駢文台詞
『壹』 道德經 是不是 語錄體
什麼叫語錄？就是別人說的話，你把他記錄下來，就叫語錄。所以，語錄體的著回作，一定不是本人編輯成答書的。比如論語，是孔子的門徒編寫的；比如毛主席語錄，是政府機構的編輯人員收集整理的。從這個角度說，道德經肯定不是語錄體著作，因為他是老子親自寫作成書的。
另外，從文體的角度而言，現在的通行版道德經，是經過三國時期的天才哲學家王弼修改過的。他借用當時流行的駢體文，改動了不少句式，去掉了很多「之乎者也」的虛詞，使道德經變得朗朗上口，通俗易讀。因此，可以認為，通行版道德經屬於駢體文類型的著作。
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『貳』 第一部語錄體散文是___;第一部長篇抒情詩是___的___；第一位著名女詞人是___。
1．《詩經》：我國第一部詩歌總集，孔子整理。
2．《尚書》：我國第一部散文集。
3．《孫子兵法》：我國第一部軍事著作，孫武著。
4．《國語》：我國第一部國別體史書。
5．《左傳》：我國第一部敘事詳備的編年體史書，相傳為左丘明著。
6．《晏子春秋》：我國第一部專記個人言行的歷史散文。
7．《論語》：我國第一部語錄體散文作品。
8．《戰國策>：我國第一部記錄策士謀臣言行的專集。
9．《離騷》：我國第一首長篇政治抒情詩，屈原著。
10．《史記》：我國第一部紀傳體通史，西漢司馬遷著。
11．<漢書》：我國第一部紀傳體斷代史，東漢班固著。
12．《典論?論文》：我國第一部文學批評專著，曹丕著。
13．《文心雕龍》：我國第一部系統的古代文學理論和文學批評專著，劉勰著。
14．《詩品》：我國第一部詩歌理論和批評專著。
15．《孔雀東南飛》：我國第一首長篇敘事詩。
16．《世說新語》：我國第一部筆記小說集，劉義慶著。
17．《昭明文選》：我國第一部詩文匯編，南朝梁蕭統主編。
18．《水經注》：我國第一部水文地理專著，北魏酈道元著。
19．《說文解字》：我國第一部字典，東漢許慎『著。
20．《爾雅》：我國第一部詞典。
21．《馬氏文通》：我國第一部語法書，漢代人編寫。
22．《修辭學發凡》：我國第一部較系統的修辭學書。
23．《資治通鑒》：我國第一部編年體通史，宋代司馬光編。
24．《夢溪筆談》：我國第一部科普著作，宋沈括著。
25．《徐霞客游記》：我國第一部日記體游記，徐宏祖著。
26．《三國演義>：我國第一部長篇章回體歷史演義小說，明代羅貫中著。
27．《西遊記》：我國第一部浪漫主義長篇神話小說，明吳承恩著。
28．《水滸傳》：我國第一部以農民戰爭為題材的長篇章回體小說，明代施耐庵著。
29．《儒林外史》：我國第一部長篇諷刺小說，清吳敬梓著。
30．《聊齋志異》：我國第一部由作家個人創作的文言短篇小說集，清蒲松齡著。
31．《嘗試》：我國現代文學史上第一部新詩集，胡適著。
32．《狂人日記》：我國第一篇反封建的白話小說，魯迅著。
33．《阿Q正傳》：我國文學史上第一篇中篇小說，魯迅著。
34．《吶喊》：我國第一部白話短篇小說集。
35．《女神》：我國第一部影響最大、成就突出的新詩集，郭沫若著。
36．《包身工》：我國現代文學中第一篇報告文學作品，夏衍著。
我國最早的一部詩歌總集：
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，相傳是孔子所刪、漢代毛亨所傳。
我國最早富有神話傳說的一部地理志：
《山海經》是我國最早富有神話傳說的一部地理志，作者無法考究。
我國最早的一部歷史小說：
《穆天子轉》是我國最早的一部歷史小說，作者無法考究。
我國哲理散文最早的總集：
《呂氏春秋》是我國哲理散文最早的總集，是秦國宰相呂不韋及其門客所著。
我國最早的一部政論文總集：
《新書》是我國最早的一部政論文總集，作者是西漢傑出的思想家、文學家、政治家賈誼。
