哲理辯

Ⅰ 哲理辯論和普通辯論有什麼區別

....曾經看到書中有寫..如果精神方面辯論不過就從行動方面來說行動方面辯論不過就從精神方面說。書中有許多哲理是沒錯，但你或許可以從（本來沒多少人看）這個角度說呢？希望能回答你的問題。

Ⅱ 哲學辯論大神進來一下～

我不是哲學辯論大神，不過以前算是個藝術生，所以對這個問題感興趣。

美是客觀的。任何主觀的東西必定粘上思想、情感、意識形態、信念的痕跡，而這些東西無疑會只會造成分裂與扭曲，好像我們透過一個個濾鏡看事物一樣，如此一來，看到的事物必定不是真實的，不是完整的，而不真實與不完整的東西怎麼可能是美的呢？主觀的美只是我們的想像與投射，只是一個狹隘的理念，與美本身毫無關系。

存在的才是美，真實的才是美，完整的才是美，美根本不依賴人類的主觀意識，就像存在不依賴人類的心智與想像一樣。如果美是主觀的，那麼即是說想像的東西、與個體意識有關的東西、與人類心智有關的東西才是美的，而事實上，即便只是在人類意識的領域中，人類的主觀意識都是分裂的，一個人所謂的美可能就是另一個人所謂的丑，所以主觀的美根本不是美，不過是一種一廂情願的信念而已。

美是客觀的，意味著美不依賴人的主觀意識，美與各種藝術家的想像無關，美與大多數人的共識信念無關，美與哲學家們的分析無關，美甚至與宗教經驗都無關。美就是真——真與美是不可分的，因為虛假的東西怎麼可能是美的？不存在的東西怎麼可能是美的？而人類的主觀意識就是虛假的、變幻無常的、相對的、分裂的，在宇宙的客觀意識中甚至也一絲火花也算不上，這樣的東西怎麼可能與美相關呢？美是全體，是絕對，是無限，甚至與人類的意識毫不相干，因為難道沒有人類就沒有美了嗎？難道整個浩瀚的存在中只有人類的意識產生美的嗎？正相反，人類的主觀意識是一切分裂與扭曲的起源，主觀意識劃分、判斷、自我蒙蔽，將一滴水從海洋中分離出來並稱之為美。如此說來，分裂才是主觀的，美是客觀的，分裂就是虛假的、渺小的、分離的意識，分裂是依賴於源源不斷的偏見與情緒的，我們所認為的美就是分裂，我們所想像的美就是局部，就是狹窄的偏見，即便是最偉大藝術家的意識，也與美毫無關系。美與主觀意識無關，美是存在，存在是美，存在根本不依賴於渺小的人類意識，存在是一、全與無限。

那些人類中心論的人會將美稱之為主觀的，但這與真理毫不相干，真理不會依賴某個人從小到大的偏見或制約，真理也不會依賴於某個群體的意識形態，真理無法被局限，真理無法與虛無縹緲的主觀意識相容。真理就是美，美就是真理。就像真理獨自站立一樣，美也不依賴任何東西而獨自站立。

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附：現在我再反過來辯論一下，你可以參考一下。

美是主觀的。客觀存在的東西意味著不依賴於意識而存在的東西，不僅不依賴於人類的意識，也不依賴於動物、植物、外星人與神的意識（如果這些東西存在的話）。然而，我們怎麼知道不依賴於意識的東西存在呢？我們唯有通過意識知道一個東西的存在或不存在，而如果一個東西不依賴於意識，那麼我們甚至連其存在或不存在都不知道，更不用說什麼美了，我們怎麼能將自己一無所知的東西稱為美呢？我們怎麼能將脫離我們意識的東西稱為美呢？

美與丑、善與惡、黑與白、冷與暖……等等一切相對的概念都只在人類的主觀意識中存在，此外沒有存在，而美無外乎只是個概念，因為如果我們對任何事物都沒有概念的話，我們怎麼知道它是美還是丑，是黑還是白？說美是存在於我們的主觀意識之外的——這根本就是個無稽之談，就好像說概念能脫離我們的主觀意識而存在一樣，就好像說我的想法能脫離我的意識而存在一樣。

美是完全主觀的，只有人類的主觀意識才去判定什麼是美的，什麼不是，動物根本不知道什麼是美，植物根本不知道什麼是美，礦物根本不知道什麼是美，只有人類在在判斷，在概念化，在決定，在劃分，所以說，如果沒有人類的意識，那就既沒有美也沒有不美，甚至只要我停止判斷，我就不能說什麼是美的，什麼不是美的。而在人類意識之外的東西，我們甚至都無法知道它們的存在，我們對它們一無所知，所以我們不僅不能說它們是美的，我們甚至都不能說「它們」，因為誰知道有沒有「它們」？

