之——沒有否定就沒有發展，辯證否定即「揚棄」。
33．面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄——價值觀對人們認識世界和改造世界的活動有重要的導向作用。
34．能群者存，不能群者滅；善群者存，不善群者滅——堅持集體主義的價值取向，人的生存和發展離不開社會。
35．苟利國家生死以，豈因禍福避趨之——人生的價值在於對社會的貢獻。
36．不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香——人生的價值的實現需要發揚艱苦奮斗精神。
『叄』 最有哲理的古詩
蘊含哲理的古詩句匯總如下
1、文章合為時而著，歌詩合為事而作。——白居易《與元九書》
2、不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。——陶淵明《五柳先生傳》
3、今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏後生。——杜甫《戲為六絕句》
4、此中有真意，欲辨已忘言。——陶淵明《飲酒·其五》
5、莫等閑，白了少年頭，空悲切！——岳飛《滿江紅·寫懷》
6、休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。——蘇軾《西江月·平山堂》
7、時來天地皆同力，運去英雄不自由。——羅隱《籌筆驛》
8、落地為兄弟，何必骨肉親！——陶淵明《雜詩》
9、天覆吾，地載吾，天地生吾有意無。——李泌《長歌行》
10、文章本天成，妙手偶得之。——陸游《文章》
11、春種一粒粟，秋收萬顆子。——李紳《憫農二首》
12、別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。——白居易《琵琶行》
13、朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。——白居易《放言五首·其一》
14、望雲慚高鳥，臨水愧游魚。——陶淵明《始作鎮軍參軍經曲阿作》
15、本來無一物，何處惹塵埃！——惠能《菩提偈》
16、日出扶桑一丈高，人間萬事細如毛。——劉叉《偶書》
17、用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。——蘇軾《沁園春·孤館燈青》
18、世事浮雲何足問，不如高卧且加餐。——王維《酌酒與裴迪》
19、萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。——程顥《秋日》
20、有花堪折直須折，莫待無花空折枝。——無名氏《雜詩》
21、明日復明日，明日何其多。——錢福《明日歌》
22、蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。——蘇軾《滿庭芳·蝸角虛名》
23、抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔雲》
24、泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。——蘇軾《和子由澠池懷舊》
25、來如春夢幾多時？去似朝雲無覓處。——白居易《花非花》
26、時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。——杜荀鶴《小松》
27、酒逢知己千杯少，話不投機半句多。——歐陽修《春日西湖寄謝法曹韻》
28、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。——蘇軾《惠崇春江晚景 / 惠崇春江曉景》
29、世人結交須黃金，黃金不多交不深。——張謂《題長安壁主人》
30、射人先射馬，擒賊先擒王。——杜甫《前出塞九首·其六》
『肆』 帶有哲理的《古詩》
登鸛雀樓①
作者：王之渙
白日依山盡，黃河入海流②。
欲窮千里目，更上一層樓③內。
題解：容作者在這首詩中，運用極其淺顯而朴實的語言，深刻地說明了兩點哲理：一、站得高，才能看得遠；二、事無止境，希望達到更高的目標，就必須不畏艱難，勇於登攀。
一般說來，詩忌說理。但這是只是說，詩歌不能枯澀、生硬而抽象地議論。相反，形象化的說理，常能給讀者以某種哲理的啟示。便如王之渙的這首詩，巧妙地把道理和景物、情和事融為一體，水乳交融，使讀者乍看並不覺得它是在言理，而細一玩味，卻感到妙理無窮。象這樣的說理詩，由於成功地運用了形象思維來闡示哲理，更為讀者所喜愛，故能歷傳不衰。
注釋 ①、此詩一作朱斌詩。鸛雀樓：清《一統志》；「山西蒲州(今山西省永濟縣，唐屬河東道)府：鸛雀樓在府城西南城上。舊志：舊樓在郡城西南，黃河中高阜處，時有鸛雀棲其上，遂名。」宋代沈括《夢溪筆談》卷十五雲：「河中府鸛雀樓三層，前瞻中條(山名)，下瞰大河。」雀：一作鵲。
②、此二句寫景，言夕陽西下，黃河東流，景象壯闊。引起下文說理。
③、此二句因景悟理，言寄深遠。窮：盡，盡目力所及。
『伍』 古詩中富有哲理性的句子很多,要兩句
1、 山重水復疑無路,柳暗花明又一村.（陸游《游山西村》）
2、 橫看成嶺側成峰專,遠近高低各不同.（蘇軾《題西屬林壁》）
3、 欲窮千里目,更上一層樓.（王之煥《登鸛雀樓》）
4、 沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春.（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
5、 問渠哪得清如許,為有源頭活水來.（朱熹《觀書有感》）
6、 人有悲歡離合,月有陰晴圓缺.（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）
7、 會當凌絕頂,一覽眾山小.（杜甫《望岳》）
8、 竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知.（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）
9、 不畏浮雲遮望眼,只緣身在最高層.（王安石《等飛來峰》）
10、 海日生殘夜,江春入舊年.（王灣《次北固山下》）
11、 等閑識得東風面,萬紫千紅總是春.（朱熹《春日》）
12、 舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家.（劉禹錫《烏衣巷》）