我國最早的筆記體小說集：
《世說新語》是我國最早的筆記體小說集，作者是南北朝宋的著名文學家劉義慶。
我國第一部最早的志怪小說：
《搜神記》是我國第一部最早的志怪小說，作者是東晉文學家、史學家干寶。
我國第一部字典：
《說文解字》是我國第一部字典。
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初唐四傑:初唐四傑
初唐文學家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。《舊唐書·楊炯傳》說：「炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詩齊名，海內稱為王楊盧駱，亦號為四傑。」
四傑齊名,原指其詩文而主要指駢文和賦而言。《舊唐書·楊炯傳》記張說與崔融對楊炯自說「愧在盧前,恥居王後」的評論,《舊唐書·裴行儉傳》說他們「並以文章見稱」等，所說皆指文。《朝野僉載》卷六記「世稱王楊盧駱」後,即論楊炯、駱賓王之「文」為「點鬼簿」、「算博士」,所引例證為一文一詩,則四傑齊名亦兼指詩文。後遂主要用以評其詩。杜甫《戲為六絕句》有「王楊盧駱當時體」句，一般即認為指他們的詩歌而言；但也有認為指文，如清代宗廷輔《古今論詩絕句》謂「此首論四六」；或認為兼指詩文，如劉克庄《後村詩話·續集》論此首時，舉賦、檄、詩等為例。
四傑名次,亦記載不一。宋之問《祭杜學士審言文》說，唐開國後「復有王楊盧駱」，並以此次序論列諸人，為現所知最早的材料。張說《贈太尉裴公神道碑》稱：「在選曹，見駱賓王、盧照鄰、王勃、楊炯」，則以駱為首。杜甫詩句「王楊盧駱當時體」，一本作「楊王盧駱」；《舊唐書·裴行儉傳》亦以楊王盧駱為序。
四傑的詩文雖未脫齊梁以來綺麗余習，但已初步扭轉文學風氣。王勃明確反對當時「上官體」，「思革其弊」，得到盧照鄰等人的支持(楊炯《王勃集序》)。他們的詩歌，從宮廷走向人生，題材較為廣泛，風格也較清俊。盧、駱的七言歌行趨向辭賦化,氣勢稍壯;王、楊的五言律絕開始規范化，音調鏗鏘。駢文也在詞采贍富中寓有靈活生動之氣。陸時雍《詩鏡總論》說「王勃高華,楊炯雄厚,照鄰清藻，賓王坦易，子安其最傑乎？調入初唐，時帶六朝錦色。」四傑正是初唐文壇上新舊過渡時期的人物。
"小李杜」指李商隱和杜牧.
風騷是指風指詩經中的國風，騷指屈原的離騷
"風騷"是指作品在文學界的地位及其影響.
在中國文學史上，「風騷」是代表《詩經》的《國風》和代表《楚辭》的《離騷》的並稱。而「風騷」傳統則是在《詩經》和《楚辭》的影響下發展形成的我國古代詩歌的兩種優良傳統，即代表《詩經》的《國風》所形成的「風」詩傳統和代表《楚辭》的《離騷》所形成的「騷」詩傳統。
第一位著名女詞人是李清照
『叄』 戲劇「女駙馬」中的台詞，「人人誇我潘安貌」，潘安是什麼人。
潘安是魏晉時期中牟人，本不叫潘安，叫潘岳，字安仁，乳名叫「檀奴」。南朝宋·劉義慶《世說新語·容止》：「潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。」劉孝標注引《語林》：「安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車。」
潘岳，就是人所周知的潘安，西晉時河南中牟人氏，表字安仁，小字檀奴。其人「姿容既好，神情亦佳」。潘岳年輕時，坐車到洛陽城外遊玩，當時不少妙齡姑娘見了他，都會怦然心動給他一個「回頭率」，有的甚至忘情地跟著他走。因此常嚇得潘安不敢出門。有的懷春少女難以親近他，就用水果來投擲他，每每滿載而歸，於是民間就有了「擲果盈車」之說。以至後世文學中「檀奴」或「檀郎」也成了俊美情郎的代名詞。有個叫張孟陽的相貌奇醜，也學著潘岳的樣子去郊遊，但每次出門，婦人就往他車上吐唾沫，扔石頭，石頭倒也滿載而歸。典型的男性版東施效顰！
