讀書哲理
⑴ 讀書可以感悟到什麼人生哲理
互聯網時代的知識消費
（以下就是我讀書感悟出來的人生哲理）
互聯網時代信息泛濫，信息流通效率不斷提升，信息留存率周期下降，提高信息的辯識度必須是一項基本能力。
如何能讓我們建立「對信息辯識的能力？」現階段，我們周邊不缺知識更不缺有基礎知識的人，但往往就是這批有豐富知識的常識基礎非常低能。什麼是常識？盡信書而不如無書是常識；不說自己沒有理解內容，不做自己不善長的事是常識。
但是很多人又會講：如果不會沖動，沒有冒險，那裡會有事業的精彩。好吧，不給與自己能力的冒險那是找死，你所看到的故事多數是加工過的。
言歸正傳，
首先我們談談互聯網時代，我們為什麼需要知識消費？
先舉兩個例子：1-很多人跟我講「現在90後太難溝通啦，完全不懂他們在想什麼。」我說要解決這個問題很簡單，花3個月的時間你把你身邊的90後當作一本書來讀，3個月後你跟90後的溝通就沒問題了。溝通不暢的根本問題是：在潛意識里我們是拒絕的。
你所不懂的，就是你在此類型知識上擁有缺陷，首要的任務就是把這個類型的知識補起來。換句話講：如果與90後溝通是你在互聯網時代的重要知識構成，那麼你就必須注重對這個類型知識的學習。
2-身邊很多做企業的朋友動不動就傳統企業，就不動就傳統企業轉型是找死，不轉型是等死……哥哥，哪有什麼傳統企業啊。只有守舊的思維，沒有傳統的企業。只所以傳統，核心問題是沒有新知識的灌輸。
主動獲取知識，是我們建立對新生事物認知與溝通的基礎。
不談全球，至少中國已經徹頭徹尾進入到了互聯網時代。短短幾年間，社會生活與生產要素多數都發生了根本性轉變，新生事物的誕生與發生機率越來越快，新生場景和新生語境所帶來的沖擊也越來越強。你必須掌握獲取知識的主動權，你必須重塑你的知識獲取理念與知識方式，才有可能與你身邊發生與即將發生的互聯網生態相融合。
接下來，與大家分享下如何互聯網時代知識消費的范疇？
一個人從菜鳥到創意精英，除天賦異稟之外。其知識的獲取與累積我個人認為主要有三途徑，一是院校期間的知識教育；二是進入職場後的知識歷練；三是生活中的知識總結。這三個階段，只有第一個階段才算得上是知識消費（很多人潛意識里不願承認的）。國人的現象是在進入社會和職場後，知識消費要素驟然減少（這其中就包括投入的資錢與投入時間）。在最需要知識消費的節點上減少對知識的消費支出，是當今社會存在的「怪象」。
而眾觀周圍，我們發現在知識消費的投入強弱與個人創業成功率和成為創意精英的周期是一種強關系。
關於互聯網時代的知識消費類型我個人研究理解，大體分為幾類：
1-與互聯網時代相關聯的知識消費；
2-與個人創業事業相關聯的知識消費；
3-與社會互動與協同相關聯的知識消費；
4-與家庭生活與家庭教育相關聯的知識消費；
5-與提升個人情懷/藝術素養相關聯的知識消費；
6-與最新社會信息動態/熱點相關聯的知識消費；
每個人，都必須快速通過知識消費來彌補在知識上的短板。當然，獲取以上知識的途徑非常多，如：在線閱讀、購買專業書籍、聽專家講課、進入院校深造等。
在互聯網時代無論是個人還是公司，我們如何進行知識消費預算？
我個人認為在互聯網時代，知識消費預算與家庭生活消費預算、公司管理預算、項目投入預算等一樣重要，從健康發展角度而言，他們必須進行統一的預算管理。
目前，在國內還沒有特別有名的關於知識消費預算方面的專家提出理論和方法論。所以現階段的知識消費更多的只是源於（剛需或前瞻）意識，源於公司的管理/人才吸引或培養需求。相信不久，無論是個人還是公司，對知識消費預算以及知識消費預算會有一個更加明確的理論體和方法論呈現。當然，我們判斷一個人或一個公司的成熟與健康，又多了一個可以考核的標准。
⑵ 讀書使人（ ），讀書使人（ ），演算使人（ ），哲理使人（ ），
讀史使人(
明智),讀詩使人(聰慧),演算使人(
精密),哲理使人(深刻
),倫理學使人有修養,邏輯修辭使人長於思辨。
試舉幾個：
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
少壯不努力，老大徒傷悲。
讀書不覺已春深,一寸光陰一寸金。
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
⑷ 讀書哲理的詩句
1.書到用時方恨少，事非經過不知難。
2.讀書破萬卷，下筆如有神。
3.讀萬卷書，行萬里路版。
4.書山有路勤為徑，權學海無涯苦作舟
5.三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
6.黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐 顏真卿《勸學》）