我們不能將我們的無知稱為美，我們不能將未知稱為美，我們不能將不確定的稱為美，那是毫無意義的，我們是主觀的意識，對我們而言，根本沒有什麼客觀的事物，更別說什麼客觀的美了，所以，美只能是主觀的，此外根本沒有什麼美。或者說，完整的、一體的與不二分的意識就是美，此外根本沒有什麼美，分裂的意識不是美，扭曲的意識不是美，客觀的意識——不存在的意識——不是美。只有存在的意識——完全主觀的純意識——才是美。

Ⅲ 愚蠢者的謙虛變聰明聰明者的驕傲自滿變愚蠢的哲學辯證唯物主義

愚蠢者的謙虛變聰明，聰明者的驕傲自滿變愚蠢這兒體現的是矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化。

Ⅳ 有哪些經典的哲學辯題

禪宗的機鋒里很多很多。看似不找邊際，大多都是哲學問題。

Ⅳ 和哲學辯證唯物論有關的成語或俗語

拔苗助長：發揮主觀能動性，必須以尊重客觀規律為基礎；違背客觀規律就會遭到它的懲罰 2守株待兔：錯把偶然當必然，誤把現象當規律。 3刻舟求劍：否認物質是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的 4種瓜得瓜，種豆得豆：物質運動有其客觀規律；內因是事物變化發展的規律 5量力而行，盡力而為：既要組尊重客觀規律，又要充分發揮主觀能動性 6隻見樹木，不見森林：行而上學孤立的，片面的看問題 7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都來源於實踐 8杞人憂天：否認物質運動規律的客觀性 9喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認事物聯系的客觀性 10量體裁衣，對症下葯：從客觀實際出發，具體問題具體分析 11張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質 12白馬非馬：割裂一般和個別，共性和個性的關系，主觀任意的玩弄概念的詭辯論 13畫龍點睛：做事物要善於抓住重點，抓住主要矛盾 14城門失火，殃及池魚：任何事物都在一定條件下互相聯系著，整個世界是一個普遍聯系的有機整體 15千里之堤，潰於蟻穴：事物的變化發展從量變開始，量變達到一定程度必然一起質變 16近朱者赤，近朱者黑：外因是事物變化的重要條件 17塞翁失馬，焉知非福：矛盾的雙方在一定條件下可以互相轉化 18畫蛇添足：客觀事物及其規律原本怎樣，人們就應該如實地反映它，決不能主觀的。任意地歪曲它。 19掩耳盜鈴：認為主觀感覺決定客觀存在的主觀唯心主義是荒謬的。 20鄭人買履；做事死板教條，不從實際出發，終將一事無成。 21鑿壁偷光；事情發展的根本原因在於其內部的矛盾運動，外因通過內因而起作用。 22舍本求末；顛倒主次矛盾關系，辦事情抓不住重點。 23皰丁解牛；認識和把握事情的規律，按規律辦事，才能收到好的效果。 24兼聽則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。 25紙上談兵：割裂理論與實踐的關系，片面強調理論而忽視實踐。 26物極必反，否極泰來：事情的發展從量變開始，到一定程度就會導致質變，矛盾就戶轉化為它的對立面。 27百聞不如一見：實踐出真理。 28因勢利導：遵循客觀事情發展規律辦事，利用規律取得成功。 29水滴石穿，積葉成書：事情的變化總是由一點一滴的量的變化開始，量變引起質變。 30田忌賽馬：事情的構成成分及其排列組合的量的變化，會引起質的變化。 31頭痛醫頭，腳痛醫腳：只見部分，不見整體，形而上學孤立地看問題。 32胸有成竹：認識了事情的規律，就會由必然王國進入自由王國。 33星星之火。可以燎原：新事情開始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰勝舊事情。 34竭澤而漁，殺雞取卵：無視聯系的客觀性，不能用靜止的觀點看問題。 35：士別三日，刮目相看：事情是變化發展的，不能用靜止的觀點看問題。 36教學相長：矛盾雙方僅是對立的，而且是統一的。 37一著不慎，滿盤皆輸：局部聯系有時能夠影響整體理想的成敗。 38一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事情的性質，得出錯誤的結論。 39東施效顰：只單純的仿效形式，不研究學習實質的結論。 40螳螂捕蟬，黃雀在後：普遍聯系的觀點是我們任何時候都不能忘記的。 41仁者見仁，智者見智：人的知識構成不同，對同一認識對象的理解和反映會有差別。 42相反相成，相輔相成： 矛盾的對立和統一，始終是不可分割的。 43人山問樵，人水問漁：一切從實際出發，具體問題具體分析。 44防微杜漸：事情的發展都是從量變開始的，量的積累達到一定程度就會引起質變。 45好事多磨：任何事情的發展都是前進性與曲折性的統一。 46讀書破萬卷，下筆如有神：一定的結果都是由一定的原因引起的。 47年年歲歲花開落，歲歲年年人不同：事物都是變化發展的。一成不變的事物是沒有的。 48先天下之憂而憂，後天下之樂而樂：一心為民的正確價值觀。 49紙上得來終覺淺，絕此事要躬行：理論必須與實踐相結合。 50長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海：事情發展的總趨勢是前進的，就會得出不同的結論。 51離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生：事情的運動，變化，發展有其客觀規律；新事物具有強大的生命力。 52黃金無足色，白璧有微瑕：對任何事情都要堅持兩分法。 53射人先射馬，擒賊先擒王：辦事情要善於抓主要矛盾。 54竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知：一般存在於個別之中，並通過個別表現出來。 55邯鄲學步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個性，一味仿效，生搬硬套。 56梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅持兩分法，具體的分析矛盾的特殊性，才能正確的認識事情。 57問渠那得清如許？為有源頭活水來：沒有無因之果；事情只要在不斷運動中才能保持自己的存在。 58知己知彼，百戰百殆：經常兩點論，全面的看問題。 59諱疾忌醫：迴避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。 60橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同：人們觀察事物的立足點`立場不同，就會得出不同的結論。