潘岳不僅長了一張錦綉皮囊還寫得一手錦綉文章，很小就顯露出文學天賦，被鄉里稱為」奇童」。二十來歲時，晉武帝司馬炎一天來了興趣，下鄉耕田作秀，大夥紛紛寫馬屁文章。結果潘岳的賦作得最好。大臣們一看，這小白臉，算什麼東西，馬屁膽敢拍得比我們好！嫉妒得要死，立馬趕他出朝廷。賦閑十年後，潘岳終於被重新錄用。先後當了河陽還令的縣太爺，頗有政績。風雅縣令在河陽縣種遍桃樹，時人號稱「一縣花」。此後在政壇屢升屢降，直到元康六年（296）前後，回洛陽任京官。幾曾持才傲物的翩翩少年如今鬢發花白，飽嘗宦海艱辛，學會了趨炎附勢。
當時掌權的是醜八怪皇後賈南風。她外孫賈謐好結交賓客，組織了個文人團」二十四友」，為賈氏外戚集團進行文字煽惑。潘岳是其中最賣力的一位。精彩之筆，當數搞垮太子的陰謀。具體過程如下：潘岳寫了一篇狂草，賈南風派手下的宮人將太子灌醉，哄他抄寫。太子醉眼模糊，根本辨不清紙上啥內容。照著筆畫胡亂描了一遍。太子的墨寶別人當然也看不懂，何況當時皇帝還是個白痴。這難不倒才子潘岳，他模仿筆跡的工夫了得，在太子的紙頭上照原來風格添置筆畫，成為反跡昭著的逆書。正是以筆為刀，殺人不流血！太子死後，趙王司馬倫借口報仇，兵變入宮除盡賈氏一黨。潘岳從前就得罪過趙王倫的boyfriend孫秀，這會兒當然死翹翹，還是滿門抄斬。他一生孝順，卻連累老母喪命於東市。不亦哀哉！
潘岳為何成為潘安
潘岳的名字怎麼由潘安仁變成潘安的？河南大學文學院教授王利鎖說：這是古代的文章比如駢體文和詩歌，為了對仗押韻、省字造成的。民間也有一種說法是，潘岳(字安仁)因為其曾經侍奉中國歷史上最丑最荒淫最無恥的皇後賈南風，德行操守實在當不起這個「仁」字，因此後人省略一字，乃有潘安之名。
潘安無疑是美男中佼佼者，人們也常用「貌似潘安」來誇贊一個男人的美貌。那麼他又美到什麼程度呢？史書上直接說潘安長得漂亮的就三個字——「美姿儀」。他自然是外貌又好，氣質又好。雖說書上並沒有詳細記載潘安到底五官如何、身高幾尺，他的美貌卻是件毋庸置疑的事情，因為在那時候他就已經有了一批死忠的「粉絲」了。《世說新語》中記載，潘安每次出去遊玩的時候，總有大批少女追著他，那絕對就是個追星的架勢。追著潘安的一批批少女又是給他獻花，又是給他獻果。潘安每次回家的時候，都能夠滿載而歸，這也就成為了「擲果盈車」這個典故的由來。
潘安的長相是沒得說，也算得上是個感情專一的好丈夫，但他的人生道路卻並不像他的外貌一樣令人欣羨，反而帶有些悲劇色彩。他的政治道路還是很坎坷的，早年不被重用，後期投靠了賈南風和她的侄子賈謐為首的賈氏集團。那個時候正是賈氏集團呼風喚雨的時候。賈南風想廢掉太子，潘安不幸被攪入了這場陰謀之中。一次太子喝醉了酒，潘安就被安排寫了一篇祭神的文章，並讓太子抄寫。太子早已醉得神志不清，依葫蘆畫瓢地寫了一通。潘安拿到太子寫的文章以後，再勾勒幾筆，把它變成了一篇謀逆的文章，導致太子被廢，太子的生母被處死。雖不是策劃者，但潘安在這起陰謀中顯然起到了推波助瀾的作用。雖然這次奸計得逞，潘安終也不得善果。八王之亂後，趙王司馬倫奪權成功，他立刻抓了潘安，並判了他一個滅三族。
可憐了潘安這位第一美男，他集才情、美貌、專情和政治上的罪惡於一身，是個復雜矛盾的生命個體。如若後人只記得他的美貌，那無疑是把他簡單化了。在燦若星辰的芸芸美男當中，潘安能夠在千百年歲月的洗禮之後，仍然作為一個美男子的符號被現代人所熟知，他英俊的外表和橫溢的才華都是其流芳百世的原因。
中牟縣史志辦的王曜卿考證說，歷代詩詞中，首次使用「潘安」者是唐代杜甫的《花底》詩：「恐是潘安縣，堪留衛
『肆』 四大文學樣式
四大文學樣式分別為：詩歌、戲劇、小說、散文。
文學的四分法
在「四分法」中，詩歌一類包括著「三分法」抒情類中的抒情詩和敘事類中的敘事詩，其所以把這兩者合在一類稱為「詩歌」，乃是因為兩者在塑造形象、組織結構和語言運用上都有著很多共同點。