7.力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。（宋 劉過《書院》）
8.半畝方塘一鑒開，天光月影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。（宋 朱熹《觀書有感》）
9.昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。（宋 朱熹《觀書有感》）
10.讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身須要急思量。（宋 陸九淵《讀書》）
⑸ 哲學類 讀書報告 1500字。
馬克思主義哲學的讀書報告
社會歷史發展中的「決定因素」 在分析人們創造歷史時對參與歷史活動的諸多影響因素時，歷史唯物主義將其劃分為客觀條件和主觀因素。社會歷史中的客觀條件指的是作為社會歷史活動主體的人們在歷史活動中所憑借的、不以人們的意識和意志為轉移的全部條件和對象，包括主體活動的現實環境、歷史背景和活動指向的對象；社會歷史中的主觀因素指的是活動主體，即個人、階級、政黨、人民群眾，其影響作用通過其主觀能動性即意識、覺悟、能力、組織性等等。 筆者在研究題述問題過程中發現，對於社會歷史發展中的「決定因素」是客觀條件還是主觀能動性這一問題，論者的看法不盡相同。「欲窮千里目，更上一層樓」，我最終發現，兩方面的爭執竟然出現在「決定」這一概念上。片面地去按照自己對這一名詞的理解分析問題，很容易就走了極端，犯了機械唯物主義的詬病。筆者不願在這一詞語上作字面意義上的分析的確定，只是通過對兩方面因素的具體分析來明確二者的聯系和具體作用。 馬克思主義從這樣一個簡單的事實出發：人們首先必須吃喝住穿，然後才能從事*、科學、藝術、宗教等活動。所以，廣大勞動人民進行的生產活動是最基本的實踐活動，它決定了其他一切活動。一切歷史上的斗爭，無論是在*、哲學、宗教或其他意識形態領域中進行的，實際上都是社會各階級之間斗爭的表現；而這一些階級的產生、存在，以及他們之間的沖突，都是由他們的經濟發展程度所制約的。社會的物質生產力發展到一定階段，便同現存的生產關系發生了矛盾；這些生產關系原本是推動生產力發展的，但此時變為了束縛生產力發展的桎梏。「人們不能自由選擇自己的生產力——這是他們全部歷史的基礎，因為任何生產力都是一種既得的力量，以往的活動的產物」。（馬克思恩格斯選集第四卷321頁）而生產關系的進步是不可能同步的，所以束縛關系的產生是必然的。這時候，社會革命的時代就到來了。所以歷史進程中，經濟基礎的不斷變更，全部龐大的上層建築也或快或慢地發生變革。於是我們可以說，社會*、法律、文化等變革歸根結底是生產力的變革產生的。即社會歷史的發展歸根結底是生產力的發展。 在生產力的既定狀態下，就會有相應的生產關系和社會結構。這些由上一代人那裡繼承過來的既定的生產力/生產關系和社會結構，對於新一代人來說就是他們進行歷史活動所指向的對象，就是歷史活動中的客觀條件。 對於新一代來講，不僅其活動要受制於歷史活動中的客觀條件，而且其自身也是這種客觀條件的產物，這包括心理、意識等等。所以，主觀能動性只有在一定的社會環境和歷史環境下才能充分發揮，才能從事自覺創造歷史的活動。西方歷史上的空想社會主義者的試驗失敗，正是由於其主觀能動性受到了客觀條件的限制。我們由上面論述得出的結論是：社會歷史中的客觀條件為人們的歷史活動提供了現實的可能性和限制性，因而在社會歷史發展中起著基礎性的作用。 這種客觀條件的基礎性作用實際上是對歷史進程的方向性有決定作用，即社會歷史的發展過程不是直線的路，而有很多的曲折，但是其發展方向是由客觀條件決定的，因為客觀條件是由生產力發展水平決定的。馬克思恩格斯正是對這種方向性有清楚的認識，才預見到社會歷史發展的必然結局是生產力高度發展/按需分配的*主義社會。 由於馬克思主義認為經濟基礎決定*、經濟、文化等上層建築，當時有人攻擊其為「經濟決定論」恩格斯指出：「這些先生們缺少的東西就是辯證法。（馬克思恩格斯選集第四卷486頁）他們總是只在這里看到了原因，在那裡看到結果。」在馬克思主義那裡，從來沒有對經濟因素作唯一性的判斷。恩格斯指出：「經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響並在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建築的各種因素：階級斗爭的各種*形式和這個斗爭的結果——由勝利了的階級在獲勝以後建立的憲法等等，各種法權形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中反映，*的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展。」