周國平語錄

❶ 周國平語錄

獨處的確是一個檢驗，用它可以測出一個人的靈魂的深度，測出一個人對自己的真正感覺
我知道，一個人不可能也不應該脫離社會而生活。然而，有必要節省社會的交往。我不妨和他人交談，但要更多地直接向上帝和自己說話。我無法一勞永逸地成為真實的自己，但是，倘若我的生活中充滿著僅僅屬於我的不可言說的特殊事物，我也就在過一種非常真實的生活了。
有的人只有在沸騰的交往中才能辨認他的自我。有的人卻只有在寧靜的獨處中才能辨認他的自我。
我們活在世上，必須知道自己究竟想要什麼。一個人認清了他在這世界上要做的事情，並且在認真地做著這些事情，他就會獲得一種內在的平靜和充實。
真實不在這個世界的某一個地方，而是我們對這個世界的一種態度，是我們終於為自己找到的一種生活信念和准則。
真實是最難的，為了它，一個人也許不得不舍棄許多好東西：名譽，地位，財產，家庭。但真實又是最容易的，在世界上，唯有它，一個人只要願意，總能得到和保持。
真正有獨特個性的人並不竭力顯示自己的獨特，他不怕自己顯得與旁人一樣。那些時時處處想顯示自己與眾不同的人，往往是一些虛榮心十足的平庸之輩。
以真誠換取真誠!」??可是，這么一換，雙方不是都失去自己的真誠了嗎?（間接）
撒謊是容易的，帶著這謊活下去卻是麻煩事，從此你成了它的奴隸，為了圓這謊，你不得不撤更多的也許違背你的心願且對你有害的謊。
在看得見的行為之外，還有一種看不見的東西，依我之見，那是比做事和交人更重要的，是人生第一重要的東西，這就是做人。當然，實際上做人並不是做事和交人之外的一個獨立的行為，而是蘊涵在兩者之中的，是透過做事和交人體現出來的一種總體的生活態度。
一個自己有人格的尊嚴的人，必定懂得尊重一切有尊嚴的人格。
判斷一個人是金錢的奴隸還是金錢的主人，不能看他有沒有錢，而要看他對金錢的態度。正是當一個人很有錢的時候，我們能夠更清楚地看出這一點來。一個窮人必須為生存而操心，金錢對他意味著活命，我們無權評判他對金錢的態度。
錢與快樂之間並無多少聯系，更不存在錢越多快樂越多的正比例關系。花很多錢，也許並不快樂，花很少錢，也許很快樂。得到也是如此。
一個看重錢的人，掙錢和花錢都是煩惱，他的心被錢占據，沒有給快樂留下多少餘地了。天下真正快樂的人，不管他錢多錢少，都必是超脫金錢的人。
大量觸目驚心的權錢交易案例業已證明，對於金錢的貪欲會使人不顧一切，甚至不要性命。千萬不要以為，這些一失足成千古恨的人是天生的壞人。事實上，他們與我們中間許多人的區別只在於，他們恰好處在一個直接面對巨大誘惑的位置上。任何一個人，倘若渴慕奢華的物質生活而不能自製，一旦面臨類似的誘惑，都完全可能走上同樣的道路。
奢華不但不能提高生活質量，往往還會降低生活質量，使人耽於物質享受，遠離精神生活。只有在那些精神素質極好的人身上，才不會發生這種情況，而這又只因為他們其實並不在乎物質享受，始終把精神生活看得更重要。
原來，孤獨也是一種愛。
愛和孤獨是人生最美麗的兩支曲子，兩者缺一不可。無愛的心靈不會孤獨，未曾體味過孤獨的人也不可能懂得愛。
在我們的心靈深處，愛和孤獨其實是同一種情感，它們如影隨形，不可分離。愈是在我們感覺孤獨之時，我們便愈是懷有強烈的愛之渴望。也許可以說，一個人對孤獨的體驗與他對愛的體驗是成正比的，他的孤獨的深度大致決定了他的愛的容量。孤獨和愛是互為根源的，孤獨無非是愛尋求接受而不可得，而愛也無非是對他人之孤獨的發現和撫慰。在愛與孤獨之間並不存在此長彼消的關系，現實的人間之愛不可能根除心靈對於孤獨的體驗，而且在我看來，我們也不應該對愛提出這樣的要求，因為一旦沒有了對孤獨的體驗，愛便失去了品格和動力。在兩個不懂得品味孤獨之美的人之間，愛必流於瑣屑和平庸。
孤獨源於愛，無愛的人不會孤獨。
也許孤獨是愛的最意味深長的贈品，受此贈禮的入從此學會了愛自己，也學會了理解別的孤獨的靈魂和深藏於它們之中的深邃的愛。從而為自己建立了一個珍貴的精神世界。
每一個問題至少有兩個相反的答案。
當一個孤獨尋找另一個孤獨時，便有了愛的慾望。可是，兩個孤獨到了一起就能夠擺脫孤獨了嗎？
分寸感是成熟的愛的標志，它懂得遵守人與人之間必要的距離，這個距離意味著對於對方作為獨立人格的尊重，包括尊重對方獨處的權利。
「有人獨倚晚妝樓」??何等有力的引誘！她以醒目的方式提示了愛的缺席。女人一孤獨，就招人憐愛了。
相反，在某種意義上，孤獨是男人的本分。
華滋華斯說：「孩子是大人的父親。」我這樣來論證這個命題??
在孩子眼中，世界是不變的。在世界眼中，孩子一眨眼就老了。
有時候，我們需要站到雲霧上來俯視一下自己和自己周圍的人們，這樣，我們對己對人都不會太苛求了。
在人身上，弱點與尊嚴並非不相容的，也許尊嚴更多地體現在對必不可免的弱點的承受上。
人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一。
一個人對於人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現象，一切個人經歷都可以轉化成心靈的財富。
單純的人也許傻，復雜的人才會蠢。
有大氣象者，不講排場。講大排場者，露小氣象。
有兩種人最不會陷入瑣屑的煩惱，最能夠看輕外在的得失。他們似是兩個極端：自信者和厭世者。前者知道自己的價值，後者知道世界的無價值。
狂妄者往往有點才氣，但無知，因無知而不能正確估量自己這一點才氣。這是少年人易犯的毛病，閱歷常能把它治癒。
傲慢者卻多半是些毫無才氣的傢伙，不但無知，而且無禮，沒有教養。這差不多是一種人格上的缺陷，極難糾正。
事實上，絕大多數人的潛能有太多未被發現和運用。由於環境的逼迫、利益的驅使或自身的懶惰，人們往往過早地定型了，把偶然形成的一條窄縫當成了自己的生命之路，只讓潛能中極小一部分從那裡釋放，絕大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己只有一次的生命啊。
也許，人是很難真正改變的，內核的東西早已形成，只是在不同的場景中呈現不同的形態，場景的變化反而證明了內核的堅固。
人的精力是有限的，有所為就必有所不為，而人與人之間的巨大區別就在於所為所不為的不同取向。
理性早熟者的危險是感性發育不良。凡別人必須憑情感和經驗體會的東西，他憑理性就理解了。於是就略去了感性的過程，久而久之，感性機能因為得不到運用而萎縮了。
上帝賦予每個人的能力的總量也許是一個常數，一個人在某一方面過了頭，必在另一方面有欠缺。因此，一個通常意義上的弱智兒往往是某個非常方面的天才。也因此，並不存在完全的弱智兒，就像並不存在完全的超常兒一樣。