小說一類，在「三分法」中是屬於敘事類中的一部分。由於它是以人物形象的塑造為中心，在性格刻劃、情節敘述、環境描寫、結構安排和語言運用等方面，都具有突出的特點，與詩歌、散文比較起來有明顯的區別，加以這種體裁在現代最為流行，因此，在「四分法」中就把它獨立出來作為一個大類。
散文一類，是指小說、詩歌、戲劇文學之外的一切文學體裁。它的范圍很廣，屬於抒情類的抒情散文可以歸人這一類，屬於敘事類中的游記、雜記、報告文學、傳記等也可以歸入這一類，甚至還包括夾敘夾議的雜文、小品等。
把散文作為獨立的一個大類，是因為這類體裁的作品題材廣闊，風格多樣，它既不同於詩歌、小說和戲劇文學等類的作品，又確具文學的基本特徵。同時，這也可以糾正某些對於文學的狹隘理解，防止把一些富有文學價值、具有文學特點的作品排斥於文學之外。至於戲劇文學一類，同「三分法」中的戲劇類完全一樣。
大體分類：
各種文學體裁在產生和發展的過程中，逐步地形成了各自的特點，這些特點具體地表現為形象塑造、情節構想和語言運用等方面。各種文學體裁由於在反映社會生活、表達思想感情方面，具有各自不同的特點和效能，因而使得它們彼此相互區別開來。
歷來的作家、文學評論家，為了研究、掌握各種文學體裁的規律、特點，以推動文學創作和文學評論的發展，不斷地對各種文學作品進行歸納分類，於是出現了一些文體分類的理論、著作。
歷來對文學體裁的分類，有各種不同的標准，因而也有各種不同的分類法。我國最早的分類法是兩分法，即把文學體裁按有韻無韻分為韻文與散文兩大類。
但是，「五四運動」以來國內最常見的分類法則是兩種：一種是「三分法」，一種是「四分法」。進入二十一世紀後，又誕生了另外一種新的文學體裁劇小說，從而產生了「五分法」。
(4)駢文台詞擴展閱讀：
形成
文學體裁的形成，除了歸根到底為社會生活所決定之外，還與文學傳統的繼承、革新和歷代創作經驗的積累以及創造能力的發展有密切的關系。世界各民族文學中最早出現的體裁是詩歌，以後小說、戲劇文學才逐漸發展起來。
這一方面固然是由社會生活內容的日趨豐富和發展所決定，另一方面也同作家繼承前代的文學傳統、積累創作經驗和發揮創造性分不開。一個時代、一個作家，如果不能以前人的文學遺產作為基礎，長期地積累創作經驗，井適應時代的要求，充分發揮自己的創造性，那麼，新的文學體裁就不可能產生。
歷史上的中篇、長篇小說、多幕劇以至電影文學等篇幅較大的文學體裁，都是在這樣的條件下逐步產生的。例如，我國最早產生和發達的文學體裁是詩歌和散文，而小說和戲曲文學則出現較晚。
在詩歌的發展過程中，搜集在最早的詩集《詩經》里的，大都是比較簡單的四言體的詩歌，隨後五言體、七言體的詩歌才陸續產生，到了隋、唐前後則逐漸出現了對偶整齊、音韻和諧的絕句和律詩。這些發展和演變，無疑是反映著社會生活的發展和與此相適應的藝術表現技巧的發展。
古代文學體裁
1、賦
我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。其特點是「鋪采文，體物寫志」，側重於寫景，借景抒情。最早出現於諸子散文中，叫「短賦」；以屈原為代表的「騷體」是詩向賦的過渡，叫「騷賦」；漢代正式確立了賦的體例，稱為「辭賦」。
魏晉以後，日益向駢文方向發展，叫做「駢賦」；唐代又由駢體轉入律體叫「律賦」；宋代以散文形式寫賦，稱為「文賦」。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。
2、駢文
起源於漢魏，形成於南北朝，盛行於隋唐。其以四字六字相間定句，世稱「四六文」。駢文由於遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內容表達，韓、柳提倡古文運動之後，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。