（馬克思恩格斯選集第四卷477頁）恩格斯在這里所指出的「參加者」頭腦中的理論和觀點實際是其主觀能動性的根基。毛澤東同志在《論持久戰》中給人的主觀能動性作了定義，他說：「思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之於客觀的東西，都是人類特殊的能動性。」思想，包括上述的「理論、觀點」和路線、計劃等，即人們對客觀世界的認識，而做或行動即人們對客觀世界的改造。人的主觀能動性，即人們對客觀世界的認識與改造。當然，我們論及的「人的主觀能動性」，並非恩格斯所比喻的平行四邊形單個分力（馬克思恩格斯選集第四卷478頁），而是整體上人民群眾的主觀能動性。 正如上一節論述所說的，人的主觀能動性在某一些特定歷史條件下，對社會歷史發展具有決定作用。但是，正如恩格斯強調的那樣，這種決定作用是表現在「斗爭形式」等方面的。按上文關於路的比喻，人的主觀能動性對於路的曲折性，如何曲折、曲折幅度等是具有決定性作用的。在研究歷史活動時，我們是決不能忽視這一種作用的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出，「……誠然，生產力、實踐、經濟基礎，一般地表現為主要的決定作用，……然而，生產關系、理論、上層建築這些方面，在一定條件下，又轉過來表現其為主要的決定的作用。這也是必須承認的」。有些學者的論述即由此展開把社會歷史發展決定因素的帽子戴在了人的主觀能動性頭上。這是不科學的。毛澤東同志所論及的「一般」和「一定條件下」，我們完全可以將其分別理解為「方向」和「形式」在具體環境中的別名。從時代來看，毛澤東同志的意識里，是十分強調人的主觀能動性對社會歷史發展的積極作用的。正是抱著一種堅定的人定勝天的信念，才有了中國*黨武裝斗爭以弱勝強的革命偉業。而後來的「大躍進」和文化大革命為何就沒有得到歷史的肯定呢？就是因為此二者讓人的主觀能動性過於凸凹，對於自然和社會發展規律沒有適應的意識。從最根本的來講，革命斗爭符合人民群眾的利益，是適應生產關系轉變的行動；而後二者是在生產力一定的情況下利用主觀能動性改變生產關系的行動，註定是不可能成功的。 在當代，我們的市場經濟迅速發展，這其實是改革開放帶動了人民群眾投入發展生產力的社會實踐的主觀能動性的結果。當前的科學文化普及、精神生活豐富等眾多的上層建築形態變化正是由於人的主觀能動性促進了經濟繁榮發展導致的。反過來，上層建築的變化促使知識經濟的概念深入人心，這必定帶來生產力水平的進一步迅猛發展。僅此我們即可體會到主觀能動性與客觀條件之間的默契與不可分割。 當然，生產力水平的不斷發展，也對*制度、法律等方面提出了進一步的要求和挑戰。這需要政府順應民心，做好新的規劃和及時的調整，促進生產關系符合生產力發展的要求，從而推動和諧社會的發展進程。 綜上所述，「決定」本身是應該一分為二的看待的。客觀條件中的生產力發展是對社會歷史發展方向具有方向性決定作用的，客觀條件中不符合生產力發展要求的其他因素會由人的主觀能動性產生巨大的推動力從而得到改變。人的主觀能動性是能夠決定這種改變的形式與幅度的。從這個意義上說，人的主觀能動性具有對形式的決定作用。
⑹ 黑發不知勤學早白首方悔讀書遲蘊含的哲理
黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲」是唐朝大書法家、詩人顏真卿寫的《勸學》中的佳句。內全詩容是：「三更燈火五更雞,正是男兒讀書時.黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲。」
「黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲」的意思是：如果年輕時不知道要好好地勤奮學習和讀書,恐怕到年老白頭的時候才知道要勤奮讀書那就太遲了,後悔也來不及了。
蘊含的哲理：勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學習,有所作為，否則,到老一事無成，後悔已晚。使孩子初步理解人生短暫，從而提高學習的積極性。
⑺ 關於讀書的哲理
半畝方塘一鑒開，
天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許?