13、 野火燒不盡,春風吹又生.（白居易《賦得古原草離別》）
『陸』 關於含哲理的古詩
1.矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。
——清·趙翼《論詩》
矮子在人群中看，目光被人擋住，什麼也看不到，只是隨人說妍罷了。
2.愛好由來難下筆，一詩千改始心安。
——清·袁枚《遣興》
因為十分喜愛，下筆寫作從來不是容易的事，一首詩往往要經過許多次修改，心裡才覺得安穩。
3.安不忘危臣所願，常思危困必無危。
——唐·周曇《鮑叔》
平安時刻不忘危難，就會安然無患。
4.暗紅塵霎時雪亮，熱春光一陣冰涼，明白人會算糊塗賬。
——清·孔尚任《桃花扇·聽稗》
在秦淮河畔，這塊富貴繁榮的地方，侯方域、李香君那種旖旎風光的生活，在很短時間就像冰雪一般化為烏有了。他們溫暖的愛情春天，就很快變成寒冷凄涼的冬天。這種吉中藏凶的道理，真是局中人糊塗的地方。只有保持頭腦清醒的人，才能推斷事物變化的禍福，算清這糊塗賬。
B起
1.百尺竿頭須進步，十方世界是全身。
——宋·釋道原《景德傳燈錄·湖南長沙景岑號招賢大師》
人不能滿足已取得的成就，還要繼續努力。
2.百勝難慮敵，三折乃良醫。
——唐·劉禹錫《學阮公體》
打過百次勝仗的將軍，有時也會難以識破敵人的計謀，多次折斷胳膊的人卻可能成為高明的醫生。所以智者千慮必有一失，唯有實踐出真知。
3.百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
——漢·樂府古辭《長歌行》
百川東流，永無歸期。少壯年華，轉迅即逝。如若不努力建功立業，老來徒然追悔悲傷而已。
4.半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。
——宋·朱熹《觀書有感》
『柒』 關於哲理的古詩大全
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。——元稹《離思五首·其四》
人生自是有情痴，此恨不關風與月。——歐陽修《玉樓春·尊前擬把歸期說》
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙·纖雲弄巧》
人生如逆旅，我亦是行人。——蘇軾《臨江仙·送錢穆父》
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔雲 / 陪侍御叔華登樓歌》
近水樓台先得月，向陽花木易為春。——蘇麟《斷句》
菩提本無樹，明鏡亦非台。——惠能《菩提偈》
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！——馬致遠《琵琶行 / 琵琶引》
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱《無題·相見時難別亦難》
採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。——羅隱《蜂》
今人不見古時月，今月曾經照古人。——李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》
月有盈虧花有開謝，想人生最苦離別。——張鳴善《普天樂·詠世》
萬事到頭都是夢，休休。明日黃花蝶也愁。——蘇軾《南鄉子·重九涵輝樓呈徐君猷》
落紅不是無情物，化作春泥更護花。——龔自珍《己亥雜詩·其五》
世人結交須黃金，黃金不多交不深。——張謂《題長安壁主人》
酒逢知己千杯少，話不投機半句多。——歐陽修《春日西湖寄謝法曹韻》
夕陽無限好，只是近黃昏。——李商隱《樂游原 / 登樂游原》
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。——蘇軾《惠崇春江晚景 / 惠崇春江曉景》
射人先射馬，擒賊先擒王。——杜甫《前出塞九首·其六》
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。——陸游《游山西村》
長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。——李白《行路難·其一》
人生亦有命，安能行嘆復坐愁？——鮑照《擬行路難·其四》
時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。——杜荀鶴《小松》
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫《望岳》
海內存知己，天涯若比鄰。——王勃《送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川》
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。——朱熹《春日》
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——盧梅坡《雪梅·其一》
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游《冬夜讀書示子聿》
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？——蘇軾《琴詩》
蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。——王籍《入若耶溪》
不識廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾《題西林壁》
天生我材必有用，千金散盡還復來。——李白《將進酒》
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。——陸游《冬夜讀書示子聿》
宣父猶能畏後生，丈夫未可輕年少。——李白《上李邕》
莫笑賤貧誇富貴，共成枯骨兩何如？——白居易《放言五首·其四》
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。——李白《將進酒》
世事短如春夢，人情薄似秋雲。——朱敦儒《西江月·世事短如春夢》
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。——李白《夢游天姥吟留別 / 別東魯諸公》
『捌』 具有哲理的古詩詞
含有哲理的詩詞
浣溪沙·一曲新詞酒一杯
【宋】晏殊