3、原
推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。
4、辯
「辯」即辯是非，別真偽，這種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。
5、說
古代議論說明一類文章的總稱。它與「論」無大異，所以後來統稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》：「說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。」我們學過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。
7、論
一種論文文體，按《韻術》：「論者，議也」。《昭明文選》所載：「論有兩體，一曰史論，乃忠臣於傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》後的太史公曰……。二政論，則學士大夫議論古今時世人物或評經史之言，正其謬誤」。如《六國論》、《過秦論》等。
『伍』 常見的文學作品可以分為四大類分別是什麼
文學作品的體裁有小說、散文、詩歌、戲劇
1、小說
以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節和環境描寫來反映社會生活的文學體裁。人物、情節、環境是小說的三要素。情節一般包括開端、發展、高潮、結局四部分，有的包括序幕、尾聲。
環境包括自然環境和社會環境。小說按照篇幅及容量可分為長篇、中篇、短篇和微型小說（小小說）。按照表現的內容可分為神話、仙俠、武俠、古傳、當代等。按照體制可分為章回體小說、日記體小說、書信體小說、自傳體小說。按照語言形式可分為文言小說和白話小說。
2、散文
散文是一種抒發作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。「散文」一詞大概出現在北宋時期。
《辭海》認為：中國六朝以來，為區別韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章(包括經傳史書)，統稱「散文」。後又泛指詩歌以外的所有文學體裁。隨著時間的發展，散文的概念由廣義向狹義轉變，並受到西方文化的影響。
3、詩歌
用高度凝練的語言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會生活並具有一定節奏和韻律的文學體裁。詩歌是一種抒情言志的文學體裁。《只有一種用言語表達的藝術就是詩歌。
4、戲劇
指以語言、動作、舞蹈、音樂、木偶等形式達到敘事目的的舞台表演藝術的總稱。文學上的戲劇概念是指為戲劇表演所創作的腳本，即劇本。
戲劇的表演形式多種多樣，常見的包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇、木偶戲等。戲劇是由演員扮演角色在舞台上當眾表演故事的一種綜合藝術。
(5)駢文台詞擴展閱讀
文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。
『陸』 唐詩宋詞屬於哪一類圖書
唐詩宋詞屬於詩歌類。
唐詩宋詞肯定是屬於文學類，這沒錯吧？既然是屬於文學類，那麼就有個中國文學分類問題出現。中國文學分類通常有個四分法。即：詩歌、散文、小說、戲劇。所以，可以肯定地回答你的問題唐詩宋詞屬於詩歌類。
以下出自http://..com/link?url=ZqjPpktyjQt9-_4GbgVBzEfr_IF9AC6JX0wOUh7UlnA4AwJyLlAUK