❷ 周國平的語錄

一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬於自己的路。

在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠困惑，也永遠尋找。困惑是我的誠實，尋找是我的勇敢。

肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。

周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，於是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，於是你可以去品味和體驗。

我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。

可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪裡還有青春？可以沒有理解，但如果沒有對理解的理解的期待，哪裡還有創造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪裡還有人生？

人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。但是，人們都似乎忘了這一點而等著別的什麼，甚至死到臨頭仍執迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。

在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發現了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的芸芸眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻並不能成為一個神，或者用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。

西來者人一再強調，智慧不是知識，不是博學。在博學的人，他所擁有的也只是對於有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恆。由於人本身的局限，這個目標永遠不可能真正達到。

盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻並不因此就屬於徒勞。智慧的果實似乎是否定性的：理論上——「我知道我一無所知」；實踐上——「我需要我一無所需」。然而，達到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業已消融為了一種和諧的寧靜了。

浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別確實萬劫不復。說到底，誰和誰不同是這空空世界裡的天涯淪落人？

在平凡的日常生活中，你已經習慣了和你所愛的人的相處，彷彿日子會這樣無限的延續下去。忽然有一天，你心頭一驚想，起時光在飛快流逝。正無可挽回的把你、你所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。於是，你心中升起一種柔情，想要保護你的愛人免遭時光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多麼寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美……

就像使沙漠顯得美麗的，是它在什麼地方藏著的一口水井，由於心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。

一創始人的口吻宣說陳詞濫調，以發明家的身份公佈道聽途說。

如果男人和女人之間不再信任和關心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。

許多東西，今當我們沒有它們也能對付時，我們才發現它們原來是多麼不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這並不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。