為有源頭活水來。
⑻ 關於閱讀、讀書的好段(有哲理的)
1、生活如酒，或芳香，或濃烈，因為誠實，它變得醇厚；生活如歌，或高昂，或低沉，因為守信，它變得悅耳； 生活如畫，或明麗，或素雅，因為誠信，它變得美麗。
2、若能掬起一捧月光，我選擇最柔和的；若能采來香山紅葉，我選擇最艷麗的；若能摘下滿天星辰，我選擇最明亮的。也許你會說，我的選擇不是最好，但我的選擇，我相信。
3、當三閭大夫抱著石頭與江水相擁，當西楚霸王自刎時的鮮血染紅了整片夕陽，當普羅米修斯裸著身體被巨鷹啄食，當拉奧孔扭曲著身體仍想保衛自己的兒子，歷史的悲風中發出陣陣悲鳴，但他們生命的結尾卻那麼響亮有力，數千年來仍叩擊著人們的心靈，播放出永不低沉的生命絕唱！
4、人生彎彎曲曲水，世事重重疊疊山。熱情去奔跑，去超越，然後才能拾掇失意後的坦然，挫折後的不屈，困苦艱難後的從容。
5、 我們的成長要擺脫低俗事物的紛擾，用傳統文化來滋養。有句話叫柔日讀史，剛日讀經。是說意志懈怠時讀史以明志：謀臣策士，家國三寸簧舌里；金戈鐵馬，江山萬里血淚中。讀史書，能養浩然正氣。也是指驕躁狂暴時讀經以養性：老莊之道，清凈無為是非空；菩提之心，靈台空明塵埃無。讀經書，能塑靜儉德性。我國浩瀚的書海之中，蘊含著無盡的寶藏，它們是我們成長真正的養分。
⑼ 讀書哲理作文
讀書——生命飛翔的羽翼
著名蘇聯作家高爾基曾經說過：「書是人類進步的階梯。」書是一個知識的殿堂，是人類最好的精神食糧，也是人生的方向標。
「書中自有黃金屋。」書本中的知識是無窮無盡的，讀書是為了更好地獲取更多知識，開闊自己的視野，幫助自己創造，實現自己的人生目標。戰國時期，蘇秦去秦 國以連橫說進行游說，多次給秦惠王上書也未被採納。回到家中，父母妻嫂都不理睬他，於是他就找出許多書籍發奮研讀。終於以合縱之策而身佩六國相印。
讀書最重要的不是數量，而是質量。一本好書能使一個人思想精密，見解精闢。道德高尚，從而塑造自己的性格。那些內容粗糙的「劣製品」完全可以省略不讀。在 這一方面，偉大的導師恩格斯就是一個典範。恩格斯雖然只上過中學，但是他發奮研讀許多有價值的好書，因此十九歲就會有十二種語言說話和寫文章。在參加工作 後依然多年如一日地勤奮學習更多的知識，終於成為一個知識廣博的人，在後來指導國際共產主義運動和准確傳播科學，共產黨主義理論中有很大貢獻。
所謂「活到老學到老。」一個人之所以能夠不斷提高，與他始終如一的學習是密不可分的。學習可以有很多方法，但是這種始終如一的學習態度是沒個人都應該具備 的。莊子說：吾生有涯，而知無涯。一個人活得再長也總有死去的一天，但是知識的海洋卻永不停歇得奔流著。堅持學習讓人始終立於不敗之地，但若不能不斷補充 知識和積累知識，便會被失單的步伐所拋棄。著名作家歌德認為：誰落後於時代，必將承受那個時代所有的痛苦。在21世紀這個知識爆炸的年代裡，若不能不斷供 給自己新的知識，將會被時代所淘汰。
「讀史使人明智。讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻。」可見，不同的閱讀能開發人類不同的信紙，增長不同方面的知識。因此，我們更應該發奮勤讀，讓書成為我們生命飛翔的羽翼。德化作文網