1．詩歌。詩歌的分類按照不同的分類標准，詩歌可分為若干類別。按國別分，可分為中國詩歌和外國詩歌；中國詩歌按時代分，可分為古代詩歌和新詩；中國古代．詩歌按體例分，分為詩、詞、曲；中國古代的詩歌分為古體詩和近體詩；詞可分為小令(58字以內)、中調(59—90字)和長調(9l字以上)；(1997年全國已考)元曲可分為小令和套數(又叫套曲)；新詩又可分為自由詩和用舊形式寫成的新詩。
2．小說。小說的分類按照不同的分類標准，小說分為不同的類別：按篇幅及其容量分，可分為長篇小說、中篇小、說、短篇小說和微型小說。按內容分可分為歷史小說、現代小說、科幻小說、公案小說、武俠小說、言情小說、傳奇小說等。按寫作體例分，可分為章回體小說、日記體小說、書信體小說、自傳體小說等。按語言形式分，可分為文言小說、白話小說等。
3．散文散文在不同的時代有著不同的含義。現代散文是同詩歌、小說、戲劇並列的一種文學體裁。古代散文是指除韻文以外的所有文體。甲.現代散文現代散文主要包括敘事散文、抒情散文和議論散文。以寫人敘事為主，兼有抒情、議論成分的散文，稱為敘事散文，它包括報告文學、傳記文學、回憶錄、游記等，如《聞一多先生的說和做》、《誰是最可愛的人》等；抒情散文是指以表現對生活的感受、抒發思想感情為主的散文，如朱自清的《綠》、《春》等；議論散文是以議論、說明為主要表達方式，具有一定的文學性的散文，雜文、小品文都屬於此類，如《文學和出汗》、《為自己減刑》等。乙．古代散文古代散文的外延是相當廣的概念，賦、駢文、辯、說、論、奏議、序跋、贈序、銘、祭文、雜記、童話、民間故事、寓言、傳說、傳奇等，都屬於散文的一類。
4．戲劇。戲劇是一種綜合性舞台藝術，這里所說的戲劇實際上是劇本，即與小說、詩歌、散文並列的一種文體。戲劇離不開戲劇沖突，它體現在人物性格的沖突上，具體表現為一系列的動作。戲劇語言包括人物語言(即台詞)和舞台說明。舞台說明是寫在劇本每一幕的開端、結尾和對話中間的說明性文字，內容包括人物表、時間、地點、服裝、道具、布景及人物的表情、動作、上下場等，它具有增強舞台氣氛、烘託人物心情、展示人物性格、推動情節展開等多種作用。按照不同的標准，戲劇可分為不同的種類：按藝術形式和表現手法分，可分為話劇(如《雷雨》)、歌劇(如《白毛女》)和舞劇(如舞劇《紅色娘子軍》)。按劇情繁簡和結構分，可分為獨幕劇(如丁西林的《一隻馬蜂》)、多幕劇(如曹禺的《雷雨》)。按題材反映的時代分，分為歷史尉(如郭沫若的《屈原》)、現代劇(如丁毅、賀敬之的《白毛女》)。按矛盾沖突的性質分，分為悲劇(如《屈原》)、喜劇(如《威尼斯商人》)、正劇(如《白毛女》)。
1、學者非讀萬卷書，未可輕言醫。――魏荔彤《金匱要略方論本義卷五》
2、知針知葯，固是良醫。――孫思邈《備急千金要方卷三十針灸孔穴主對法》
3、醫雖小道，而性命攸關，敢不知慎!――張介賓《景岳全書卷之三傳中錄京師水火說》
4、欲救人學醫則可，欲謀利而學醫則不可。――徐廷祚《醫粹精言卷一胞以為懷》
5、知其淺而不知其深，猶未知也。知其偏而不知其全，猶未知也。――程國彭《醫學心悟》
6、臨病若能三思，用葯終無一失。――沈李龍《食物本草會纂病機賦》
7、病不可不察隱情，葯不可徒拘成法。――倪士奇《兩都醫案北案》
8、凡讀古人書，應先胸有識見，引伸觸類，融會貫通，當悟乎書之外，勿泥乎書之中，方為善讀書人。――顧儀卿《醫中一得》
9、治上消者，宜潤其肺，兼清其胃;治中者，宜清其胃，兼滋其腎;治下消者，宜滋其腎，兼補其肺。――程國彭
10、自古無不效之方，而世醫不識之病。――孫一奎《赤水玄珠序》
11、名相治國，名醫活人，人貴於人有濟耳。――郭靄春
12、痛夭枉之幽厄，惜墜學之昏愚。乃博採群經。――孫思邈《備急千金要方序》
13、所以志學之歲，馳百金而詢經方，耄及之年，竟三餘而勤葯餌。――孫思邈《千金翼方序》