在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做「精神貴族」，以精神的富有而坦然於物質的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出於精神上的高貴和誠實。

名人時寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權力在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權力在公眾。

離群索居者不是野獸，便是神靈。——亞里士多德

人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，並且在一定意義上是比交往更重要的能力。反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。

一個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介於聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。

痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。

苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質如何。

佛的智慧把愛當作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應把痛苦當作愛的必然結果加以接受，化為生命的財富。

幽默是一種輕松的深刻。面對嚴肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。

對於一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因為這種情緒向他暴露了一個他最不願承認的事實：他自卑了。

沉默的原因有所不同：一位不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因為不敢說而不說，那是畏怯或者怨恨；因為不便說而不說，那是禮貌或者虛偽；因為不該說而不說，那是審慎或者世故；因為不必說而不說，那是默契或者隔膜；因為不屑說而不說，那是驕傲或者超脫。

月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知。開謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人生無常。

忘掉你曾經擁有的一切，忘掉你所遭受的損失，就當你是赤裸裸的剛來到這個世界，你對自己說：「讓我從頭開始吧！」你不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，來到一塊空地，動手重建。你甚至不是重建那失去的東西，因為那樣你還惦記著你的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。你要帶著你的心一起朝前走，你雖破產卻仍是一個創業者，你雖失戀卻仍是一個初戀者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方當作了你人生的起點。

偶爾真誠一下，進入了真誠角色的人，最容易被自己的真誠感動。

成熟了，卻不世故，依然一顆童心；成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。

我對任何出眾的才華無法不持欣賞的態度，哪怕它是在我的敵人身上。

謊言重復十遍未必成為真理，真理重復十遍就肯定成為廢話。

誰老了，世界，還是我？

白晝不會消失，因為它藏在夜的心裡。

一個成熟的人是不會去刻意尋求外在的獎賞，以為故意做作的獎賞對人有時是一種愚弄。

目光如水，但比水更清徹透明；

目光如海，但比海更寬廣無極。

彷彿他眼內的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠得多。

❸ 周國平 那句話，原話怎麼說的來著大意是：我最喜歡獨處，獨處時不擔心別人覺得自己無聊

我天性不宜交際。在多數場合，我不是覺得對方乏味，就是害怕對方覺得我乏內味。可是我既不願忍容受對方的乏味，也不願費勁使自己顯得有趣，那都太累了。我獨處時最輕松，因為我不覺得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，無需感到不安。