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台。
夕陽西下幾時回？
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
小園香徑獨徘徊。
一切必然要消逝的美好事物都無法阻止其消逝，但消逝的同時仍然有美好事物的再現，生活不會因消逝而變得一片虛無。只不過這種重現畢竟不等於美好事物的原封不動地重現，它只是「似曾相識」罷了。滲透在句中的是一種混雜著眷戀和悵惆，既似沖澹又似深婉的人生悵觸。
浣溪沙·游蘄水清泉寺
【宋】蘇軾
游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，
瀟瀟暮雨子規啼。
誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。
光陰猶如晝夜不停的流水，匆匆向東奔駛，一去不可復返，青春對於人只有一次，正如古人所說：「花有重開日，人無再少時。」這是不可抗拒的自然規律。然而，在某種意義上講，人未始不可以老當益壯，自強不息的精神，往往能煥發出青春的光彩。因此詞人發出令人振奮的議論：「誰道人生無再少？門前流水尚能西！」
望岳
【唐】杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
眾山的小和高大的泰山進行對比，表現出詩人不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在， 也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是這兩句詩一直為人們所傳誦的原因。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的也是人文的，所以登上的極頂的想望本身，當然也具備了雙重的含義。
游山西村
【宋】陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡朴古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
既寫出山西村山環水繞，花團錦簇，春光無限，另一方面它又富於哲理，表現了人生變化發展的某種規律性，令人回味無窮。表現了詩人與眾不同的思維與精神——在逆境中往往蘊涵著無限的希望。詩人描述了山水縈繞的迷路感覺與移步換形又見新景象的喜悅之情；人們可以從中領悟到蘊含的生活哲理——不論前路多麼難行難辨，只要堅定信念，勇於開拓，人生就能「絕處逢生」。
龜雖壽
【兩漢】曹操
神龜雖壽，猶有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天；
養怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志。
「 老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。」 筆力遒勁，韻律沉雄，內蘊著一股自強不息的豪邁氣概，深刻地表達了曹操老當益壯、銳意進取的精神面貌。「壯心不已」表達了要有永不停止的理想追求和積極進取精神，永遠樂觀奮發，自強不息，保持思想上的青春，曹操以切身體驗揭示了人的精神因素對健康的重要意義。
行路難·其一
【唐】李白
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難！行路難！多歧路，今安在？
長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
結尾二句，經過前面的反復迴旋以後，境界頓開，唱出了高昂樂觀的調子，相信他自己的理想抱負總有實現的一天。通過這樣層層迭迭的感情起伏變化，既充分顯示了黑暗污濁的政治現實對詩人的宏大理想抱負的阻遏，反映了由此而引起的詩人內心的強烈苦悶、憤郁和不平，同時又突出表現了詩人的倔強、自信和他對理想的執著追求，展示了詩人力圖從苦悶中掙脫出來的強大精神力量。
送杜少府之任蜀川
【唐】王勃
城闕輔三秦，風煙望五津。
與君離別意，同是宦遊人。
海內存知己，天涯若比鄰。
無為在歧路，兒女共沾巾。
「海內存知己，天涯若比鄰。」遠離分不開知己，只要同在四海之內，就是天涯海角也如同近在鄰居一樣，一秦一蜀又算得什麼呢。表現友誼不受時間的限制和空間的阻隔，是永恆的，無所不在的，所抒發的情感是樂觀豁達的。這兩句因此成為遠隔千山萬水的朋友之間表達深厚情誼的不朽名句。
次北固山下
【唐】王灣
客路青山外，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉書何處達？歸雁洛陽邊。
「海日生殘夜，江春入舊年」：當殘夜還未消退之時，一輪紅日已從海上升起；當舊年尚未逝去，江上已呈露春意。「日生殘夜」、「春入舊年」，都表示時序的交替，而且是那樣匆匆不可待，這怎不叫身在「客路」的詩人頓生思鄉之情呢？
飲酒·其五
【魏晉】陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會。對於少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以後才能真正懂得。
酬樂天揚州初逢席上見贈
【唐】劉禹錫
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
二十三年的貶謫生活，並沒有使他消沉頹唐。正像他在另外的詩里所寫的：「莫道桑榆晚，為霞猶滿天。」他這棵病樹仍然要重添精神，迎上春光。因為「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」詩形象生動，至今仍常常被人引用，並賦予它以新的意義，說明新事物必將取代舊事物。
『玖』 哲理古詩
【題目】題西林壁（蘇軾）
【詩詞原文】 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
【題目】觀祈雨（唐 李約）
【詩詞原文】 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
【詩詞原文】衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。