14、醫者仁術，聖人以之贊助造化之不及，所貴者，扶危救困，起死回生耳。――聶尚恆《活幼心法卷一》
15、學問無竅，讀書不可輕量也。――葉天士《臨證指南醫案卷一眩暈》
關於醫學的勵志格言
1、讀書而不臨證，不可以為醫;臨證而不讀書，亦不可以為醫。――陸九芝《世補齋醫書李冠仙仿寓意序》
2、生民何辜，不死於病而死於醫，是有醫不若無醫也。學醫不精，不若不學醫也。――吳瑭《溫病條辨自序》
3、凡看病施治，貴乎精一。――張介賓《景岳全書論治篇》
4、醫之道最微，微則不能不深究;醫之方最廣，廣則不能不小心。――梁拓軒《癘科全書自序》
5、夫醫學之要，莫先於明理，其次則在辯證，其次則在用葯。理不明，證於何辨?證不辨，葯於何用?――吳儀洛《本草從新原序》
6、夫醫官用葯，如將帥之用兵。――趙宜真《秘傳外科方總論》
7、人不窮理，不可以學醫;醫不窮理，不可以用葯。――陳士鐸《洞天奧旨卷十六勸醫六則》
8、一人生死，關系一家，倘有失手，悔恨何及?――吳尚先《理渝駢文續增略言》
9、學醫總須多讀書，多看各家書籍，自然腹中淵博，胸有準繩。――張畹香《張畹香醫案卷上》
10、寸尺弱，勿汗，寸脈弱者，不可發汗，汗則亡陽;尺脈弱者，不可發汗，汗則亡陰。――程鍾齡
11、蓋醫者人命所關，固至難極重之事，原不可令下愚之人為之也。――徐靈胎《醫貫砭卷上傷寒論》
12、學醫業者，心要明天地陰陽五行之理，始曉天時之和不和，民之生病之情由也。――吳謙等《醫宗金鑒運氣要訣》
13、疾有誤涼而得冷，證有是非而實非。差之毫釐，損其壽命。――褚澄《褚氏遺書》
14、夫以利濟存心，則其學業必能日造乎高明;若僅為衣食計，則其知識自必終囿於庸俗。――葉天士《臨證指南醫案華序》
15、醫非博不能通，非通不能精，非精不能專。必精而專，始能由博而約。――趙晴初《存存齋醫話稿序》
中醫經典名言名句
1、醫病非難，難在疑似之辨。不可人雲亦雲，隨波逐流，誤人匪淺。――王肯堂《肯堂醫論卷中雜記》
2、夫醫者，非仁愛之士，不可托也;非聰明理達，不可任也;非廉潔純良，不可信也。――楊泉《物理論》
3、醫學貴精，不精則害人匪細。――陳夢雷等《古今圖書集成醫部全錄》
4、醫不難於用葯，而難於認證。――溫載之《溫氏醫案咳嗽》
5、夫醫葯為用，性命所系，和扁至妙，猶或加思，仲景明審，亦候形證。一毫有疑，則考校以求驗。――王叔和《脈經序》
6、蓋醫出於儒，非讀書明理，終是庸俗昏昧，不能疏通變化。――李梃
7、人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此，故以為名也。――孫思邈《備急千金要方序》
8、嘗思用葯如用兵。善用兵者必深知將士之能力，而後可用之以制敵;善用葯者亦必深知葯性之能力，而後能用之以治病。――張錫純《醫學衷中參西錄》
9、醫者，書不熟則理不明，理不明則識不精。臨證游移，漫無定見，葯證不合，難以奏效。――吳謙等《醫宗金鑒凡例》
10、世無難治之疾，有不善治之醫;葯無難代之品，有不善代之人。――褚澄《褚氏遺書》
11、無恆德者，不可以作醫。――陳夢雷
12、醫者人之司命，如大將提兵，必謀定而後戰。――倪士奇《兩都醫案北案》
13、人必有天賦之才而讀破萬卷，庶可以為醫矣。――王秉衡《重慶堂隨筆卷上論治案》
14、勤求古訓，博採眾方。――張機《傷寒論原序》
15、大約心細則眼明，而理名則心細，多讀書辨證則理明識廣。――魏荔彤《金匱要略方論本義卷一》
16、醫者，意也。善於用意，即為良醫。――孫思邈《千金翼方針灸上》
17、夫醫葯為用，性命所系。――王叔和《脈經序》
18、葯能活人，亦能殺人，生死關頭，間不容發，可不慎歟!――劉昌祁《白喉治法要言白喉症最忌服表葯》
19、夫醫誠難知，知之不精，則罪更甚於不知。――吳其浚《植物名實圖考貫眾》
20、蓋醫學通乎性命，知醫則知立命。――趙學敏《串雅內編緒論》
『捌』 當代「語錄體散文集」除了《至理賢文》，還有哪些書