❹ 周國平經典語錄求解

人的一生總會死亡而只是不會變的，但是有的人似乎就等待著死亡而不去努力做她喜歡做的事；有的人不懼死亡，到死還想念著他曾喜愛過的事所以說這是悲哀和滿意

❺ 周國平經典語錄

2009-10-26 00:09:50 來自: Ki ki_chang(太陽尚遠，但必有太陽~) 1、一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬於自己的路。 2、在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠困惑，也永遠尋找。困惑是我的誠實，尋找是我的勇敢。 3、肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。 周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，於是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，於是你可以去品味和體驗。 4、我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。 5、可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪裡還有青春？可以沒有理解，但如果沒有對理解的理解的期待，哪裡還有創造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪裡還有人生？ 6、人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。但是，人們都似乎忘了這一點而等著別的什麼，甚至死到臨頭仍執迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。 7、在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發現了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的芸芸眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻並不能成為一個神，或者用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。 8、西來者人一再強調，智慧不是知識，不是博學。在博學的人，他所擁有的也只是對於有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恆。由於人本身的局限，這個目標永遠不可能真正達到。 9、盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻並不因此就屬於徒勞。智慧的果實似乎是否定性的：理論上——「我知道我一無所知」；實踐上——「我需要我一無所需」。然而，達到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業已消融為了一種和諧的寧靜了。 10、浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別確實萬劫不復。說到底，誰和誰不同是這空空世界裡的天涯淪落人？ 11、在平凡的日常生活中，你已經習慣了和你所愛的人的相處，彷彿日子會這樣無限的延續下去。忽然有一天，你心頭一驚想，起時光在飛快流逝。正無可挽回的把你、你所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。於是，你心中升起一種柔情，想要保護你的愛人免遭時光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多麼寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美…… 12、就像使沙漠顯得美麗的，是它在什麼地方藏著的一口水井，由於心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。 13、一創始人的口吻宣說陳詞濫調，以發明家的身份公佈道聽途說。 14、如果男人和女人之間不再信任和關心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。 15、許多東西，今當我們沒有它們也能對付時，我們才發現它們原來是多麼不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這並不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。 16、在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做「精神貴族」，以精神的富有而坦然於物質的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出於精神上的高貴和誠實。 17、名人時寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權力在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權力在公眾。 18、離群索居者不是野獸，便是神靈。——亞里士多德 19、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，並且在一定意義上是比交往更重要的能力。反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。 20一個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介於聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。 21、痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。 22、苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質如何。 23、佛的智慧把愛當作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應把痛苦當作愛的必然結果加以接受，化為生命的財富。 24、幽默是一種輕松的深刻。面對嚴肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。 25、對於一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因為這種情緒向他暴露了一個他最不願承認的事實：他自卑了。 26、沉默的原因有所不同：一位不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因為不敢說而不說，那是畏怯或者怨恨；因為不便說而不說，那是禮貌或者虛偽；因為不該說而不說，那是審慎或者世故；因為不必說而不說，那是默契或者隔膜；因為不屑說而不說，那是驕傲或者超脫。 