【哲理】唯物主義認為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進行思考，卻往往會形成不同的認識和結論。從人的主觀因素來說，主要是由於人們的立場不同，世界觀不同，知識構成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由於人們分屬於不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。
【題目】琴詩（宋 蘇軾）
【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系。唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內，那麼，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產生的根據，後者則是音樂產生的條件，兩者缺一不可。
【題目】戲為六絕句（之一） （唐 杜甫）
【詩詞原文】庾信文章老更成，凌雲健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏後生。
【哲理】（1）從事物普遍聯系的觀點看，任何事物都是一個前後相繼的發展過程，離開了對歷史聯系的分析，我們不僅無法正確認識昨天的歷史，也無法正確認識今天的是未。割斷歷史、否認聯系，盲目的嗤笑傳統、否定前人，必然導致民族虛無主義。
（2）用發展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發展的過程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要採取歷史主義的態度，不能用今天的淹灌和標准去看待和衡量過去，更不能苛求古人。
（3）用兩點論和重點論相結合的觀點看問題，一方面，要正確分析和區分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
【題目】八陣圖 （唐 杜甫）
【詩詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉，遺恨失吞吳。
【哲理】唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區別又相互聯系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用。諸葛亮多年苦心經營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個全局性的戰略目標——「吞吳」，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著眼，統籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現最有目標。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿然發動進攻，結果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰略大局，使「吞吳」大計泡影。這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示後人：樹立全局觀念，局部服從全局是多麼重要。
【題目】觀書有感 （宋 朱熹）
【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
【題目】擬古 （明 錢宰）
【詩詞原文】長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復榮。秋草黃已碧。造化無停機，循環豈終極？人生天壤間，少壯須努力！
【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拚搏，奮發進取。
【題目】論詩 （清 趙翼）
【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。
【哲理】說明事物是不斷發展的，每個時代都應創新、進步，不能因襲古人，不求進取。
【題目】草 （唐 白居易）
【詩詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
【哲理】說明世界上的事物都是運動、變化、發展的，而這種運動、變化和發展都有其基本的秩序，都是有規律的。規律是客觀的，它的存在和發生作用不以人的意志為轉移。唯物辯證法認為，事物發展的總趨勢是前進的，新事物必定戰勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強大啊生命力。盡管有嚴寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無法改變客觀規律。新事物在春風吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機。
【題目】寄興 （宋 戴復古）
【詩詞原文】黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾願老君家。
【哲理】唯物辯證法認為，世界上任何事物的內部都包含著既對立又統一的兩個方面，因此，我們要如實反映事物的本來面目，就必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。我們對人、對事、對己，都要一分為二，如果責備求全，就是一點論，就會犯片面性、絕對化的錯誤。
【題目】雪梅 （宋 盧梅坡）
【詩詞原文】梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。
【哲理】唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在於她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規定了一事物區別於其他事物的特殊的本質。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對於矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區分是未，也就更談不上正確地認識事物。
【題目】惠崇春江曉景 （宋 蘇軾）
【詩詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河 欲上時。