Ⅵ 哲學爭辯的意義

樓上的對不起,請不要誤導樓主.關於世界本原的問題叫做"本體論回",不要亂說,"認識論"主要爭論的是世界是否可知答.
關於"本體論"又有很多種說法,比如馬哲的物質論,笛卡爾的二元論,中國的五行說等.其中最顯著的確實是物質與意識的先後之爭.但是物質意識(一般哲學專著里不講物質與精神)也不過是哲學的一種說法,也有的叫存在與思維.
由於"本體論"問題被一致認為是最基本的問題,而在研究這個問題時候發生了一種對立,就是研究的主體與被研究的對象,研究主體自然是研究的人的思維或者意識,被研究的相對立的那個客體,就假設叫做物質(存在的概念比較復雜,就不能那樣講了)所以爭論的最激烈的必然也是這組對立.
樓主有興趣也可以深入探討,我的回答只是一種粗淺的認識.

Ⅶ 哲學辯證法有幾個原理

唯物辯證法的基本觀點：
①聯系和發展的觀點（唯物辯證法的總特徵）；
聯系就是事物之專間以及事物內部屬諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用（的關系）。
發展是前進的上升的運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
②關於對立統一、質量互變和否定之否定三大規律的觀點；
對立統一規律揭示了事物發展的源泉和動力。任何事物都是包含著矛盾，矛盾雙方既統一又斗爭，推動著事物的運動和發展。
質量互變規律揭示了事物發展的狀態和過程。任何事物都是質和量的統一體，量變和質變的相互滲透和相互轉化是事物發展的基本狀態和過程。
否定之否定規律揭示了事物發展的方向和道路。任何事物都是肯定方面和否定方面的對立統一。事物的發展是自我否定的辯證過程，經過兩次否定形成肯定階段、否定階段和否定之否定階段。事物發展方向是上升的、前進的，發展道路是迂迴的、曲折的。
③關於現象和本質……可能和現實等成對范疇的觀點；
關於這些范疇辯證關系的基本觀點具有重要的方法論意義。

Ⅷ 一物降一物揭示的哲學辯證法道理是什麼

中國古人言金、木、水、火、土五種物質的互相生發以及互相剋制的關系；後引申專為物質之間辯證關系，一屬物降一物。（出處《歸藏易》關於五行相生記載。）

五行作為中國古人樸素的辨證唯物的哲學思想，多用於哲學、中醫學陣法等方面，五行學說是中國文化重要組成部分。

Ⅸ 有關哲學辯論賽

參加哲學辯論，首先必須明白哲學是什麼？如果按照西方「形式回邏輯」，和「愛智答慧」、「世界觀」主客二元對立邏輯思維模式，學螞蟻死啃西方邏輯學書本，至多是矛和盾的結果。因此，要想取勝，就要大膽跳出西方哲學枷鎖的羈絆，從中國人文科學的視角來反駁現代哲學所涉及的一切問題，必然會起到四兩撥千斤的效果。

李勝中學社（原名：李勝中2015）

Ⅹ 一道哲學辯析題

這個觀點片面，先肯定哲學對於社會發展的作用，同時指出哲學不是唯一力量，列舉其他推動社會進步的因素。物質資料的生產是推動社會發展的決定力量。