27、月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知。開謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人生無常。 28、忘掉你曾經擁有的一切，忘掉你所遭受的損失，就當你是赤裸裸的剛來到這個世界，你對自己說：「讓我從頭開始吧！」你不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，來到一塊空地，動手重建。你甚至不是重建那失去的東西，因為那樣你還惦記著你的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。你要帶著你的心一起朝前走，你雖破產卻仍是一個創業者，你雖失戀卻仍是一個初戀者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方當作了你人生的起點。 29、偶爾真誠一下，進入了真誠角色的人，最容易被自己的真誠感動。 30、成熟了，卻不世故，依然一顆童心；成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。 31、我對任何出眾的才華無法不持欣賞的態度，哪怕它是在我的敵人身上。 32、謊言重復十遍未必成為真理，真理重復十遍就肯定成為廢話。 33、誰老了，世界，還是我？ 34、白晝不會消失，因為它藏在夜的心裡。 35、一個成熟的人是不會去刻意尋求外在的獎賞，以為故意做作的獎賞對人有時是一種愚弄。 36、目光如水，但比水更清徹透明； 目光如海，但比海更寬廣無極。 彷彿他眼內的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠得多。 37、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所惑，入世人保持著超脫的心境。 38、對於一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在於最大限度地窮盡人間各種可能性，其中包括困境和逆境。「目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚」依照自己的真性情痛快地活。「聖人者，常人而肯安心者也」 39、誰的經歷不是平凡而又平凡？內心經歷的不同才在人與人之間鋪設了巨大的鴻溝。 40、在人生畫面上，夢幻也是真實的一筆。 41、一切最高的獎勵和懲罰都不是外加的,而是行為者本身給行為者造成的精神後果. 高尚是對高尚者的最高獎勵,卑劣是對卑劣者的最大懲罰. 42、天性健康者容易彼此理解;天生病態者之間往往互相隔膜. 43、 利益常借信仰之名交戰. 44、在自由競爭狀態,自然選擇淘汰了劣者;在專制狀態,人工選擇淘汰了優者.惟有平庸者永遠倖免,有最耐久的生命力. 45、大智慧者必謙和,大善者必寬容,大驕傲者往往謙遜平和.有巨大成就感的人,必定也有包容萬物,寬待眾生的胸懷. 小智者咄咄逼人,小善者斤斤計較,小驕傲才露出不可一世的傲慢臉相. 46、 幽默是受傷的心靈發出的健康機智寬容的微笑． 有超脫才有幽默． 最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發出的微笑． 47、自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點． 自嘲混合了優越感和無奈感． 自嘲使自嘲者居於自己之上． 聰明者嘲笑自己的失誤． 48、在較量中，情緒激動的一方必居於劣勢． 種種強烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態，如果沒有觀眾在場，其中有多少能堅持下去． 49、一個人只要不討厭自己，是不該怕無聊的．不讀別的書，正好仔細讀自己的靈魂這本書． 50、對自己的生命不負責任，就無嚴肅可言． 平庸就是最大的不嚴肅． 最高的嚴肅往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成別人嚴肅認真地做的事，這是最高的智慧． 51、給人最大快樂的是人，給人最大痛苦的也是人．． 52、智慧無國籍．全人類共同創造了各民族歷史上的優秀文化遺產． 53、優秀靈魂的自愛其實源於對人類精神的泛愛． 54、每一個問題至少有兩個相反的答案． 55、＂邦無道＂時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻則更妙． 56、 懷疑來自過分認真． 57、毀謗的根源是懶惰和嫉妒．因為懶惰自己不能優秀；因為嫉妒而怕別人優秀． 58、未完成是人生的常態，也是一種積極的心態． 59、一切偉大的作品在本質上是永遠未完成的． 60、最動人心魄的愛情似乎都沒有圓滿的結局，愛情也是因未完成而成其完美的． 「像一個有死者那樣去看待事物，把每一天都作為最後一天度過」——奧斯留 61、 疾病會使人變得更人性一些，更輕功利，也更重人情。對愛和友誼的體味更細膩。 62、有尊嚴地正視死亡是人生最後的一項光榮。 63、每個人對於別人來說都是一個秘密。「不需要注視別人的臉和探視別人的心靈」相愛的人也只是「在黑暗中並肩行走」。各自努力追求心中的光明，並互相感受到這種努力，互相鼓勵。 64、一個把自己的價值完全寄託於他人的理解上面的人往往並無價值。 65、表白是理解的死亡證書。 66、一切交往都有不可逾越的最後界限（包括愛情、親情、友情等）。 67、分寸感是成熟的愛的標志。它懂得遵守人與人之間必要的距離。這個距離意味著對於對方作為獨立人格的尊重。包括尊重對方獨處的權利。 68、對於一個高尚的心來說，莫大的屈辱是嫉妒別人。這種情緒向他暴露了一個他不願承認的事實——他自卑了。 69、嫉賢妒能的實質是嫉名妒利。超脫者因其恬淡於名利而遠離了嫉妒——既不妒人，也不招妒。萬一被妒也不在乎。如果在乎，說明還是太牽掛名利。 70、適世是出世者的入世法。懷著大化的超脫心境享受人生。（凡間仙、世間佛） 71、兩種人最自信：無所不知者和一無所知者。 72、人所具有的我都具有——包括弱點。 73、沒有一個人性的弱點是我所不能原諒的，但有的是出於同情，有的是出於鄙夷。 74、 凡是被信任和寬容毀壞的，猜疑和苛求也決計挽救不了，那就讓該毀掉的毀掉吧。 75、健康的全部價值是使我們愉快地享受人生。其最主要的享受方式就是做我們真正喜歡做的事。 76、唯一的大事是把自己真正喜歡做的事做好，順應自己的天性。一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。 76、人的高貴在於靈魂 人與人之間最深刻的區分不在職業而在心靈。 77、人是要有一點精神的。萬有皆逝，惟有精神永存。 78、信仰是對人生根本目標的確信。 79、一個不能融入現代潮流的人是一個落伍者，一個無所堅守的人是一個隨波逐流者。 80、比成功更寶貴的是追求本身。能被失敗阻止的追求是軟弱的，它暴露了力量的有限；能被成功阻止的追求是淺薄的，它顯示了深度的有限。