【哲理】唯物辯證法認為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在於個別（個性、矛盾的特殊性）之中，並通過個別表現出來。春天的到來，正是通過這一件件特殊的、個別的事物而表現出來。離開了這一個個的美妙畫面，春光也就無從談起了。
【詩詞原文】冬青樹上掛凌宵，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。
【哲理】內因是事物發展的根據。
【題目】感懷 （明 楊基）
【詩詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無造父能，乃與凡馬同。
【哲理】唯物辯證法認為，在事物發展中，內因與外因同時存在，缺一不可。內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因通過內因起作用。這首詩雖然突出地強調了外因對於人才發展的重要作用，但沒有否定內因。一方面，它告戒那些對於他人來說處於外因位置的人們，應當善於發現、培養和使用人才，積極為人才的成長創造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績歸於自己。
【題目】赤壁 （唐 杜牧）
【詩詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
【哲理】內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件。外因在一定條件下，對事物的發展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。
【題目】蟻 （唐 元稹）
【詩詞原文】時術功雖細，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。
【哲理】這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害，說明了量的積累可以引起質的餓變化，千里之堤毀於蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。
【題目】讀《陳蕃傳》 （宋 楊萬里）
【詩詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？
【哲理】從矛盾分析的方法來看，陳蕃不懂得對具體問題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質的矛盾，只能用不同質的方法去解決，企圖用一個模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是註定要失敗的，陳蕃方正有餘，而計謀不足，以至事敗垂成。
從量變與質變相互關系來看，陳蕃不懂得任何事物的發展必須首先從量變開始的道理。遠大理想、崇高目標必須同腳踏實地、埋頭苦乾的精神結合起來，才可能實現。陳蕃一室不掃，哪能談得上「掃天下」的雄心壯志？
【題目】七律.人民解放軍佔領南京（毛澤東）
【詩詞原文】鍾山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。
宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
【哲理】詩中引用了楚霸王項羽當年本可憑借優勢兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上「不義」之名而多次喪失時機，最後反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們「宜將剩勇追窮寇」的道理。從哲學角度來說，就是當量的積累已經達到一定程度時，就應不失時機地促成飛躍和發展，促成質變。如果猶豫不決，就會痛失良機。「天若有情天亦老，人間正道是滄桑」，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說明「世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新。」滄桑，指滄海變為桑田，這里比喻革命性的發展變化。「人間正道」是指社會發展規律。「老」是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國民黨反動統治的黑暗殘酷，也會氣憤不已，變得衰老；人類社會的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉移的客觀規律（人間正道）。
【題目】小松 （唐 杜荀鶴）
【詩詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。
【哲理】這首小詩借松寫人，寓意深長。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒在深草之中，但它並不示弱，逐漸成長，是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認識小松將長成凌雲大樹的遠大發展前途，等到松樹真的凌雲參天之時，才去稱贊它的高大。大松「凌雲」已成事實時，再來稱贊它們高大，並不說明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時，如能識別，預見到它必將凌雲的發展前途和趨勢，而陪加培養和愛護，為它的成長創造條件，那才是有見識、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個「識」字。作者以松喻人，告誡人們要善於發現和識別人才，對有發展前途的人才要及早給以重視、關心和培養，使之早日成才。
從哲學角度來說，小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程。它最初出現時總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優勢，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由於它符合客觀規律，代替了事物的發展方向，因而具有強大的生命力和廣闊的發展前途。「前途是光明的，道路是曲折的」，是一切新事物發展的途徑。我們應以唯物辯證法為指導，及時發現它，預見到它的遠大發展前途，積極地支持它，促使它迅速成長和壯大。