更整：賢文」的學習價值，對人們的影響是很大的。然而自古賢文大多都是以格言、諺語一句句匯集成書。或者是收集編著，以一段段成書。
但是如今各種智慧語錄，隨便在網上一搜應有盡有。倘若誰人再著作此類書，依然那般，一段段或者一句句，恐怕已無人看好。而《至理賢文》卻不同以往的賢文集。此書以散文為主兼收韻文駢文，頗像《古文觀止》，是以一整篇一整篇的哲思美文著成。是當代首部「語錄體散文集」。
『玖』 中國古代最早的語錄體散文是什麼
中國古代最早的語錄體散文是《論語》。
《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。
孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確「中庸」的系統方法論原則。「仁」是《論語》的思想核心。
(9)駢文台詞擴展閱讀
《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。
早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為「論」；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為「語」。
其實，「論」又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
『拾』 下列議論文中，其中文體屬於「語錄體」的是
樓上的，你學過語文沒，文言文不是一種文體，文言文是中國的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語，也就是說文言文是古代人使用的語言，而不是一種文體。而樓主問的是《孟子》的文體，文體是指獨立成篇的文本體栽（或樣式、體制），是文本構成的規格和模式，一種獨特的文化現象，是某種歷史內容長期積淀的產物。它反映了文本從內容到形式的整體特點，屬於形式范疇。文體的構成包括表層的文本因素，如表達手法、題材性質、結構類型、語言體式、形態格式，以及深層的社會因素，如時代精神、民族傳統、階級印記、作家風格、交際境域、讀者經驗等。文體的特徵及其劃分，往往取決於其層面結構中某些因素的強化、突出或變異。文體主要分為詩歌、賦、駢體文、詞、小說、散文、戲劇 和應用文。而《孟子》屬於散文，是先秦諸子十家的重要代表作先秦諸子散文 先秦諸子十家: 儒,道,陰陽,法,名,墨,縱橫,農,雜, 小說 《論語》 《孟子》 《荀子》 《老子》 《莊子》 《韓非子》 《墨子》 先秦諸子散文發展三階段: 春秋末期:《論語》《墨子》 語錄體為主 戰國中期:《孟子》 《莊子》語錄體向專題論文發展 戰國末期:《荀子》 《韓非子》專題論文 第一階段:《論語》 《墨子》 語錄體為主 《論語》:主要是記孔子言行的書,有孔子弟子所記.語言接近口語(師生談話錄),沒有過多修飾. 《墨子》:此書也是墨子弟子所記.文章質朴,較少文采,但邏輯性強,善於運用具體事例說理,是說理文的一大進步. 第二階段:《孟子》 《莊子》 語錄體向專題論文發展 《孟子》:實則仍為語錄體,但《孟子》是當場紀錄,作者就是孟子.是一本集體著作,其中大量採取對話,雙方都有所辯駁,大大促進了散文向論文體發展. 《莊子》:有的仍含有辯駁的影子,但有些篇章帶有駁論,論辯,對答,正面闡明自己的觀點.開始演變為專題論文,中國的論文真正地確立了. 第三階段:《荀子》 《韓非子》專題論文 《荀子》:其文多長篇大論,大抵論點明確,層次清楚,句法整練,詞彙豐富. 《韓非子》:其散文特點鋒芒銳利,議論透闢,推證事理,切中要害 1,擺脫了語錄體,成為專題論著. 2,不是一個學派的集體著注,而是一個學者的個人論文集. 3,不是以駁論文為主,而是以正面論述為主.