❻ 周國平精彩語錄

1、許多人所謂的成熟，不過是被習俗磨去了稜角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的消亡。真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真實自我的發現，精神上的結果和豐收。——周國平《靈魂只能獨行》

2、矯情之所以可怕，原因就在於它是平庸卻偏要冒充獨特，因而是不老實的平庸。

——周國平《青春不等於文學》

3、就算人生是出悲劇，我們要有聲有色地演這出悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰；就算人生是個夢，我們也要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。——周國平《悲劇的誕生》

4、愛，就是沒有理由的心疼和不設前提的寬容。——周國平《把心安頓好》

5、外傾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友總是很少的。內傾者孤獨，一旦獲得朋友，往往是真的。——周國平《人與永恆》

6、生命純屬偶然，所以每個生命都要依戀另一個生命，相依為命，結伴而行。 生命純屬偶然，所以每個生命都不屬於另一個生命，像一陣風，無牽無掛。——周國平《愛與孤獨》

7、一樣東西，如果你太想要，就會把它看得很大，甚至大到成了整個世界，占據了你的全部心思。——周國平《論超脫》

8、真正的精神強者必是寬容的，因為他足夠富裕。嫉妒是弱者的品質。——周國平《周國平論人生》

9、每個人都睜著眼睛，但不等於每個人都在看世界，許多人幾乎不用自己的眼睛看，他們只聽別人說，他們看到的世界永遠是別人說的樣子。——周國平《人生哲思錄》

10、被人理解是幸運的，但不被理解未必不幸。一個把自己的價值完全寄託於他人的理解上面的人往往並無價值——周國平《人與永恆》

❼ 周國平的經典語句

1、我不奢望有哪一種哲學可以讓我免與痛苦，我唯願有一種哲學能使我不至於毀於痛苦。
2、靈魂只能獨行
3、人生於塵土，而歸於塵土，乃一悲劇耳！
不過，假如你真正理解生活在於欣賞苦與樂本身的過程，那也不是什麼悲劇了， 相反惟有快樂！
4、 幸福的歲月是那失去的歲月
5、 在一個安靜的位置上，去看世界的熱鬧，去看熱鬧背後的無限廣袤的世界，這也許是最適合 我的性情的一種活法吧。
6、文字是感覺的保險櫃,歲月流逝,當心靈的衰老使你不能時常產生新鮮的感覺,頭腦的衰老使你遺忘了曾經有過的新鮮感覺時,不必悲哀,打開你的保險櫃,你會發現畢竟還是相當富有的,勤於為自己寫作的人晚年不會太凄涼,因為你的文字----也就是那個不會衰老的你-----陪伴著你,他比任何伴護更善解人意,更忠實可靠."
7、 一切高貴的情感都羞於表達
一切深刻的體驗都拙於言辭
8、 凡是真正愛書的人，想必都領略過那種澄明的心境。夜深人靜，獨坐燈下，攤開一冊喜歡的書，漸覺塵囂遠遁，雜念皆消，忘卻了自己也獲得了自己。
9、「人生中不可挽回的事太多。既然活著，還得朝前走。經歷過巨大苦難的人有權利證明，創造幸福和承受苦難屬於同一種能力。」《妞妞》
10、有兩種自信：一種是人格上的獨立自主，藐視世俗的輿論和功利；一種是理智上的狂妄自大 ，永遠自以為是，自我感覺好極了。我贊賞前一種自信，對後一種自信則總是報以幾分不信 任。

--<自選集>
11、萬物歸一，一歸何處？
12、 在黑暗中並肩行走!
能被失敗阻止的追求是一種軟弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求，它證明了目標的有限。 聖徒是激進的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。 未完成讓很多東西看起來很偉大很完美。包括文學作品，也有婚姻愛情。很多東西如果停止了追，就失去了意義，魅力也隨之而去。 不要試圖求得別人的理解也不要試圖去完全了解別人，這是不可能的也是有失尊重的。在我看來，後者倒像是把對方當成了研究對象。所以倒不如在保持一定距離的同時給予對他人的信任，豈不落的雙方都輕松？ 未完成是人生的常態，也是一種積極的心態……當然，如果一個人在未完成的心態中和死亡照面，他又會感到突兀和委屈，乃至於死不瞑目。但是，只要我們認識到人生中的事情是永遠做不完的，無論死亡何時到來，人生永遠未完成，那麼，我們就會在生命的任何階段上與死亡達成和解，在積極進去的同時也保持著超脫的心境。 沉默是絕望者最後的尊嚴。沉默是復仇者最高的輕蔑。 （生命中不能承受之輕）我們也許可以稱這種暈眩為一種虛弱的自我迷醉。一個人自覺軟弱時，決定寧可屈從而不再堅挺，就是被這種軟弱醉倒了，甚至會希望變得更加軟弱，希望在大庭廣眾中倒下，希望倒下去，再倒下去。 正如托爾斯泰所說，在交往中，人面對的是部分的人群，而在獨處時，人面對的是整體和萬物之源。 我甚至相信，人最接近上帝的時刻不是在上帝向人顯示奇跡的時候，而是在人認識到世上並無奇跡卻仍然對世界的美麗感到驚奇的時候。 有兩種自卑。一種是面對上帝的自卑，這種人心懷對於無限的敬畏和謙卑之情，深知人類一切成就的局限，在任何情況下不會忘乎所以，不會狂妄。另一種是面對他人的自卑，這種人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同別人比較，崇拜強者，相應地也就藐視弱者，因此自卑很容易轉變為自大。