【題目】游園不值 （宋 葉紹翁）
【詩詞原文】應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。
【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無論如何也禁閉不住的。
【題目】放言 （唐 白居易）
【詩詞原文】朝真暮偽何人辯，古往今來底事無。但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！
【哲理】詩中提出一個發人深思的問題：世事變化之快，真真假假，什麼人年能分辨得清楚，而古往今來哪件事又不是如此？人們對於那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現象，認識本質，辨別其真偽；並以種種貼切的比喻說明，人們通過分析比較，是可以辨別真偽，認識事物的本質的。
【題目】論詩絕句之二 （清 趙翼）
【詩詞原文】隻眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。
【哲理】作者一針見血地指出：評論詩詞的好壞優劣，應當有自己的見解和主張哪個，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學認為，要做到獨具慧眼，深刻地認識、把握事物的本質，一是必須在實踐中佔有大量的感性材料；而是必須善於對感性材料進行「去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡」的加工，實現由感性認識上升到理性認識的飛躍和發展。
【題目】詠史 （唐 高適）
【詩詞原文】尚有綈袍贈，應憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。
【哲理】詩的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，後兩句借題發揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。
現象是事物的表面特徵，是事物的外部聯系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質則是事物的內部聯系，是事物的根本性質，只能靠人的理性思維去把握。認識的根本任務在於透過現象認識本質，由感性認識上升到理性認識。正因為須賈的認識沒有達到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對萬事萬物的認識都是這樣的。
【題目】詩一首（楊虎城）
【詩詞原文】西北山高水又水，男兒豈能老故鄉。黃河後浪推前浪，跳上浪頭干一場。
【哲理】詩前兩句表達了要干一番大事業的豪情壯志，後兩句富於哲理，發人深思，從「黃河後浪推前浪」的現象，上升為社會在發展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認識，蘊涵著「機不可失、時不我待」的理性思考，因而得出了抓住機遇、珍惜時光，建功立業的結論。馬克思主義哲學認為，人的主觀能動性的重要表現之一，是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態。詩中所表達的立志、拼搏、進取精神和一往無前的英雄氣概，就是發揮主觀能動性的表現。
【題目】古瓦硯 （宋 歐陽修）
【詩詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅？用之以發墨，不如瓦礫頑。
【哲理】價值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大；反之，價值就越小。而人的需要是具體而復雜的，不僅表現為多方面、多層次的需要，而且處於不斷變化發展之中。某種物品對於人的意義和價值的大小，又是有條件的、可變的。如詩中所說，如果用來「發墨」，瓦硯的價值是金玉之貴也無法取代的。一個人對社會有沒有價值，或價值的大小，也是多方面、多層次的，無論是做工、務農、從軍，還是某方面的專家、學者，都能夠從某一特定的方面為國家、為社會作出貢獻，滿足社會的需要，因而都可以實現自己的人生價值。
【題目】大江歌罷掉頭東 （周恩來）
【詩詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
【哲理】在詩中，我們可以明顯地看到價值觀對人們認識世界和改造世界的活動，對自己選擇的人生道路具有多麼重要的導向作用。正是這種為國為民奮斗不息的價值觀，決定了周恩來革命的人生道路。
【題目】《西施》（羅隱）
【詩詞原文】家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。
吳國人都認為吳國滅亡的原因是由於吳王好女色，根源在於西施，這是一種傳統觀念，是一種對事物表面現象的認識。
【哲理】認識論告訴我們，認識的根本任務在於透過現象抓住事物的本質和規律，由感性認識上升到理性認識，而不能停留在對事物的現象上。由感性認識上升到理性認識，一方面要佔有十分豐富、合乎實際的感性材料，另一方面又要運用科學的思維方法對感性材料進行加工製作，「去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及裡。」
詩人通過深入思考，分析吳國滅亡的本質，得出吳國的滅亡有其深刻的原因，而不應歸咎於西施個人。如果說西施是顛覆吳國的罪魁禍首，那麼越王並不寵愛女色，越國的滅亡又該怪罪於誰呢？
【題目】《冬夜讀書示子聿》陸游
【詩詞原文】古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
【哲理】這首詩蘊含著深刻的哲理：直接經驗和間接經驗是人們獲取知識的兩條途徑。
從書本中汲取營養，學習前人的知識和技巧是非常必要的，它是人們掌握知識、積累知識的一個重要的方面，即形成間接經驗。而直接經驗是獲取知識的另一個重要途徑，是直接從實踐中產生的認識，這好是非常必要的。並且，間接經驗只有在實踐中，才能得到運用、檢驗和發展。如果只「兩耳不聞窗外事，一必只讀聖賢書」，不去參加社會實踐，不去接觸廣闊的社會生活，那麼他的認識始終「覺淺」；只有通過「躬行」實踐，把書本知識變成實際知識，才能發揮對實踐的指導作用，實現認識的第二次飛躍。