❽ 周國平內在的從容中的經典語錄

周國平內在的從容中的經典語錄：
1、如果沒有追求的激情在事前鋪張，懷念的惆悵在事後演繹，直接的擁有必定是十分枯燥的。（懷念和追求）
2、如同紀伯倫所說：孩子雖是借你而來，卻不屬於你；你可以給他愛，卻不可給他想法，因為他有自己的想法。如果你執意把孩子引上成人的軌道，當你這樣做的事後，你正是在粗暴地奪走他的童年。（童年的價值）
3、人生中一切美好的時刻，我們都無法留住。人人都生活在流變中，人人的生活都是流變。那麼一個人的生活是否精彩，就並不在於他留住了多少珍寶，而在於他有過多少想留而留不住的美好的時刻，正是這些時刻組成了他的生活中的流動的盛宴。留不住的當然是悲哀，從來沒有想留住的珍寶卻是更大的悲哀。（人生）
4、人只有在面對他人時才需要掩飾或撒謊，自欺者所面對的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。（人生）
5、許多事情，我們之所以認為必須做，只是因為我們已經把它們列入了日程。倘若我們知道自己已經來日不多，只能做成一件事情，我們就會判斷處什麼事情是自己真正想做的了。那麼，我們即使還能活很久，又何妨用來日不多的標准來限定必做的事情，從而為享受生活留出更多的自由時間？（擺脫日常生活的惰性）
6、一個人能否成為優秀的人，基本上是可以自己做主的，能否在社會上獲得成功，則在相當程度上要靠運氣。（成功是優秀的副產品）
7、倘若你是一個智者，你就會知道，最美妙的好運也不該排除苦難，最耀眼的絢爛也要歸於平淡。（幸福和運氣）
8、金錢最多隻是我們獲得幸福的條件之一，但永遠不是充分條件，永遠不能直接成為幸福。（錢和生活質量）
9、成功是一個社會概念，一個直接面對上帝和自己的人是不會太看重它的。（處世）
10、一個不知道自己到底要什麼的人，必定總是處在心猿意馬的狀態。（處世）
一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明徵兆是對虛假的生活突然有了敏銳的覺察和強烈的排斥。這時候，它就會因為清醒而感到痛苦。（精神生活）
11、存在的一切奧秘都是用比喻說出來的。對於聽得懂的耳朵，大海、星辰、季節、野花、嬰兒都在說話，而聽不懂的耳朵卻什麼也沒有聽到。（精神生活）
12、人的精神性自我有兩種姿態。當它登高俯視塵世時，它看到限制的必然，產生達觀的認識和超脫的心情，這是智慧。當它站在塵世仰望天空時，它因永恆的缺陷而嚮往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。（信仰和道德）
13、寫詩會促使人更細膩地觀察眼前的景物，尋找最確切的語詞表達自己的感覺。（文學和藝術）
14、有些人一輩子只把自己當作了賺錢或賺取其他利益的機器，何嘗把自己當作生命來珍惜。有些人更是只用利害關系的眼光估量一切他人的價值，何嘗有過一個生命對其他一切生命的深切關愛的體驗。（生命是最基本的價值）
15、與男性相比，女性更貼近自然之道，她的存在更為圓融，更有包容性，男人當知謙卑。（女性是永恆的象徵）
16、性的羞恥心不只意味著禁忌和掩飾，它更來自對差異的敏感、興奮和好奇。（原罪的故事）
17、愛的激情離你而去，你卻絲毫不感到痛苦，因為你的死去的心已經沒有了感覺痛苦的能力。（世態人情）
18、讀書、寫作，一切自己真正想做的事情，做的時候都是享受。但是，倘若限定了時間，用趕任務的心情去做，享受就變成了苦役。（思絮）
19、一個人的童年，最好是在鄉村度過。（城裡的孩子沒有童年）
20、在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當觀賞停止、交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。（與萬物交談）
21、太熱鬧的生活始終有一個危險，就是被熱鬧所佔有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無生活，最後真的只剩下了熱鬧，沒有了生活。（人類生活的永恆核心）
22、人應該活得真實。真實不在這個世界的某一個地方，而是是我們對這個世界的一個態度，是我們終於為自己找到的一種生活信念和准則。（准則）
23、愛情不是人生中一個凝固的點，而是一條流動的河。（愛）
24、佛教說諸法因緣生，教導我們看破無常，不要執著。可是，千世萬世只能成就一次的佳緣，不管是遇合的，還是修來的，叫人怎麼看得破。（婚姻）
25、一個自己無為卻逼迫孩子大有作為的人，他的無為其實是無能和不得志；一個自己拚命奮斗卻讓孩子自由生長的人，他的拚命多少是出於無奈。這兩種人都想在孩子身上實現自己的未遂願望。（孩子和教育）
26、冒險和苦難一樣，旁觀者往往會比親歷者想像得更可怕。（幸福和苦難）

❾ 周國平關於人生的語錄

1、一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬於自己的路。

2、在兩個有個性的人之間，愛情也許會經歷種種曲折甚至可能終於失敗，可是，在兩個毫無個性的人之間，嚴格意義上的愛情根本就不可能發生。

3、歷盡人間滄桑，閱遍各色理論，我發現自己到頭來信奉的仍是古典愛情的範式：真正的愛情必是忠貞專一的。惦著一個人並被這個人惦著，心便有了著落，這樣活著多麼踏實。與這種相依為命的伴侶之情相比，一切風流韻事都顯得何其虛飄。

4、讀書基本標準是愉快。無論專家們說它多麼重要，排行榜說它多麼暢銷，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。

5、通宵達旦地坐在喧鬧的電視機面前，他們把這叫做過年。我躲在我的小屋裡，守著我今年最後一刻寂寞。當歲月的閘門一年一度打開時，我要獨自坐在壩上，看我的生命的河水洶涌流過。

6、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，並且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。如果說不擅交際是一種性格的弱點，那麼，不耐孤獨就簡直是一種靈魂的缺陷了。

7、一個人如何對待持有不同觀點的人，比他自己持有何種觀點更能反映他的文明程度。對不同觀點施以謾罵、語言暴力、道德審判，這種方式所體現的國民素質是專制的肥沃土壤。個人獨裁和多數人的暴政是專制的兩極，而兩極相通，二者距離民主同樣遙遠。

8、因為不知道自己要什麼，然後看看別人，他有我沒有，就焦慮了。一個知道自己要什麼的人，他要的一定是符合自己性情，秉性的，追求這些東西，他才會平靜，從容。

9、健談者往往耐不得寂寞，因為他需要聽眾寡言者也需要聽眾，但這聽眾多半是她自己，所以他比較安於獨處。

10、就像使沙漠顯得美麗的，是它在什麼地方藏著一口水井，由於心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。

11、人應該在自己身上擁有快樂的源泉，它本來就存在於每個人身上，就看你是否去開掘和充實它。這就是你的心靈。

12、你做一項工作只是為了謀生對它並不喜歡，這項工作就只是你的職業。你做一項工作只是因為喜歡，並不在乎它能否帶來利益，這項工作就是你的事業。 最理想的是事業和職業一致，做喜歡的事並能以之謀生。其次好的是二者分離，業余做喜歡的事。最糟糕的是根本沒有自己真正喜歡做的事。

13、個人領袖中，三等是喜歡民主，顯得平庸，二等是厭惡領袖，有強大的個人意志和自信心，一等是超越民主，有大智慧和大寬容。

14、真性情:一面是對個性和內在精神價值的看重，另一面是對外在功利的看輕!早起，活得真性情!

15、人生來註定要忍受不可忍受的痛苦，所以沒有不可忍受的痛苦。

16、蘇格拉底、孔子、釋迦摩尼、基督從未留下過文字，卻為世界帶來最多的文字。

17、我一向認為，只要相愛，無論結不結婚都是好的。我不認為婚姻能夠保證愛情的穩固。一個愛情的生命取決於它自身的質量和活力，事實上與婚姻無關。既然如此，就不必刻意追求形式了。

18、忘掉你曾經擁有的一切……就當你是赤裸裸的剛來到這個世界，你對自己說：讓我從頭開始吧!你不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股朝前走去，來到一塊空地，動 手重建。你甚至不是重建那失去的東西，因為那樣你還惦記著你的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。你要帶著你的心一起朝前走。

19、在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了?我將永遠困惑，也永遠尋找。困惑是我的誠實，尋找是我的勇敢。

20、人生的意義在於兩方面：生命和靈魂的體現。鍛煉身體，保持健康的生活節奏，雖不講究，但也不邋遢，便是生命的價值;多閱讀，多思考，善待他人，不刻意做作，不迎合某人某事，保持生命的最初之善，便也是靈魂的歸屬。

❿ 周國平的作品裡，有哪些帶有哲理性的語句

1、人性意義上的偉大是世界性的,必能贏得一切民族的人的尊敬.
2、也許,人是很難真正改變的,內核的東西早已形成,只是在不同的場景中呈現不同的形態,場景的變化反而證明了內核的堅固.
3、我聽到一場辯論：挑選一個人才,人品和才智哪一個更重要?雙方各執一端,而有一個論據是相同的.一方說,人品重要,因為才智是可以培養的,人品卻難改變.另一方說,才智重要,因為人品是可以培養的,才智卻難改變.
4、在任何專制體制下,都必定盛行嚴酷的道德法庭,其職責便是以道德的名義把人性當作罪惡來審判.事實上,用這樣的尺度衡量,每個人都是有罪的,至少都是潛在的罪人.可是,也許正因為如此,道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情.
5、驕傲與謙卑未必是反義詞.
6、不論電腦怎樣升級,我只是用它來寫作,它的許多功能均未被開發.我們的生命何嘗不是如此?
7、一個人對於人性有了足夠的理解,他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容,在這樣的眼光下,一切隱私都可以還原成普遍的人性現象,一切個人經歷都可以轉化成心靈的財富.
8、人是情感動物,也是理智動物,二者不可缺一.
9、每一個人的長處和短處是同一枚錢幣的兩面,就看你把哪一面翻了出來.換一種說法,就每一個人的潛質而言,本無所謂短長,短長是運用的結果,用得好就是長處,用得不好就成了短處.